Datasets:

ImruQays

/

Alukah-Arabic

like 2

فضل الباري في ذكر بعض من حفظوا صحيح البخاري (PDF)

عبدالعال سعد الشليّه

04-02-2020

https://www.alukah.net//culture/0/138510/%d9%81%d8%b6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d9%83%d8%b1-%d8%a8%d8%b9%d8%b6-%d9%85%d9%86-%d8%ad%d9%81%d8%b8%d9%88%d8%a7-%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%8a-PDF/

♦ عنوان الكتاب: فضل الباري في ذكر بعض من حفظوا صحيح البخاري. ♦ المؤلف: عبدالعال سعد الشليّه. ♦ عدد الصفحات: 14. ضم هذا الجزء أقوال العلماء الأعلام حول البخاري وصحيحه، واعتناء أهل السنة بحفظ صحيح البخاري وتدارسه.

الروض النضر في حال الخضر، ويليه: الافتراض في دفع الاعتراض (PDF)

أبو البراء محمد بن عبدالمنعم آل عِلاوة

04-02-2020

https://www.alukah.net//culture/0/138509/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b6%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b6%d8%b1%d8%8c-%d9%88%d9%8a%d9%84%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%81%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b6-%d9%81%d9%8a-%d8%af%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b6-PDF/

♦ عنوان الكتاب: الروض النضر في حال الخضر، ويليه: الافتراض في دفع الاعتراض. ♦ المؤلف: أبو البراء محمد بن عبدالمنعم آل عِلاوة. ♦ عدد الصفحات: 205 . وقع النزاع في الخضر هل هو نبي أم لا؟ وهل هو نبي أم ولي؟ وفي مدة لبثه في الدنيا، وما هي كراماته، وما هو العلم اللدني الذي آتاه الله، ونحو ذلك من المسائل التي سيقف عليها القارئ في هذه الرسالة.

كتاب قصص القرآن

الشيخ أحمد محمد شاكر

03-02-2020

https://www.alukah.net//culture/0/138496/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%82%d8%b5%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/

قصص القرآن للأساتذة محمد أحمد جاد المولى بك، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، وعلى محمد البجاوي، والسيد شحاته [1] . ﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ ﴾ [يوسف: 3] ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [يوسف: 111]. لم ينزلِ القرآنُ كتابًا لتسجيل تاريخ الأمم السابقة، وإنما هو هداية عامة للبشر، فيه تفصيلُ كلِّ شيءٍ، وفيه هدًى ورحمة، وقصص من أنباء الرسل السابقين، والأقوام الغابرين، ما يَعْتبرُ به الناس، فينظرون إلى حاضرهم وإلى مستقبلهم، على ضوء ماضيهم وماضي غيرهم من الأمم. وأعرض الناس في أزماننا هذه عن العبرة بالقرآن، وعن التأمل في آيات القرآن، وعن الاتعاظ بما جاء من النذر، صاروا - إلَّا أقلهم - لا يعرفون القرآن إلَّا أن يتغنى به المتغني في المآتم وبعض المجالس، وفي إذاعة الصباح والمساء من الراديو. ثم هُمْ لا يكادون يسْتمعون إليه، إلَّا أن يكون المتغني - ولا أقولُ القارئ حسن الصوت - متلاعبًا بالنَّغمات، عابثًا بأوتار صوته، مغيّرًا من معاني القرآن بما يجهل من أحكام الوقف والأداء، لا يهمه إلا الطرب، ولا يهمهم إلا الطرب. ذلك عندهم معنى ترتيل القرآن. أمّا العِبرة، وأمّا الموعظة، وأما الفقه فيه والاهتداء بهديه، فذلك آخر ما يفكرون فيه؛ رَأَى هذا أو بعضَه مؤلفو هذا الكتاب، فرأوا أنْ يعالجوا الداء من ناحية من نواحيه: ناحية القصص؛ فوضعوا كتابهم النفيس، رجاء أن يكون له أثر في تربية النشءِ وتهذيبه، وكلُّهم معلِمٌ مُدرِّسٌ. وأرَى أنْ قد كان له أثر جليل، فإنَّ هذه الطبعة هي الطبعة الثالثة. وقدَّموا بين يدي الكتاب كلمةً أبانوا بها عمَّا إليه قصدوا: «امتاز قصص القرآن الكريم بسموّ غاياته، وشريف مقاصده، وعلوِّ مراميه: اشتمل على فصولٍ في الأخلاق مما يُهذِّب النفوس، ويجمّل الطباع، وينشر الحكمة والآداب، وطُرُقٍ في التربية والتهذيب شَتَّى، تساقُ أحيانًا مساق الحوار، وطورًا مسلك الحكمة والاعتبار، وتارة مذهب التخويف والإنذار، كما حوى كثيرًا من تاريخ الرسل مع أقوامهم، والشعوب مع حُكامهم، وشرَح أخبار قوم هُدوا، فمكَّن الله لهم في الأرض، وأقوام ضلوا، فساءت حالهم، وخربت ديارهم، ووقع عليهم العذاب والنكال، يضرب بسيرهم المثل، ويدعو الناس إلى العظة والتدبر. كلُّ هذا قصَّه اللهُ في قولٍ بيِّنٍ، وأسلوبٍ حكيم، ولفظ رائع، وافتنان عجيب؛ ليدل الناس على الخُلق الكريم، ويدعوهم إلى الإيمان الصحيح، ويرشدهم إلى العلم النافع، بأحسن بيان، وأقوم سبيل، وليكون مثَلَهم الأعلى فيما يسلكون من طرق التعليم، ونبراسهم فيما يصطنعون من وسائل الإرشاد. ولكنه - على كريم مقاصده، وتنوع مذاهبه، وافتنان طرقه - قد وُجِد من أبناء هذا العصر من يهجره إلى غيره، ويتركه إلى سواه، مما وضعه الناس من قصص فيها الحق والباطل، وفيها الصحيح والزائف... هذا على الرغم من أن القرآن الكريم يعمّر المدارس والمساجد، والمنازل والمجالس، ولا يجد منهم من كانس له قلبٌ أو ألقى السَّمعَ وهو شهيد». «ولما رأيناه من إقبال الناس على قراءة القصص، ولما شاهدناه من انصرافهم عن قصص القرآن - على ما فيه من شريف المقاصد والأغراض - وضعنا هذا الكتاب قصصًا شتى في ضوء القرآن وهديه، وعلى طريقته الحكيمة، من الاقتصار على بسط موضع العِبْرة إلا أن يكون موضعًا يحتاج إلى بيان، أو إشارة يعوز فيها القارئ التوضيح، وجلوناه في ثوب أدبي، وأسلوب سائغ، ولم نخرج فيما كتبناه عن آراء انتخلناها من كتب التفسير المشهورة، وأخبار رويناها عن ثقات المؤرخين». وقد فعلوا وأوْفوا بما وعدوا، وأراهم كانوا شديدي الحيطةِ من أن تدخل عليهم الإسرائيليات، التي دسَّها أعداء الإسلام ليفسدوا بها التاريخ الصحيح؛ فكان كتابهم كتابًا يستأهل الثناء. المصدر: مجلة الكتاب، ذي الحجة 1366هـ، نوفمبر 1947م [1] 426 صفحة من القطع الكبير. دار الكتب المصرية. القاهرة 1946م

وخير جليس في الزمان كتاب

د. سعد الله المحمدي

02-02-2020

https://www.alukah.net//culture/0/138478/%d9%88%d8%ae%d9%8a%d8%b1-%d8%ac%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8/

وخير جليس في الزمان كتاب يقول المثل العربي: "مجدُ التاجر في كيسه، ومجد العالم في كراريسه"؛ وذلك لأن الكتاب جليس العالم وأنيسه، وحبيبه ومشيره، يسهر معه ويسامره، ويؤنسه ويتودد إليه، فينور فكره وعقله، ويضيء دربه وطريقه، فهو نعم الصاحب، وأفضل الصديق، وأوفى الرفيق، يفيض على جليسه حِكَمًا وآدابًا وفنونًا ومعارفَ؛ ولذا حُقَّ للمتنبي (ت: 354هـ) أن يقول فيه: أعزُّ مكان في الدُّنى سرجٌ سابح *** وخيرُ جليس في الزمان كتابُ الكتاب عنوان للسعادة، ودليل للفهم، وسبب لانفتاح العقل، وجمال للمكان، وقرين في العزلة، وسمير في الليالي، وبوابة للارتقاء بالإنسان وبنائه، وتكوينه العلمي وصقل مواهبه، له لذة ونشوة عجيبة، وطعم ومذاق خاصٌّ لا يعرفه ولا يحس به إلا محبوه الذين يهتزون شوقًا لفوائده ودُررِهِ، ويكبون على خرائده وجواهره؛ التي أشار إليها الشاعر بقوله: سهري لتنقيح العلوم ألذ لي من وصلِ غانيةٍ وطيبِ عناقِ وصرير أقلامي على صفحاتها أحلى من الدوكاء والعشاقِ جمع الكتابُ المجدَ والشرفَ، والعزَّ والسؤدد بين دفاتره، وأودع الخبرات والتجارب بين صفحاته، فهو رأس مال العالم والمفكر، وكنز الباحث وطالب العلم على السواء، يثري العقول والقلوب، وينثر السعادة والمعرفة، ويحارب الجهل والتخلف، ويبدد جيوش الأوهام والظلام، ويمثل قيام نهضة علمية شاملة، تنطلق من ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ [العلق: 1]، ومنهجها: ﴿ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ﴾ [القلم: 1]، ورؤيتها: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾ [الرحمن: 1 - 4]. الكتاب صديق وفيٌّ لا يخون، ومتحدث لبيب لا يُمَلُّ حديثه، "آمن مِنَ الأرض، وأكتم من صاحب السر، وأحفظ للوديعة من أرباب الوديعة"؛ كما يقول الجاحظ (ت: 255هـ). أوفى صديق إن خلوتُ كتابي ألهو به إن خانني أصحابي لا مفشيًا سرًّا إذا أودعته وأفوز منه بحكمة وصوابِ الكتاب سلوةٌ للمصاب، وطرد للوسواس، وانشراح للصدر، وبهجة للنفس، وغذاء للعقل، وراحة للروح، ومنبع للمعرفة، وجبر للخاطر، وتصفية للذهن، وسعادة للقلب، وزوال للهمِّ، وتخفيف للغمِّ، وميدان للمكارم، فيه عِبَرٌ وعَبَرات، وأخبار وآيات، وتاريخ النبلاء الأخيار، وقصص الصالحين الأبرار، وذكرى الأمم والبلدان، والأمصار والأقطار، فيه نتاج العقول، وكنوز المبدعين، وتراث العباقرة، "إن نظرتَ فيه أطال إمتاعك، وشحذ طباعك، وبسط لسانك، وجوَّد بنانك، وفخَّم ألفاظك، وبجَّح نفسك، وعمَّر صدرك، ومنحك تعظيم العوام، وصداقة الملوك، وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر"؛ [حسب تعبير الجاحظ]. وقد كان السابقون يقتنون الكتب ويحبونها، ويعيشون معها، ويدمنون على قراءتها ومطالعتها، فهذا الحسن اللؤلؤي (ت: 204هـ) يقول: "غبرتُ - أي: مكثتُ - أربعين عامًا، ما قِلْتُ - من القيلولة - ولا بِتُّ ولا اتكأت إلا والكتاب موضوع على صدري"؛ [الحيوان (1/ 52)]، وكان الجاحظ يكتري الدكاكين من الوراقين ويبيت فيها للنظر في الكتب وقراءتها، ويقول ابن الجوزي (ت: 597هـ): "ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتابًا لم أَرَهُ، فكأني وقعت على كنز... ولو قلتُ إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر، وأنا بعد في الطلب"؛ [صيد الخاطر: (318)]. قال كلثوم بن عمر العتابي (ت: 220هـ) عن الكتب: لنا جلساء ما نمل حديثهم ألبَّاءُ مأمونون غيبًا ومشهدا يفيدوننا من علمهم عِلمَ ما مضى وعقلًا وتأديبًا ورأيًا مسدَّدا بلا فتنة تُخشى ولا سوء عشرة ولا يُتَّقى منهم لسانًا ولا يدا وقفات مع الكتاب والقراءة: 1- القراءة حركة حضارية تمثل مستوى الشعوب ورقيها، فلنجعلها عادة يومية مثل الرياضة والرماية والسباحة وغيرها؛ سُئل فولتير (ت: 1778م) عمن سيقود الجنس البشري، فأجاب: "الذين يعرفون كيف يقرؤون". 2- القراءة ليست بكثرة قراءة الكتب، بل كيف تقرأ؟ وماذا تقرأ؟ يقول العقاد (ت: 1964م): "اقرأ كتابًا جيدًا ثلاث مرات، فذلك أنفع لك من قراءة ثلاثة كتب جيدة". 3- يجب تعويد الشباب على القراءة، وتوجيههم إلى الكتب المفيدة التي تناسب مستواهم كقراءة إضافية، وهم على مقاعد الدراسة في مختلف المراحل. 4- لو قرأنا لمدة نصف ساعة يوميًّا؛ يعني ذلك: أننا سنقرأ 40 كتابًا متوسطًا في العام بتوفيق الله تعالى. 5- انتقاء الكتب للقراءة أمر مهمٌّ جدًّا، فأمة (اقرأ) لا وقت لديها للضياع في قراءة كتب هابطة ورديئة، لا تسمن ولا تغني من جوع. شمعة أخيرة: "احرصوا على قراءة الكتاب بطريقة جيدة، احرثوه حرثًا، وضعوا خطوطًا تحت العبارات المهمة، أو انقلوها إلى أوراقكم، حاولوا استنفاد كل ما في الكتاب، وفكروا فيما تقرؤونه؛ لأنه لا يصبح ملكًا لكم إلا من خلال التفكير فيه، نحن لا نشكو من ندرة الكتب الممتازة، وإنما نشكو من ندرة القراء الممتازين، وإن القارئ الجيد ليس هو الذي يقرأ كتبًا كثيرة؛ ولكنه إذا قرأ كتابًا قرأه بطريقة جيدة" [1] . [1] من مقال: القراءة طريق النضج.

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط

عبدالرحمن الحاج

25-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137854/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d9%86%d8%a7%d8%a4%d9%88%d8%b7/

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط الشيخ عبد القادر الأرناؤوط واحد من هؤلاء العلماء الذين اختاروا طريق مرافقة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بخدمة الجديث النبوي الشريف، وقد منَّ الله تبارك وتعالى على الشيخ ففتح له في هذا العلم، وجعل له فيه قدمًا راسخًا، ونفع الله به نفعًا عمَّ أرجاء العالم الإسلامي، وكانت له مع السنَّةِ رحلة ممتعة مع مشقتها، ونحن هنا نترجم للشيخ بعد مقابلةٍ أجرتها معه الشبكة الإسلامية. قَدْري أو عبد القادر‍‍!! يشتهر شيخنا في عالمنا الإسلامي بالشيخ " عبد القادر الأرناؤوط " واسمه الحقيقي كما تقول البطاقة الشخصية: " قدري "، وشهرته: ( الأرناؤوط ) جاءت من اللقب الذي أطلقه الأتراك على كل ألباني. كان ظلم الصرب واضطهادهم للألبان في كوسوفا ( kOSOVAV ) قد بلغ أوجّه عندما قرر " صوقل " ( والد الشيخ ) الهجرة من قريته فريلا ( VRELA ) إلى الشام مع زوجته وأولاده، وكان " قدري " الطفل الصغير آنذاك (1252هـ-1932م) لم يتجاوز بعدُ سنواتِه الثلاث. وعندما استقر في دمشق، لم تلبث أن تُوفِّيت زوجته ( والدة الشيخ ) وقدري ما يزال صغيرًا، وقرر والده الذي فرَّ بدينه أن يُعلّم ولده الدين منذ نعومة أظفاره، فأدخله مدرسة " الإسعاف الخيري " حتى أنهى الخامس الابتدائي سنة (1363هـ-1942م)، وكان الصف الخامس آنئذٍ هو نهاية المرحلة الابتدائية. في وقت كانت الحاجة إلى المال تضغـط على أسرته، مما اضطره إلى ترك العلم من أجل العمل لسد حاجته المالية، فعمل في تصليح الساعات في محلة "المسكية" بدمشق، لكنه ما زال شغوفًا بالعلم. وهكذا كان يعمل في النهار ويدرس القرآن والفقه في المساء. ولحسن حظه أن صاحب العمل كان رجلًا أزهريًّا ( يُدعى الشيخ سعيد الأحمر التلي ) كان محيطًا بالعلم الشرعي، فكان أيضًا يعلمه الدين واللغة، فلما رأى نبوغه وشدَّة حفظه للقرآن والحديث النبوي الشريف، قرر أن يرسله إلى حلقات العلم، قال له: "يا بني أنت لا تصلح إلا للعلم" . فسلَّمه إلى الشيخ عبد الرزاق الحلبي - الذي ما زال إلى اليوم مديرًا للجامع الأموي الكبير في دمشق - لينضم إلى حلقة من حلقاته العلمية. يقول الشيخ: "كنت في فترة الاستراحة بين الحصص المدرسية أحفظ خمسة أحاديث، كنت متمتعًا بذاكرة طيبة، وقدرة على الحفظ كبيرة بحمد الله تعالى وعونه". وبالرغم من أن الشيخ لم يتابع تعليمه المدرسي بعد ذلك، لكنه تلقى علومه على يد علماء عصره في الشام، فقد درس على بعض الشيوخ الألبان الأجلاء، منهم: الشيخ " سليمان غاوجي الألباني " رحمه الله حيث درس من الفقه وعلم الصرف، وقرأ القرآن وجوّده على الشيخ " صبحي العطار " رحمه الله: ثم على الشيخ "محمود فايز الديرعطاني" رحمه الله، وقرأ على الشيخ " محمد صالح الفرفور " رحمه الله اللغة العربية والفقه الحنفي والتفسير والمعاني والبيان والبديع، ولازمه فترة من الزمن تقارب العشر سنوات مع طلابه، وغيرهم من شيوخ الشام. والشيخ لا يعدد أحدًا من تلامذته، ويظهر تواضع شيخنا أنَّه يعتبرُ الذين درَّسهم طوال السنين السالفة هم أخوة له يتدارس معهم العلوم الشرعية. رباه والده على ألا ينسى بلده، وهكذا علّمه الألبانية منذ صغره، وهي إلى اليوم لغة منزله، فهو يتحدث مع أهله وأولاده بالألبانية كما لاحظت، وقد يسّرت له هذه اللغة التواصل مع أقربائه وأبناء بلاده، مما جعله يرتحل إليها في كل عام للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، فترك آثارًا لا تمحى في الإحياء الإسلامي هناك. زار الشيخ بلدانًا عدة من العالم الإسلامي داعيًا وعالمًا يدرّس في المساجد ويشارك في المؤتمرات والندوات العلمية. خلافه مع الشيوخ: بات معروفًا أن ثمة خلافًا حادًا قام بينه وبين عدد من شيوخ الشام، وبالرغم من أن ظاهر خلافه معهم يعود إلى عدم التزامه مذهبًا معينا في الفتوى، فهو يرى أن " العالم الحقيقي لا يتقيد بقول عالم واحد مهما كان شأنه " بل يتبع الدليل " ولا يحق أن يكون مقلدًا "، وإن كان يرى أن العامي لا مذهب له، ومذهبه مذهب مفتيه، فالتزامه بالمذهب أمر ضروري طبيعي، وبالرغم من أن الشيخ لم يدَّعي الاجتهاد، لكنه لا يرضى بالتقليد دون معرفة الدليل. والحقيقة أن اللا مذهبية وحدها لم تكن المشكلة الأساسية، وإنما نزوع الشيخ " السلفي " ( وانتقاده للغلو في التصوف ) الذي يتضارب مع روح التصوف السائدة في بلاد الشام رغم أنه لا يرى مانعًا من التصوف عندما يكون " بمعنى الرقائق التي تليّن القلوب وتهذَّب النفوس ". وقد حققت له سلفيته المعتدلة وشخصيته المرحة وجرأته ووضوحه، المعروفان شعبية كبيرة، فأثارت حسدهم. جهوده في التعليم: فيما عدا دروسه الكثيرة في المساجد، عمل الشيخ مدرسًا لعلوم القرآن والحديث النبوي الشريف بين عامي (1952-1959م) في مدرسة " الإسعاف الخيري " التي تخرج فيها من قبل، وأدرك فيها شيخه صبحي العطار رحمه الله، وفي عام 1960م (1381هـ) انتقل إلى المعهد العربي الإسلامي بدمشق، فدرّس القرآن والفقه، وقد كان إلى فترة يدرّس في معهد " الفرقان " بالمزة، ومعهد المحدث الأكبر الشيخ بدر الدين الحسيني، لكنه الآن وقد ضيّق عليه، فجرّد من كل هذه الوظائف لم يبق له سوى درس أسبوعي واحد في أحد جوامع دمشق، مرة في الأسبوع. كان خطيبًا لمدة خمسة عشر عامًا في جامع " الديوانية البرانية " بدمشق القديمة منذ عام 1948هـ (1369هـ) ثم انتقل إلى جامع " عمر بن الخطاب " في القدم. الذي كان الشيخ نفسه وراء بنائه بمساعدة أهل الخير، وبقي فيه خطيبًا لمدة عشر سنوات، ثم أصبح خطيبًا لعشر سنوات أخرى في جامع "الإصلاح" وفي منطقة الدحاديل، ثم أصبح خطيبًا لجامع " المحمدي " بالمزة لثماني سنوات أعفي بعدها من الخطابة بشكل كامل بتداعيات خلافه مع الشيوخ، كما مُنع من الحديث في المناسبات الرسمية، ورغم ذلك فهو لا يفتأ يخالط الناس ويشاركهم أفراحهم وأتراحهم فبقي قريبًا من قلوبهم. جهوده العلمية في الحديث الشريف: ليس للشيخ اجتهاد خاص في علم مصطلح الحديث، وإنما يفضل العمل بآراء علماء الحديث وشرطه، وهو لذلك يأخذ برأي الإمام النووي - رحمه الله - في تصحيح الحديث وتضعيفه، الذي يقول فيه: «يجوز لمن ملك خبرة بهذا الفن وقويت معرفته، أن يصحح ويحسّن حسب قواعد مصطلح الحديث عند العلماء»، ففي الحديث المرسل - مثلًا - يقول الشيخ الأرناؤوط: «أعمل برأي الإمام الشافعي رحمه الله الذي يقول بأن المرسل ضعيفه لا يُعمل به إلاّ إذا وجد للحديث طرق وشواهد، فعند ذلك يعمل به». وفي حكم الأخذ عن أصحاب البدع والأهواء يقول: «وقد احتج بعض الأئمة برواية المبتدعة الدعاة وغير الدعاة، فقد احتج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة، وبعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى الإرجاء.. والحق في هذه المسألة - كما قاله العلامة محمد نجيب المطيعي في حاشيته على (نهاية السول ) قبول رواية كل من كان من أهل القبلة يصلي بصلاتنا ويؤمن بكل ما جاء به رسولنا، فإن من كان كذلك لا يمكن أن يبتدع بدعة، إلا وهو متأول فيها، مستند في القول بها إلى كتاب الله أو سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- بتأوّل رآه باجتهاده، وكل مجتهد مأجور وإن أخطأ، أما إن كان ينكر أمرًا متواترًا من الشرع ثابتًا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة معلومـًا من الدين بالضرورة أو اعتقد عكسه، كان كافرًا مجاهرًا فلا يقبل مطلقًا...». ويؤكد الشيخ على أن " سلامة المعتقد " شرط ضروري عند المحدّث لأنه يؤثر في منهجه، وعلى ما سبق تأسس منهجه في تحقيق الحديث، فهو يحرص كل الحرص على بيان درجة كل حديث مما لم يرد في أحد " الصحيحين " (البخاري ومسلم)، من حيث الصحة والضعف، حسب الأصول والقواعد المتبعة في علم المصطلح، فيذكر ما يقال في رجال الحديث ممن تُكلّم فيهم، مسترشدًا بأقاويل جهابذة الحديث ونقاده. وإذا كان الخبر ضعيفًا فإنه يبحث في طرقه المختلفة وشواهده، فإذا تقوّى بتعدد الطرق، أو بالشواهد حكم عليه بالصحة أو الحسن تبعًا لمنزلة تلك الطرق والشواهد، وما لم يجد له ما يقويه يحكم عليه بالضعف معززًا ما ذهب إليه الحفّاظ من أئمة الحديث الذين عنوا بذلك. وكان منهجه في تحقيقه لكتاب " جامع الأصول " الذي استشهر به، أنه يقتصر على تصحيح النص وضبطه ومقابلته مع الأصول الخطية التي حصل عليها، والأصول الستة التي جمع المؤلف كتابه منها، حيث بدأ بترقيمه وتفصيله، ثم ألمَّ بمذاهب الأئمة المجتهدين، وذكر جملًا من الاستنباطات الجديدة وتتبع الأحاديث التي لم يلتزم أصحابها إخراج الصحيح (كأبي داوود والترمذي والنسائي) وتكلم عن كل حديث من جهة الصحة والضعف، لأن المؤلف (ابن الأثير) لم يتطرق إلى ذلك، واستشهد بأحاديث من خارج الكتاب (المسانيد والمصنفات الأخرى) ، وقد أعاد الشيخ مؤخرًا النظر فيه من جديد فزاد عليه رواية ابن ماجة وغير ذلك وهو بصدد إصداره. يعرض الشيخ عمومًا عن التأليف لأنه يجد نفسه أمام مهمة يؤمن أنها أهم منه، وهكذا يبرر ذلك بقوله: «... المؤلفات كثيرة، والتحقيق أولى، وذلك حتى أقدم الكتاب إلى طالب العلم محققًا ومصححًا حتى يستفيد منه.. ». لأجل ذلك نجد ندرة في مؤلفاته، التي لم تتجاوز أصلًا بعض الرسائل الصغيرة، منها رسالة بعنوان " الوجيز في منهج السلف الصالح " والذي دعاه إلى كتابتها عدم فهم كثير من الناس العقيدة السليمة فهمًا صحيحًا، وكثرة من يتكلم في هذا الموضوع وهو لا يحسنه، وله أيضًا رسالة بعنوان " وصايا نبوية " شرح فيها خمسة أحاديث نبوية، مطبقًا بذلك قول بشر بن الحارث الحافي رحمه الله حيث قال: «يا أصحاب الحديث: أدُّوا زكاة الحديث من كلِّ مائتي حديثٍ خمسة أحاديث». وقد اختارها في العقيدة والأخلاق. تحقيقاته لمصنفات الحديث الشريف: كان باكورة أعماله تحقيقه لكتاب " غاية المنتهى " في الفقه الحنبلي، وكان الشيخ جميل الشَّطِّي رحمه الله قد بدأ به ولم يتمه، فطلب من الشيخ إتمامه. وفي بداية الستينات انتظم الشيخ للعمل مدرسًا لقسم التحقيق والتصحيح في المكتب الإسلامي بدمشق، وذلك بصحبة الشيخ شعيب الأرناؤوط - حفظه الله - واستمر في عمله هذا حتى عام (1968-1389هـ) تقريبًا. ومنذ تلك الفترة قام الشيخ بالاشتراك مع الشيخ المحقق شعيب الأرناؤوط بتحقيق وتصحيح العديد من الكتب الإسـلامية التي صدرت عن المكتب الإسلامي، وأهمها: ♦ زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي (9 مجلدات). ♦ المبدع في شرح المقنع - لابن مفلح (8 مجلدات). ♦ روضة الطالبين وعمدة المفتين - للنووي (12 مجلدًا). ♦ زاد المعاد في هدي خير العباد - لابن القيم (5 مجلدات). ♦ جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام - لابن القيم (مجلد). يقول الشيخ عن نفسه: «إني بعونه تعالى قد حققت أكثر من خمسين كتابًا كبيرًا وصغيرًا في الفقه والحديث والتفسير والأدب وغيرها، وهي موجودة في العالم الإسلامي...». ومن أهم الكتب التي حققها الشيخ بمفرده: كتاب " جامع الأصول " لابن الأثير، الذي أشرنا إليه سابقًا، وقد استغرق عمله في هذا التحقيق مدة خمس سنوات كاملة، كما أنه كان سببًا لشهرته، ومن بين الكتب الأخرى نجد: ♦ "مختصر شعب الإيمان" - للبيهقي. ♦ "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" - لابن تيمية. ♦ كتاب "التوابين" - لابن قدامة المقدسي. ♦ كتاب "الأذكار" - للنووي. ♦ كتاب "الشفا في تعريف حقوق المصطفى" - للقاضي عياض. ♦ كفاية "الأخيار" - للحصني. ♦ "شمائل الرسول" - لابن كثير. ♦ "الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة" - لمحمد صديق حسن خان. وغيرها. وهو الآن مشغول بكتاب "النهاية" لابن كثير الدمشقي، لإعداده للطباعة. ( تنبيه: استعنا في هذه المادة بالكتاب الذي قدّمه الشيخ لنا وهو " كشف اللثام عن أحد محدّثي الشام " المحدث الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، جمع وإعداد محمود محمد جميل، دار المأمون للتراث، بيروت ط1 /2000). المصدر: موقع إسلام ويب

المذاهب الإسلامية في تفسير القرآن

الشيخ أحمد محمد شاكر

24-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137837/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d8%a7%d9%87%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/

المذاهب الإسلامية في تفسير القرآن تأليف جولد تسيهر [1] يعرض المستشرقون لعلوم الإسلام وتاريخ الإسلام عرضًا علميًّا في بعض أحيانهم، وعرضًا كله غرض في بعض أحيانهم. ولقد كان المسلمون - ولا يزالون - في حاجة إلى معرفة آراء هؤلاء، سواء منها ما كان رأيًا عن معرفة وثبت وإنصاف، وما كان عن هوى وغرض، حتى يدركوا مقاصد القوم ونياتهم نحوهم ونحو بلادهم، فما أُتي المسلمون في القرنين الماضيين إلَّا من جهلهم ما يضمر بعض أولئك القوم لهم وما يقولون فيهم. وكنا - نحن الأزهريين في هذا العصر - نجتهد بكل وسيلة نستطيع، أن نتعرف آراء أولئك في تاريخنا وعلومنا، ونقرأ كل ما يترجم عنهم في الكتب والصحف والمجلات، ونتصل بمن عرفوا اللغات الأجنبية وبمن تعلموا في أوربة من المصريين، ونقتني آثارنا النفيسة التي ينشرها المستشرقون، نستطلع بذلك كله الأخبار والآراء، ثم بُعثت بعض البعوث منا إلى أوربة للدرس والمعرفة والتنقيب، وعاد بعض من بعث، فتوقعنا أن يقوموا ببعض هذا الواجب، واجب تعريفنا تعريفًا علميًّا بآراء علماء أوربة فيما عرضوا له من دقائق العلم الإسلامي، فلم يفعلوا، ولا نزال نتوقع أن يفعلوا، ولعل لهم من أحداث هذه الحرب بعض العذر، فقد كان أثرها شديدًا على الورق والطبع والنشر. ولكن أخانا علي حسن عبد القادر لم تقف دونه العقبات فيما يستطيع، فأخرج لنا هذا الكتاب في هذا العام، ونحن على ثقة أنْ سيتبعُه كتبًا أخرى، ولعل في نشاطه وعمله هذا ما يحفز إخوانه على أن يقوموا بحركة مباركة في الترجمة والنشر، قيامًا ببعض الواجب عليهم نحو أزهرِهم. وقد اختار المترجم هذا الكتاب؛ لأنه "لشيخ من شيوخ المستشرقين ( وهو مجري ) معروف بطول الباع معرفة مستفيضة، وقد كان هذا الكتاب آخر كتاب له، ملأه بتجاربه في البحوث الإسلامية... حتى إنَّه ليعدُّ كافيًا لتعرف آراء المستشرقين، ومصادرهم ومؤلفاتهم، وزبدة ما يمكن أن يعرضوا له من نقد وتقدير في هذا الصدد". وفي هذا الكتاب من الخطأ ما يحتاج من أجله إلى درس كل مسألة من مسائله درسًا دقيقًا وافيًا، حتى لا يغتر قارئه بظاهر القول؛ فيقع فيما وقع فيه المؤلف، ولعلنا نوفق إلى صنع ذلك في إحدى المجلات الخاصة بمثل هذه الأبحاث أو في كتاب خاص، بعون الله وتوفيقه. ولم يكن المجال واسعًا في ترجمة الكتاب أن يتعقب الأستاذ المترجم مسائله تفصيلًا، ولكنه تعقبه إجمالًا في عشر صفحات ألحقها بآخر الكتاب، أجاد فيها جدًّا قال: «إن نظرة عابرة في هذا الكتاب تجعل القارئ لأول وهلة يقف موقف الحائر المتردد في الحكم عليه: فبينما نرى فيه اطلاعًا واسعًا في الكتب الإسلامية، وفكرة طريفة في عرض الموضوع عرضًا علميًّا، نجد في الوقت نفسه أن المؤلف قد تخلى عنه قلم العالم النزيه في نقد المسائل نقدًا سليمًا... ولعل هذه الفرصة في عرض هذا الكتاب تبين للناس بعض ذلك، حتى يقفوا موقف الحيطة والحذر إزاء ما يقرؤون (للمستشرقين)، وموقف الريبة لهم، حتى يتبينوا، ويعرضوا ذلك على مصادره الأصلية» ص 174. والذي نراه نحن فوق هذا أن الهوى قد يغلب حتى يضع المؤلف موضع الشك في أمانته في اختيار ما ينقل. فقد عرض المؤلف - مثلًا - لأول سورة الروم ﴿ الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ ﴾ [الروم: 1 - 4]. فالذكر المعروف في القراءة والتفسير والسير والتاريخ: أن الفرس انتصروا على الروم، ففرح المشركون بهزيمة النصارى أهل الكتاب، وحزن المسلمون، وأن الآية بشرتهم بنصر الروم على الفرس في بضع سنين. ولكن المؤلف لا يرضيه أن يسير على الجادة الواضحة، ويريد أن يتبع طريق التشكيك في قراءات القرآن فيقول ص 19: «ولكن قراءة هذه الآية على هذا الشكل [2] لم يتفق عليها عند جميع القراء فقد قرأها أكثرهم: (غَلَبَتْ) [3] ... وأن ذلك يتعلق بانتصار الروم على بعض القبائل العربية بالشام وأصحاب هذه القراءة يذكرون أن فيها تنبؤًا للنبي بما حصل بعد تسع سنين بعد هذا الوحي من انتصار المسلمين على البيزنطيين. ونحن نرى أن القراءتين متناقضتان في المعنى، فالغالبون في القراءة المشهورة هم المغلوبون في القراءة الأخرى، ومتعلق الفعل في قراءة على الفاعلية، وفي أخرى على المفعولية». وهذا الذي حكاه غير صحيح، أعني؛ ادعاءه أن أكثر القراء قرؤوها ﴿ غَلَبَتْ ﴾ بالبناء للفاعل، و﴿ سَيُغْلَبونَ ﴾ بالبناء للمفعول، وليس هذا عن سهو منه أو قصور في البحث، فإن اطلاعه واسع جدًّا على كتب التفسير والقراءات، كما يبدو من كتابه، وإنما قصد إلى غير الصحيح. وذلك أن كل القراء السبعة ورواتهم، وسائر القراء العشرة، وسائر القراء الأربعة عشر لم يقرؤوها إلا ﴿ غُلِبَتِ ﴾ بالبناء للمفعول، و﴿ سَيَغْلِبُونَ ﴾ بالبناء للفاعل، قولًا واحدًا وقراءة واحدة، والقراءة الأخرى التي نسبها إلى أكثر القراء قراءة شاذة جدًّا نقلها ابن خالويه في كتاب "القراءات الشاذة" الذي نشرته جمعية المستشرقين الألمانية بتصحيح المستشرق برجشتراسر سنة 1934 ص 116، ونسبها للنبي -صلى الله عليه وسلم- وعلي بن أبي طالب وابن عمر، وهذه نسبة ضعيفة لم تثبت بإسناد صحيح ولا ضعيف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يروها أحد من أهل الحديث. نعم، روى الترمذي في سننه بإسناده عن أبي سعيد ما يشبه هذا، وحكى عن شيخه نصر بن علي الجهضمي أنه كان يقرؤها ﴿ غَلَبَتْ ﴾ بفتح الغين، ولكن إسناد حديثه ضعيف جدًّا، وأخطأ الترمذي فحكم بأنه حديث حسن (انظر: الترمذي ج 2 ص 154، 206 طبعة بولاق، وشرح المباركفوري على الترمذي ج 4 ص 59 - 60، 160 طبع الهند). وقد رد على الترمذي وبيّن أن الحديث ضعيف. وروى ابن جرير الطبري في التفسير ج 21 ص 11 من طريق "الحسن الجفري عن سليط" أنه سمع ابن عمر يقرأ ذلك، وهذا إسناد ضعيف جدًّا، الحسن بن أبي جعفر الجفري ضعيف منكر الحديث، وشيخه سليط مجهول، فمثل هذا الإسناد لا تثبت به قراءة ولا كرامة، ثم بين الطبري الصحيح من القراءة فقال: "والصواب من القراءة في ذلك عندنا، الذي لا يجوز غيره ﴿ الم * غُلِبَتِ الرُّومُ ﴾. بضم الغين؛ لإجماع الحجة من القراء عليه". لا نظن بعد هذا أن مؤلف الكتاب أخطأ فيما حكى، إنما الواضح الذي لا نشك فيه أنه علم الصحيح وعدل عنه ونقل غيره عارفًا أن القراء أجمعوا تقريبًا على القراءة المعروفة، ثم نسب القراءة الشاذة المنكرة إلى أكثرهم. وبعد: فإن في الكتاب حافزًا إلى البحث والتوسع، بما يضمه من نقول وآراء لم ينشر من مثلها في العربية كثير، ويجدر بالعلماء أن يعنوا به وبأمثاله ليستفيدوا طرق البحث والنقد، بما يرسم من المناهج، ثم ليعرفوا ما يقال من حق ومن باطل، وليروا ما يثار من شُبه وشكوك، يجب عليهم أن يدفعوها، وفاءً بميثاقهم، وأداءً لأمانتهم. المقتطف، المجلد الخامس بعد المائة، يونيو - ديسمبر 1944م. [1] ترجمة علي حسن عبد القادر (16 × 23 سم، 184 ص، القاهرة سنة 1363 هـ/ 1944 م). [2] أي قراءة "غلبت" بالبناء للمفعول، و"سيغلبون" بالبناء للفاعل. [3] أي قراءته "غلبت" بالبناء للفاعل، و"سيغلبون" بالبناء للمفعول.

ترجمة عبد الله بن بري

د. حاتم صالح الضامن

23-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137811/%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%d8%a9-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a8%d9%86-%d8%a8%d8%b1%d9%8a/

ترجمة عبد الله بن بري عبد الله أبي الوحش برّي بن عبد الجبار بن برّي، المقدسي أصلًا، المصري مولدًا، الشافعي مذهبًا. وكنيته أبو محمد، واشتهر بابن بَرِّي - بفتح الباء الموحدة، وتشديد الراء المكسورة، وبعدها ياء -: اسم علمٍ يشبه النسبة [1] . ولد بمصر سنة 499هـ، وطلب العلم منذ الخامسة عشرة من عمره، ونبغ في سنّ مبكرة، فلفت إليه الأنظار حتى اختير ليتولى التصفح في ديوان الإنشاء وهو في الحادية والعشرين من عمره، فكان «لا يصدر كتاب عن الدولة إلى ملك من ملوك النواحي إلّا بعد أن يتصفحه، ويصلح ما لعله فيه من خلل خفي» [2] . وقد ولي هذا العمل خلفًا لمحمد بن بركات السعيدي المتوفّى سنة 520 هـ الذي كان قد تولاه خلفًا لابن بابشاذ المتوفّى سنة 469 هـ. وتوفي ابن برّي سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة في عهد صلاح الدين الأيوبي [3] . شيوخه: ♦ علي بن جعفر بن علي المعروف بابن القطّاع المتوفّى سنة 515 هـ. ♦ مرشد بن يحيى المديني المتوفّى سنة 517 هـ. ♦ محمد بن بركات بن هلال السعيدي المتوفّى سنة 520 هـ. ♦ محمد بن أحمد الرازي المعروف بابن الحطّاب المتوفّى سنة 525 هـ. ♦ محمد بن عبد الملك الشَّنْتريني المعروف بابن السراج المتوفّى سنة 545 هـ. ♦ محمد بن حمزة بن أحمد المعروف بابن العرقي المتوفّى سنة 557 هـ. ♦ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن الحطيئة المتوفى سنة 560 هـ. ♦ عبد الجبار بن محمد بن علي المعافري المتوفّى سنة 566 هـ. ♦ علي بن عبد الرحيم السلمي المعروف بابن العصار المتوفّى سنة 576 هـ. ♦ عثمان بن علي بن عمر السرقوسي الصقلي المتوفّى بعد سنة 576 هـ. ♦ علي بن عبد الرحمن بن محمد الحضرمي. تلاميذه: درس على ابن برّي وروى عنه علماءٌ كثيرون: من لغويين، ونحويين، وقرّاء، ومفسرين، ومحدثين، واستفادت من علمه الأسرة الأيوبية، وسأكتفي بالإشارة إلى المشهورين منهم: ♦ أبو المحاسن مُهلب بن الحسن البَهْنسي، المصري، المتوفّى سنة 572 هـ. ♦ أبو الجيوش عساكر بن علي الصوري، المقرئ، النحوي، المتوفّى سنة 581 هـ. ♦ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، الفقيه الحافظ، المتوفّى سنة 600 هـ. ♦ هبة الله بن جعفر بن سناء الملك القاضي، المتوفّى سنة 608 هـ. ♦ عيسى بن عبد العزيز الجزولي، النحوي، المتوفّى نحو سنة 610 هـ. ♦ أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي، النحوي، الأديب، المتوفّى سنة 613 هـ. ♦ سليمان بن بنين بن خلف الدقيقي، النحوي، المتوفّى سنة 614 هـ. ♦ عبد الخالق بن صالح المسكي، النحوي، المتوفّى سنة 614 هـ. ♦ أبو محمد عبد المنعم بن صالح النحوي، المعروف بالإسكندراني، المتوفّى سنة 633 هـ. ♦ علي بن هبة الله بن سلامة المصري، الفقيه، المقرئ، المتوفّى سنة 649 هـ. وممن أخذ عنه من الأسرة الأيوبية: ♦ الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي، ت 589 هـ. ♦ الملك العزيز عماد الدين عثمان بن صلاح الدين الأيوبي، ت 595 هـ. ♦ الملك الظاهر غازي بن الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي، ت 613 هـ. ♦ الملك الأفضل نور الدين علي بن صلاح الدين الأيوبي، ت 622 هـ. ♦ الملك الظافر مظفر الدين الخضر بن صلاح الدين الأيوبي، ت 627 هـ. ♦ الملك الأعز يعقوب بن صلاح الدين الأيوبي، ت 627 هـ. ♦ الملك المفضّل قطب الدين موسى بن صلاح الدين الأيوبي، ت 631 هـ. ♦ الملك الزاهر داود بن صلاح الدين الأيوبي، ت 632 هـ. ♦ الملك الكامل ناصر الدين محمد بن الملك العادل محمد بن أيوب، ت 635 هـ. ♦ الملك المجاهد شيركوه بن محمد بن أسد الدين شيركوه بن شادي الأيوبي، ت 637 هـ [4] . مؤلفاته المطبوعة: 1) "التنبيه والإيضاح عما وقع في الصِّحَاح". 2) "حاشية على تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة للجواليقي". 3) "حاشية على المعرّب". 4) "شرح شواهد الإيضاح". 5) "غلط الضعفاء من الفقهاء". 6) "اللباب في الردّ على ابن الخشاب". 7) "مسألة في جمع حاجة": منشورة في "الأشباه والنظائر" للسيوطي. مؤلفاته المخطوطة: 1) "حاشية على درة الغواص". 2) "رسالة في لو الامتناع": انتهينا من تحقيقها. 3) "فصل في شروط الحال وأحكامها وأقسامها": انتهينا من تحقيقه. 4) "مسائل سئل عنها": انتهينا من تحقيقها. 5) "مسائل منثورة في التفسير والعربية والمعاني": وهو هذا الكتاب وسيأتي الحديث عنه. المؤلفات التي لم نقف عليها: 1) "الاختيار في اختلاف أئمة الأمصار". 2) "جواب المسائل العشر"، وهي المسائل التي سأل عنها أبو نزار الملقب بملك النحاة: نقل عنه البغدادي في "خزانة الأدب". 3) "حاشية على المؤتلف والمختلف": نقل عنه البغدادي في "خزانة الأدب". 4) "شرح أدب الكاتب": ذكره البغدادي في "خزانة الأدب". 5) "الفروق": نقل عنه الزّبيدي في "تاج العروس". قصيدتان نسبتا إليه غلطًا: 1) "القصيدة الخالية": نسبها إليه مصطفى حجازي في مقدمة " التنبيه والإيضاح ". وهو وهم، لأنّ هذه القصيدة رواها ثعلب المتوفّى سنة 291 هـ، وهي في " مراتب النحويين" ، و" الصناعتين ". 2) "القصيدة الحالية": نسبها إليه مصطفى حجازي في مقدمة " التنبيه والإيضاح " اعتمادًا على " لسان العرب " (ح و ل)، وهذه النسبة غير قاطعة فقد جاء في " اللسان ": قال ابن برّي: «وهذه أبيات تجمع معاني الحال». رأي العلماء فيه: قال القفطي في " إنباه الرواة ": كان جمّ الفوائد، كثير الاطلاع، عالمًا بكتاب سيبويه وعلله، وبغيره من الكتب النحوية، قيّمًا باللغة وشواهدها. وقال أيضا: وكانت كتبه في غاية الصحة والجودة، وإذا حشاها أتى بكلّ فائدة، ورئي جماعة من تلاميذه متصدرين متميزين، وأكثر الرؤساء بمصر استفادوا منه وأخذوا عنه. وقال ابن خلكان في "وفيات الأعيان": الإمام المشهور في علم النحو واللغة والرواية والدراية، كان علّامة عصره، وحافظ وقته، ونادرة دهره. وقال الذهبي في " سير أعلام النبلاء ": الإمام العلّامة، نحويّ وقته. وقال ابن فضل الله العمري في " مسالك الأبصار في ممالك الأمصار ": قرأ على مشايخ زمانه، وانفرد بهذا الشأن، وقصده الطلبة من الآفاق، وكان عالمًا بكتاب سيبويه وعلله، قيّما باللغة وشواهدها. وكان إليه التصفح في ديوان الإنشاء، لا يصدر كتاب عن الدولة إلى ملوك النواحي إلّا بعد أن يتصفحه ويصلح ما فيه من خلل خفي. وقال الصفدي في " الوافي بالوفيات ": كانت عنايته تامّة في تصحيح الكتب، وكتب الحواشي عليها بأحمر، فإذا رأيت كتابًا قد ملكه فهو الغاية في الصحة والإتقان. وقال ابن قاضي شهبة في " طبقات النحاة واللغويين ": كان قيّمًا بكتاب سيبويه وعلله، قيّمًا باللغة والشواهد. وكان مقدّمًا في اللغة والعربية، شائع الذكر، مشهورًا بالعلم، لم يكن في زمانه مثله. وقال ابن حجر في " تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ": وشيخ العربية بمصر أبو محمد عبد الله بن بَرّي، مشهور. وقال السيوطي في " بغية الوعاة ": شاع ذكره واشتهر، ولم يكن في الديار المصرية مثله... وكان قيّمًا بالنحو واللغة والشواهد، ثقة. المصدر: مقدمة كتاب مسائل منثورة في التفسير والعربية والمعاني لابن بَرّي فرزة من مجلة المجمع العلمي العراقي، 1410 هـ - 1990 م [1] "وفيات الأعيان" (3/ 109). وينظر: "الأنساب" (2/ 191)، و"اللباب في تهذيب الأنساب" (1/ 145). [2] "وفيات الأعيان" (3/ 108). [3] ينظر عن ابن بري المصادر الآتية، وهي مرتبة ترتيبًا تاريخيًّا: "معجم الأدباء" (12/ 56)، "إنباه الرواة" (2/ 110)، "التكملة لوفيات النقلة" (1/ 58)، "وفيات الأعيان" (3/ 108)، "إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين" (161)، "سير أعلام النبلاء" (21/ 136)، "مسالك الأبصار في ممالك الأمصار" (7/ 245)، "الوافي بالوفيات" (17/ 80)، "مرآة الجنان" (3/ 424)، "طبقات الشافعية" للسبكي (7/ 121)، "طبقات الشافعية" للأسنوي (1/ 267)، "البلغة في تاريخ أئمة اللغة" (106)، "بغية الوعاة" (2/ 34)، "شذرات الذهب" (4/ 273). [4] ينظر: "ابن بري وجهوده اللغوية" (70 – 91)، ففيه إحصاء شامل لتلاميذه.

نكات القرآن لأبي محمد الجاولي المقرئ

محمود ثروت أبو الفضل

22-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137786/%d9%86%d9%83%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%84%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%a6/

نكات القرآن لأبي محمد الجاولي المقرئ صدر حديثًا كتاب "نكات القرآن" لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن عبدالرحمن المقرئ دراسة وتحقيق كلٍّ من: د. نمشة بنت عبد الله الطوالة، وأ. عائشة بنت محمد الشلوي، ود. نسيبة بنت عبد العزيز الراشد، ود. دلال بنت كوثر السلمي وذلك عن دار كنوز إشبيليا في مجلدين اثنين. وأصل الكتاب أربعة أطروحات علمية كدراسة لمتن الكتاب قُدِّمَتْ كرسائل ماجستير أولاها عام 1422 هـ، 2001 م من جانب د. "نمشة بنت عبدالله الطوالة "؛ تحت إشراف أ.د. إبراهيم بن سعيد الدوسري لنيل درجة الماجستير، من كلية التربية للبنات بعنوان: " نكات القرآن لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن عبدالرحمن المقرىء دراسة وتحقيق من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة يونس ". والثانية عام 1431 هـ ، 2010 م من جانب د. " عائشة بنت محمد بن دهيران الشلوي "؛ تحت إشراف أ.د. إبراهيم بن سعيد الدوسري لنيل درجة الماجستير، من جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن بعنوان: " نكات القرآن لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن عبدالرحمن المقرىء دراسة وتحقيق من أول سورة هود إلى نهاية سورة المؤمنون" . والثالثة عام 1430 هـ ، 2009 م من جانب د. " نسيبة بنت عبدالعزيز محمد الراشد " تحت إشراف أ.د. فلوة بنت ناصر بن حمد الراشد لنيل درجة الماجستير، من جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن بعنوان: " نكات القرآن لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن عبدالرحمن المقرىء دراسة وتحقيق من أول سورة النور إلى نهاية سورة الدخان ". والرابعة عام 1428 هـ ، 2007 م من جانب د. " دلال بنت كويران بن هويمل السلمي "؛ تحت إشراف أ.د. عبدالقيوم بن عبدالغفور السندي لنيل درجة الماجستير، من جامعة أم القرى بعنوان: " نكات القرآن لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن عبدالرحمن المقرىء دراسة وتحقيق من أول سورة الجاثية إلى نهاية سورة الناس ". ويعد هذا الكتاب (نكات القرآن) أحد الكتب التي اعتنت بكتاب الله تعالى وجمعت شتى العلوم المتعلقة فيه من أطرافها بعبارة موجزة وأسلوب مختصر؛ فقد اهتم مؤلفه بذكر القراءات روايةً، وبيان اختلاف القراء في الكلمات المختلفة، ثم ذكَرَ عللها وحججها من ناحية اللغة والمعنى، وذكرَ أقوال المفسرين، وقراءات الصحابة رضوان الله عليهم، كما بيَّنَ المكي والمدني، وعدد الآيات. مما جعل اسمه (نكات القرآن) ينطبق على موضوع الكتاب لأنه لم يختص بالقراءات روايةً، أو توجيهًا، وإنما أخذ من كل علم نكتة وفائدة. وبالنظر إلى زمن تأليف الكتاب (قبل 395 هـ)؛ زمن التدوين والرواية، فإنه يعد مصدرًا أساسيًا للعلوم التي تعرض لها، كما يبين طريقة التأليف في ذلك العصر، ويوضح لنا تاريخ التدوين في القراءات وتطوره، وتقدم زمن الكتاب يجعله مصدرًا لكثير من الروايات غير المشهورة للأئمة السبعة، وعدد الآيات وأقوال المفسرين، بالإضافة إلى أن مؤلف الكتاب عالم بالقراءات وطرقها، يتضح غرضه من الكتاب من إيضاح موافقة القراءة القرآنية للعربية وهي الركن الثالث من أركان القراءة المقبولة، مما يجعل الكتاب مناسبًا لمن تخصص في القراءات وعلومها. واعتمد المؤلف في كتابه على مصادر قيمة كمعاني القرآن للفراء، والسبعة لابن مجاهد، وغيرها مما تدل على سعة اطلاعه على كثير من الكتب المتعلقة بالقرآن وعلومه. وقد ابتدأ المؤلف كتابه بأبواب الأصول وعدَّد منها خمسة: بدأ بالإدغام الكبير ثم الصغير ومذاهب القراء فيهما، وهذا هو الأصل الأول الذي بدأ به. ثم ذكر الأصل الثاني عنده وهو ياءات الإضافة ووضح مذاهب القراء فيها. ثم الأصل الثالث: وهو الهمز المفرد وأدرج فيه النقل والسكت. ثم الأصل الرابع: وهو الإمالة. ثم الأصل الخامس الذي ذكره وهو ياءات الزوائد، وهو في كل ذلك يذكر مذهب كل قارئ أو راو على انفراد ثم يذكر في آخر كل باب من أبواب الأصول حججه وتوجيهاته. • ثم أتبع ذلك بسورة الفاتحة ثم البقرة وذكر فيها من أحكام الأصول ما لم يذكره في بداية كتابه. • أما في الفرش فقد اتبع الترتيب المعروف في السور. • ابتدأ الكلام في كل سورة ببيان مكيتها أو مدنيتها، ثم عدد آياتها في البصري والكوفي والمدنيين. • ثم يتعرض بعد ذلك للقراءات الواردة في السورة فيبين الخلاف فيها ثم يبين عللها. • ثم يتعرض المؤلف لجميع سور القرآن الكريم. واعتمدت المحققات على نسخة وحيدة باقية للكتاب هي نسخة مكتبة تشستربتي في إيرلندا برقم (٣٥٦٧)، ومنها صور فلمية في: معهد إحياء التراث بجامعة أم القرى برقم: (٧٨٥) تفسير، ومكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم: (٥٧٠٨)، ومكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم: (٣٥٦٧ ف).كُتبَ على غلافها "في القرآن كتاب نكات القرآن لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن عبدالرحمن المقرئ كتب سنة 395"، وعدد ألواح هذا المخطوط (٢٦٤)، وتحتوي على (٥٢٧) ورقة، وكل ورقة تحتوي على ١٨ سطر تقريبًا ومتوسط عدد الكلمات في كل سطر (٨) كلمات، والمخطوطة مكتوبة بخط مشرقي واضح مشكولة منقوطة، وكتبت أسماء السور بخط كبير واضح في وسط السطر ، ثم يبدأ الكلام على السور من بداية السطر التالي. وتمتاز هذه النسخة بقلة الأخطاء، وهي كاملة مقابلة معارضة مصححة على نسخة الأصل كما صرح بذلك الناسخ في آخر المخطوطة فقال: «قرأت الكتاب من أوله إلى آخره على مصنفه أبي محمد عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن المقرئ في شوال من سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، وحصل السماع بقراءتي عليه من نسخة بخطه، ثم نسخت بعد ذلك، وقابلته بأصله المسموع وصححته به، وكتب ميمون بن علي بن أحمد حامد الله كثيرا ومصليا على رسوله المصطفى محمد وآله الطاهرين وحسبنا الله وحده ونعم الوكيل»، وجاء أيضًا في آخر المخطوط: «بلغت المعارضة من أول الكتاب بأصله المقروء على مصنفه والحمد لله شكرًا لأنعمه وصلواته على رسوله المصطفى محمد وآله وحسبنا الله ونعم الوكيل». ومؤلف الكتاب هو أبو محمد عبدالله بن أحمد بن عبدالرحمن الهمذاني الضبي المعروف بالجاولي، وليست له ترجمة سوى في كتاب ابن الجزري " غاية النهاية في طبقات القراء "، ونجد أنه نشأ بهمذان وأخذ القراءات بها، وكتاب المؤلف يدل على تبحره في القراءات وطرقها ويدل على ذلك وصف ابن الجزري له بقوله " قارئ محقق " كما يدل توجيهه للقراءات على تلقيه كثيرًا من العلوم كاللغة والتفسير والنحو وهي علوم رئيسة لمن صنف في هذا الفن. وعقيدة المؤلف كما تتضح من كتابه هي عقيدة أهل السنة والجماعة، ولم يتضح لنا من ترجمة ابن الجزري من هم شيوخ المؤلف لكن من خلال هذا الكتاب يتضح لنا أنه تأثر ببعض المعاصرين له ومنهم: الإمام أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد التميمي، وابن خالويه الهمذاني، وأبو منصور محمد بن أحمد الأزهري، وأبو حفص عمر بن علي بن منصور الطبري، أما تلاميذه فيعد منهم ناسخ الكتاب ميمون علي بن أحمد، وأبو الفرج حمد بن علي بن منصور الهمذاني. أما وفاة المؤلف فيقوي أن تكون في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس والله أعلم.

في حب الدفاتر

محمود ثروت أبو الفضل

21-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137764/%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%b1/

في حب الدفاتر مرض العلامة محمد بن علي الشوكاني فأنشد: سلامٌ على تِلكَ الدفاتر إنَّ لِي إليها غَرامًا فوقَ كُلِّ غرامِ سلامٌ عليها إنْ حييتُ وإنْ أمُتْ فهَذا وداع والدُّموع دوامي على أنَّها ألقتْ مقاليد وصلها إليَّ فهامت بي كمِثل هُيامي ولكنني لو عِشت ما عشتُ لم أقُلْ شَفيتُ غَرامي أو قضيتُ مرامي عشق الدفاتر لا ينتهي؛ قد هام بها سلفنا الصالح، ولم يزل يوصف أحدهم بأنه «يعتضد المحابر، ويحتضن الدفاتر، وينتج الخواطر، ويحالف الأسفار»، أو أنه «ما يؤنسه من الوحشة إلا الدفاتر، ولا يصحبه في الوحدة إلّا المحابر»، كما جاء في "زهر الآداب" للحصري القيرواني. بل إن بعضهم «ليحزنك على أعوام طوالٍ قضاها بين المحابر والدفاتر، ثم لم يحصل من بعدها على طائل» كما يتحسر أديبنا المنفلوطي في "النظرات" (1/ 309). والإمام أحمد يجعل ديدنه «من المحبرة إلى المقبرة»، وقد نقل علي بن موسى صاحب كتاب "المغرب" عن والده، قال: ولم أره – والده - يومًا يخلي مطالعة كتاب.. ولقد دخلت عليه في يوم عيد وهو في جهد عظيم من الكتب؛ فقلت: يا سيدي، أفي هذا اليوم لا تستريح؟! فنظر إليَّ كالمغضب، وقال: أظنك لا تفلح أبدًا، أترى الراحة في غير هذا، والله لا أحسب راحة تبلغ مبلغها!. وجاء في "المنصف للسارق والمسروق منه" (صـ 796): لم يبق شيء من الدنيا يُسَرُّ بِهِ إلاّ الدفاترُ فيها الشعرُ والسمرُ مات الذين لهم فضلٌ ومكرمةٌ وفي الدفاتر من أخبارهمْ أثرُ وانظر كيف يتمنى خليفة الدنيا أبو جعفر المنصور أن يجلس فى وسط أصحاب الأقلام والدفاتر وبين المحدثين لينال من صالح دعائهم لمَّا قيل له: هل بقي من لذات الدنيا شئ لم تنله؟ قال: بقيت خصلة، أن أقعد فى مصطبة، وحولى أصحاب الحديث. يقول المستملي: فغدا عليه الندماء، وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر، فقال: لستم بهم، إنما هم الدنسة ثيابهم المشققة أرجلهم، الطويلة شعورهم، بُرد الآفاق، ونقلة الحديث. وهذا ابن الجوزي يعاتبه أصحابه في لزوم العزلة والركون إلى الدفاتر فيعتذر إليهم بأن في مقابلة الناس ضياع للوقت وأنه يخصص لهم وقتًا لا ينشغل فيه عن العلم أيضًا وذلك بقضاء ذلك الوقت في بري الأقلام وتسطير وتقطيع الدفاتر وما أشبه... تلك المهام التي لا غنى عنها في مطالعته ولا تحتاج إلى شغل ذهن ولا تمنع عن المحادثة أثناء مقابلتهم، فيقول: إن أنكرتُ عليهم صارت بيني وبينهم وحشة، وإن سكت ضاع العمر، فكنت آتي بالأقلام لأبريها، والدفاتر والأوراق لأقطعها وتسطر. وكان الحسن اللؤلؤي يقول: «عبرت أربعين عامًا ما قلت ولا بت إلا والكتاب موضوع على صدري». وجاء في "اللطائف والظرائف" للثعالبي (ص: 66): حدثني صديق لي قال: قرأت على شيخ كتابًا فيه مآثر غطفان، فقال: "ذهبت المكارم إلا من الدفاتر". ولا يسعنا أن نتجاهل أبيات زيد بن الحسن الكندي، وهو يصف "الدفاتر" هذا الوصف الخلاب الفريد: خرس تحدث آخرًا عن أول بعجائب سلفت ولسن أوائلا سقيت بأطراف اليراع بطونها وظهورها طلًّا أحم ووابلا تلقاك في حمر الثياب وسودها فتخالهن عرائسًا وثواكلا وتريك ما قد فات من دهر مضى حتى تراه بعين فكرك ماثلا ولابن طباطبا في الدفاتر: لله إخوان أفادوا مفخرًا فبوصلهم ووفائهم أتكثر هم ناطقون بغير ألسنة ترى هم فاحصون عن السرائر تضمر إن أبغ من عرب ومن عجم معًا علما مضى فيه الدفاتر تخبر حتى كأني شاهد لزمانها ولقد مضت من دون ذلك أعصر خطباء إن أبغ الخطابة يرتقوا كفى كفى للدفاتر منبر كم قد بلوت بها الرجال وإنما عقل الفتى بكتاب علم يسبر كم قد هزمت به جليسًا مبرمًا لا يستطيع له الهزيمة عسكر وكان عبد الله بن عبد العزيز يلزم أبدًا المقابر ومعه شيء من الدفاتر، فقيل له في ذلك، فقال: لم أر أوعظ من كتاب وأسلم من الإنفراد. وعبدالله فكري باشا من أعلام نهضتنا الأدبية في عصرها الحديث، والذي عمل على بعث الأسلوب الأدبي العربي من جديد بعد سنوات من انحدار الذوق الأدبي في مصر بعد انقضاء عصر المماليك، له في إحدى رسائله المتأنقة يشكو إلى صديقه ويبَيَّن فيها أحوال أهل العلم في عصره، منتقدًا هذه الأحوال، متهكمًا بهم في لهجةٍ ساخرةٍ لاذعةٍ، قال: «كتبتُ والذهن فاتر من وهن الدفاتر، والتبييض والتسويد، والتقييد والتسديد، والترجمة وكثرتها، والهمة وفترتها، والماهية وقلتها، النفس وذلتها، وراتبي لا يكفي أجرة البيت، ولا يفي ثمن الماء والزيت، وبالأمس وعد الوكيل بالزيادة، واعتذر اليوم بالأصيل على العادة، على أنه لو حصلت زيادة، فلزيد ولعمرو، إلى آخر الزمر، ولله الأمر، أحوال متبددة، ونفوس متبلدة، وأشغال متعددة، وإخوان خُوَّان، وخلان غيلان، ورفاق، وما أجمل الفراق» [في الأدب الحديث (1/ 154)]. وجاء في "محاضرات الأدباء" للراغب الأصفهاني (1/ 151): قال أبو عمرو: وما رأيت أحدًا في يده دفتر، وصاحبه فارغ اليد، إلا اعتقدت أنه أعقل وأفضل من صاحبه. وفيه أيضًا أن المأمون نظر إلى بعض أولاده وفي يده كتاب فقال: ما هذا؟ قال بعض ما يشحذ الفطنة ويؤنس الوحشة، فقال: الحمد لله الذي جعل في أولادي من ينظر إليه بأدبه أكثر مما ينظر إليه بحسبه. ولكلثوم بن عمرو العتابي: لنا ندماء ما نمل حديثهم أمينون مأمونون غيبًا ومشهدا يفيدوننا من علمهم علم ما مضى ورأيا وتأديبا وأمرًا مسددا بلا علة تخشى ولا خوف ريبة ولا نتقى منهم بنانًا ولا يدا فإن قلت هم أحياء لست بكاذب وإن قلت هم موتى فلست مفندا وفي "نفح الطيب" (1/ 522) أن القاضي "عبد الرحمن بن فرفور" كان عالي الهمّة، تضيق يده عمّا يريد، فلذلك كان كثيرًا ما يبث شكواه في الطروس والدفاتر، ويعتب على الزمان الذي أخنى على أهل الأدب وقطع آمالهم بحسامه الباتر، ويعقب صاحب "نفح الطيب" قائلًا: ويرحم الله القائل: هذا زمان دريهمي لا غيره *** فدع الدفاتر للزمان الفاتر وَمِنْ هَذَا البَاب قَوْلُ الحَاكِم بن دُوْست: الدَّهْرُ دَهْرُ الجاهِلِيْنَ وَسُوْقُ أَهْلِ العِلْمِ فَاتِر لا سُوْقَ أَكْسَدَ فِيْهِ مِنْ سُوْقِ المَحَابرِ وَالدَّفَاتِر وكان الوزير الكاتب "أبو جعفر أحمد بن عباس" وزير "زهير الصقلى" ملك ألمرية من بلاد الأندلس جمّاعًا للدفاتر حتى بلغت أربعمائة ألف مجلد، وأما الدفاتر المخرومة فلم يوقف على عددها لكثرتها. ولسعادة الباحث العلامة أحمد زكي باشا محاضرة قيمة طريفة عن ابن زيدون ألقاها في نادي موظفي الحكومة بالإسكندرية عام 1913 م يقول في بادئتها: «وكنت أردت أن أحقق في نفسي ما قاله حكماء العجم والعرب. إن كان الكلام من فضة: فالسكوت من ذهب فلزمت الصمت ولازمت البيت: وعكفت على خدمة الدفاتر والطوامير. ولبثت منتظرًا انهيال القناطر من الدنانير: ولكن حرفة الأدب لا نسبة ولا نسب بينها وبين الذهب. فلم أحظ بذهب السكوت وانفضت عني فضة الكلام فكان حظي صفقة المغبون». [مجلة البيان للبرقوقي (13/ 49)] وللعلامة عبد الرحمن بن يحيي المعلمي اليماني في آثاره (24/ 464) أبيات في عشق الدفاتر، يقول فيها: شيئان أشهى من نكاح الخرَّد وألذُّ من شرب القَرَاح الأسود وأجلُّ من رُتب الملوك عليهمُ وَشْيُ الحرير مطرَّزًا بالعسجد سُود الدفاتر أن أكون نديمَها أبَدَ الزمان وبردُ ظلَّ المسجد ويقول أيضًا رحمه الله: سأجعل فضل مالي في كتابي وأرضى بالرثاثة في ثيابي [وأعرف] أن درسًا في كتاب ألذُّ من المطاعم والشراب ومِن لُبْس الحريرِ ووَشْيِ خَزٍّ وأحسنُ من ملامسة الكِعاب وجاء في كتاب " مصادر الشعر الجاهلي " (صـ 159) للدكتور ناصر الدين الأسد أن معاوية بن أبي سفيان كانت له ساعات من كل يوم يقعد فيها فيُحضر غلمانه "الدفاتر فيها سير الملوك وأخبارها والحروب والمكايد، فيقرأ ذلك عليه غلمان مرتبون، وقد وكلوا بحفظها وقراءتها". ويقول العلامة "ابن الوزير" واصفًا كده في طلب العلم ولزومه الكتاب: «فإني ما زلت مشغوفًا بدرك الحقائق، مشغولًا بطلب المعارف، مؤثرًا الطلب لملازمة الأكابر، ومطالعة الدفاتر، والبحث عن حقائق مذاهب المخالفين، والتفتيش عن تلخيص أعذار الغالطين، محسّنًا في ذلك للنيّة، متحريًّا فيه لطريق السويّة، متضرّعًا إلى الله تضرّع مضطر محتار، غريق في بحار الأنظار، طريح في مهاوي الأفكار، قد وهبت أيام شبابي ولذّاتي، وزمان اكتسابي ونشاطي..». [(العواصم) (1/ 201 - 202)] وقيل الدفتر فِي الْمَنَام: يدل على تدبر الْعَيْش وتذكر الْإِنْسَان الْأَشْيَاء الْقَدِيمَة لِأَن النَّاس إِنَّمَا يقرؤون الدفاتر ليتدبروا مَا كَانَ فِي الزَّمَان الْمُتَقَدّم. وقيل: وتدل رؤيتها على الفوائد والأرزاق، وربما دلت على الهم والنكد والضرب والتعليق. قال الجاحظ: دخلتُ على محمد بن إسحاق أمير بغداد في أيام ولايته وهو جالسٌ في الديوان والناس مثلٌ بين يديه كأن على رؤوسهم الطير. ثم دخلت إليه بعد مدةٍ وهو معزولٌ وهو جالسٌ في خزانة كتبه وحواليه الكتب والدفاتر والمحابر والمساطر فما رأيته أهيب منه في تلك الحال. وقيل لسقراط: أما تخاف على عينيك من إدامة النظر في الكتب؟ فقال: إذا سلمت البصيرة لم أحفل بسقام البصر. ويقول المحدث أبو علي الحداد من أعلام القرن الخامس الهجري متحسرًا: قالت: وأبدت صفحة كالشمس من تحت القناع بعت الدفاتر، وهي آخر ما يباع من المتاع لا تعجبي ممّا رأي ت فنحن في زمن الضياع ولابن طباطبا العلوي في التحسر على هوان الدفاتر: إِذَا فَجَعَ الدَّهُر امرًا بخَلِيلهِ تَسَلَّى *** وَلَا يَسلَى لفجع الدَّفاتِر وقال الخَلِيْلُ بن أَحْمَد رَحَمَهُ اللَّهُ: كَتَبْتُ بِخَطِّي مَا تَرَى مِنْ دَفَاتِرِي عَنِ النَّاسِ فِي عَصْرِي وَعَنْ كُلِّ غَابِرِ خَلَّفْتها بَعْدِي لِغَيْرِي عَتِيْدَةً سَتَجْنِي يَدَاهُ مِنْ ثِمَارِ الدَّفَاتِرِ وَلَوْلَا عَزَائِي أَنَّهُ غَيْرُ خَالِدٍ عَلَى الأرْضِ لاسْتَوْدَعْتُهَا فِي المَقَابِرِ

أضواء على المذاهب الهدامة (الماسونية)

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد

18-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137737/%d8%a3%d8%b6%d9%88%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d8%a7%d9%87%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b3%d9%88%d9%86%d9%8a%d8%a9/

أضواء على المذاهب الهدامة (الماسونية) الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وحزبه. أما بعد: فهذه أضواء على المذاهب الهدّامة التي استشرى خطرها على الإنسانية وعظم ضررها على جميع المجتمعات. وهذه المذاهب الهدامة تتمثل الآن في الماسونية وفروعها من: الشيوعية، والاشتراكية، والصهيونية. كما تتمثل كذلك في القوميات وعلى الأخص في بلادنا تتمثل القومية العربية التي أسسها دعاة النصرانية وعقدوا لها أول مؤتمر في باريس سنة 1910م. وسنتكلم إن شاء الله على كل مذهب من هذه المذاهب لنلقي الضوء عليه ليهلك من هلك عن بينة ويحي من يحي عن بينة، وأملًا أن يعرف أبناؤنا مواقع الشر حتى لا يقعوا فيه على حدّ قول القائل: عرفت الشر لا للشـ ر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشـ ر من الناس يقع فيه (الماسونية): جمعية سرية يهودية الأصل، ومعنى ماسون أو فرمسون: ( البناؤون الأحرار ) . وقد أسس المحفل الأعظم لهذه الجمعية لأول مرة في بريطانيا عام 1717م، وقد زعم دعاتها أنهم يهدفون إلى مبادئ ثلاثة هي: الحرية، والإخاء، والمساواة. ومقصودهم من الحرية في الواقع أن يتحرر الناس من أديانهم، وأن يرتكب الإنسان ما شاء له هواه دون رادع أوزاجر، وأن يخالف جميع ما تأمر به الشرائع، وأن تفعل المرأة ما شاءت من الزيغ والرجس والفساد والتهتك والانحلال تحت ستار الحرية... كما أن مقصودهم من الإخاء هو محاربة روح التمسك بالدين وأنه لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم ومجوسي وبوذي وشيوعي فالناس كلهم إخوان وعليهم أن يحاربوا أي استمساك بأي دين. ويسمون من يلتزم مبادئ دينه بأنه متعصب مذموم. كما أن مقصودهم من المساواة كذلك هو ملء قلوب الفقراء بالحقد والضغينة ضد الأغنياء، وملء قلوب الأغنياء بالحقد والضغينة على الفقراء. وبعد مائتي سنة تقريبا من وجود المحفل الأعظم الماسوني في بريطانيا انتشرت المحافل الماسونية في العالم ولا سيما في فرنسا وروسيا وأمريكا والهند. حتى صار في أمريكا وحدها عام 1907م أكثر من خمسين محفلًا ماسونيًّا رئيسيًّا تتبعها آلاف المحافل. ثم نشرت المخابرات الإيطالية عام 1927م في عهد موسوليني أنها اكتشفت 36 ألف جمعية ماسونية في العالم يتبعها ملايين الناس. وقد عمد الماسون إلى اصطياد رجال ونساء إلى فخاخهم من جميع الديانات ممن يأملون فيهم أن يخدموا أهدافهم في بلادهم، فإذ تمت تجاربهم على العضو وأيقنوا أنه يستطيع أن يكون عبدًا مطيعًا لمبادئهم وأغراضهم بذلوا حوله كل ما يستطيعون من وسائل الدعاية لتركيزه، وصار له عندهم وصف كسكرتير أعظم أو أستاذ أو قطب أو قطب المحفل الماسوني الذي ينتمي إليه، ولا يصل العضو إلى هذه المراتب إلا بعد اختبار شاق، فهم في بادئ دعوة العضو وبعد أن يدرسوه نفسيًّا يدخل العضو في سرداب طويل مليء بالجماجم الإنسانية المعلقة بالسيوف والخناجر التي تكاد تمس رأسه وهو مار من تحتها ويقال له: هذه رؤوس من باحوا بالسر. ثم تعصب عيناه ويتسلمه رجلان قويان نشيطان ويضعان حبلًا على عنقه كأنهما يريدان شنقه وهو مستسلم لهما ثم يدفعانه إلى غرفة سوداء فيرفعان غطاء عينه ليرى صندوقًا ثم يدخلانه في الصندوق وحبل المشنقة في عنقه إذا وجدوا منه استسلامًا كاملًا فعلوا به كقوم لوط، فإذا لم يجدوا منه أية مقاومة اعتبر ناجحًا وأُعطي الدرجة التي يستحق… وقد بدأ الماسون في تشكيل هيئات أخرى لتظهر في صورة غير ماسونية كان من بينها: الشيوعية الحديثة، والاشتراكية، والصهيونية. فهذه المذاهب الثلاثة تلتقي مع الماسونية في أغراضها وأهدافها، وإن تشكلت بأشكال مختلفة، ولذلك رأينا شعار الشيوعية من (المنجل) شبيها بشعار الماسونية من المطرقة والسندان وآلات الهدم والبناء. ولذلك رأينا دعاة الاشتراكية في البلاد العربية مع اختلافهم يرددون نفس شعار الماسونية فهتافهم: الحرية والوحدة والاشتراكية، وهي في الحقيقة عين ما يردده الماسون: الحرية والإخاء والمساواة. فالهدف الأول لم يختلف حتى في الاسم، والهدف الثاني معناه عندهما واحد، وكذلك الهدف الثالث. والماسون يتفقون مع الصهيونية في أنهما يعملان حقيقة لإعادة بناء هيكل سليمان، كما أن الأفعى رمز للماسونية والصهيونية جميعًا، وقد تمثل ذنبها في القدس ورأسها يدور ليبتلع العالم ويرجع ليلتقي بالذنب بعد أن تقضي هذه الأفعى على مقدرات جميع الأمميين. وقد قسمت الماسونية جمعياتها حسب مخططاتها وأغراضها فبعض هذه الجمعيات لإثارة الطلاب وبعضها للاستيلاء على أفكار الصحفيين والكتاب والمؤلفين، وبعضها لإثارة العمال والفلاحين وبعضها مختصة بالعسكريين، وبعضها لإحداث الانقلابات والفتن والقلاقل في الدول إلى غير ذلك. فالماسون وراء الثورة الفرنسية وهم وراء مذبحة استنبول التي ذبح فيها 68 ألف مسلم عام 1908م وهم كذلك وراء حرب البلقان عام 1912م، والتي أثارت كذلك الحرب العالمية الأولى، وهم كذلك مدبروا الانقلاب ضد السلطان عبد الحميد، وهم كذلك مزيلوا الخلافة الإسلامية. كما أن الماسون قد يؤيدون دعوات ليسوا في الأصل منشئيها إذا وجدوا أن هذه الدعوات تخدم بعض أغراضهم ولو إلى حين؛ ولذلك أيدوا داروين في نظرية التطور والارتقاء وبذلوا كل دعاية ممكنة لترويج مذهبه الفاسد، لأنه يحدث بلبلة ضد الأديان؛ كذلك أيدوا دعاة القومية العربية مع أنها في الواقع مؤسسة نصرانية كما سيجيء، ومع أنها كذلك تخالف بعض مبادئهم ضد الأمميين، لكنها لما كان ترويجها يحطم روح الدين في نفوس أهلها ويؤدي إلى محاربة الأديان قام الماسون بالترويج والدعاية لها. وكان من أعظم وسائل الماسون هو الاستيلاء على وسائل الدعاية في العالم من الصحافة والإذاعة والكتابة وغيرها من شؤون الإعلام. كما أن من أعظم وسائلهم الاستيلاء على المناصب الحساسة في إدارة الدول بوضع خبراء من اليهود أو مؤيديهم في تلك المناصب، وإليكم بينا بأسماء ووظائف بعض هؤلاء كما جاء في كتاب أسرار الماسونية للجنرال جواد رفعت آتلخان: (مكتب السكرتارية لهيئة الأمم المتحدة وهو أهم شعبة فيها): 1) يهودي الدكتور أج اس بلوك رئيس قسم التسليح 2) يهودي أنتوني كولات رئيس الأمور الاقتصادية 3) يهودي أنش كار روزنبرغ المشاور الخاص للشؤون الاقتصادية 4) يهودي دافيد ونتراوب رئيس قسم الميزانية 5) يهودي كارل لا جمتي رئيس قسم الخزائن والواردات 6) يهودي هنري لانكير معاون سكرتير الشؤون الاجتماعية 7) يهودي الدكتور ليون استيننك رئيس قسم المواد المتبادلة 8) يهودي الدكتور شيكويل رئيس قسم حقوق الإنسان 9) يهودي أج أي ويكوف رئيس دائر مراقبة البلاد غير المستقلة 10) يهودي بنيامين كوهين مساعد السكرتير العام لقسم الاستعلامات العامة 11) يهودي جيء بنيوت ليفي رئيس قسم الأفلام 12) يهودي الدكتور إيفان كرنو مساعد السكرتير العام لشعبة القوانين 13) يهودي أبراهام أج فيللر رئيس الشعبة القانونية 14) يهودي جي سآنذ برك مشاور شعبة القانون الدولي 15) يهودي دافيد زايلو دويسكي رئيس قسم المطبوعات 16) يهودي جرجورا بنوفيح رئيس قسم المترجمين 17) يهودي ماركس ارامو فيج رئيس قسم التصاميم 18) يهودي مارك شولبر رئيس قسم 19) يهودي بي سي جي كن مدير المحاسبة العامة 20) يهودي مرسيدس بركمن مدير الذاتية 21) يهودي الدكتور أي سنجر رئيس قسم المراجعات 22) يهودي باول رادزياتكو رئيس أطباء قسم الصحة العالمية (مركز الاستعلامات في هيئة الأمم المتحدة): 1) يهودي جرري شبيرو رئيس قسم الاستخبارات لمركز جنيف 2) يهودي بي. ليتفكر رئيس قسم الاستخبارات لمركز الهند 3) يهودي هنري فاست رئيس قسم الاستخبارات لمركز الصين 4) يهودي الدكتور جالوس رئيس قسم الاستخبارات ستاوسكي لمركز وارسو (شعبة الأقسام الداخلية لهيئة الأمم المتحدة): 1) يهودي دافيد آي. مريس رئيس الأقسام الداخلية الدولية (الحقيقي موسكوفيج) 2) يهودي في. كبريل كارسز رئيس الأقسام الداخلية لمنطقة خط الاستواء 3) يهودي جان روزنر مخابر بولونيا لشعبة الأقسام الداخلية (مؤسسة التغذية والزراعة) 4) يهودي أندري ماير رئيس شعبة التغذية والزراعة 5) يهودي أي بي جاكسون الممثل الدانماركي في شعبة التغذية والزراعة 6) يهودي آي فريس الممثل الهولندي في شعبة التغذية والزراعة 7) يهودي آم ام لييمين رئيس شعبة التعمير 8) يهودي كير واكاردوس رئيس شعبة التعايش 9) يهودي بي كاردوس رئيس شعبة المتفرقات 10) يهودي أم أزاكل (حسقيل) رئيس شعبة الاقتصاد التحليلي 11) يهودي جي بي كاكان المشاور الفني لشعبة الغابات 12) يهودي أم أي هارير من رئيس شعبة صيانة الغابات 13) يهودي جي ماير رئيس قسم التغذية 14) يهودي أف ويسل رئيس قسم الإدارة (اليونسكو مؤسسة التعليم والثقافة والفن): لقد ثبت أن شعبة التعليم والثقافة والفن تدار من قبل شخصيتين يهوديتين، وهما: 1) يهودي آلف سومر فيلد رئيس لجنة التبادل الخارجي 2) يهودي جي ايزنهارد رئيس لجنة تنظيم الثقافة العالمية وهناك آخرون في هذه الشعبة وهم: 1) يهودي ام لافهن رئيس شعبة الثقافة العالمية 2) يهودي اج كابلن رئيس قسم الاستعلامات العام 3) يهودي س اج ويتز رئيس قسم الميزانية والإدارة 4) يهودي اس سامول سيليكي رئيس شعبة الذاتية 5) يهودي بي ابراميسكي رئيس شعبة الإيواء والسياحة 6) يهودي بي ويرمل رئيس مكتب هيئة التعيين 7) يهودي الدكتور أي ويلسكي رئيس المصلحة الفنية لشعبة صحارى آسيا (بنك الإعمار الدولي): 1) يهودي ليونارد بي رست المدير الاقتصادي للبنك 2) يهودي لو يولد جميلة الممثل الجيكوسلفاكي في مجلس شورى الإدارة 3) يهودي أي يولاك عضو الشورى لمجلس الإدارة 4) يهودي أي ام جونك الممثل الهولندي في مجلس شورى الإدارة 5) يهودي بي منديس الممثل الفرنسي في مجلس شورى الإدارة 6) يهودي جي ام برنلبس ممثل بيرو في مجلس شورى الإدارة 7) يهودي ام ام مندلس سكرتير بنك الإعمار الدولي 8) يهودي وي ابراموفيج ممثل يوغسلافيا في مجلس شورى الإدارة (صندوق النقد الدولي): وهذه المؤسسة تشكل العمود الفقري لهيئة الأمم المتحدة: 1) يهودي جوزيف كولدمن العضو الجيكوسلفاكي في هيئة الإدارة 2) يهودي بي منديس الممثل الفرنسي في هيئة الإدارة 3) يهودي كميل كات المدير العام لمؤسسة صندوق النقد الدولي 4) يهودي لويس رامينسكي مدير إدارة قسم كندا في المؤسسة 5) يهودي دبل يـ كاستر مدير إدارة قسم هولندا في المؤسسة 6) يهودي لويس ألتمن معاون مدير العام 7) يهودي أي أم برنستن مدير قسم التدقيق 8) يهودي ليو ليفانفال المشاور الأقدم للمؤسسة 9) يهودي جوزيف كولد المشاور الأقدم للمؤسسة (مؤسسة اللاجئين الدولية): 1) يهودي ماير كوهن المدير العام لقسم الصحة والمداواة العالمية 2) يهودي بيير جا كو يسن المدير العام لإعادة واستيطان اللاجئين (مؤسسة الصحة العالمية): 1) يهودي زت دوستجمن رئيس الشعبة الفنية 2) يهودي جي ماير رئيس قسم الطب 3) يهودي دكتور ام كودمن المدير العام لقسم الجراحة 4) يهودي أي زارب المدير العام للمؤسسة (مؤسسة التجارة العالمية): 1) يهودي ماكس لوتنز رئيس اللجنة الداخلية 2) يهودي أف سي وولف رئيس قسم الاستعلامات الدولية هذه أضواء على المذهب الأول من المذاهب الهدامة وإلى اللقاء إن شاء الله في العدد القادم للحديث عن الشيوعية المذهب البكر للماسونية. المصدر: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، العدد 6

العلاقات السياسية والحضارية بين دولة المماليك والإمبراطورية البيزنطية (WORD)

أحمد عبدالفتاح حسين

17-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137727/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%83-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b2%d9%86%d8%b7%d9%8a%d8%a9-WORD/

ملخص الرسالة

القهوة

د. أحمد زكي

17-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137724/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%87%d9%88%d8%a9/

القهوة جمال الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد الذَّبْحاني [1] ، شيخ من أشياخ اليمن عاش في منتصف القرن التاسع الهجري (منتصف القرن الخامس عشر الميلادي)، وكان متوليًّا رياسة الإفتاء بعدَن، تُعرض عليه الفتاوي فيقر منها ما يراه صوابًا، ويصحح ما احتاج منها إلى تصحيح. عرض له أمر اقتضى خروجه من عَدَن إلى برِّ الأعاجم، وأغلب الظن أنه الحبشة، وعاش في أهله دهرًا يشرب معهم شرابًا لم تعرفه الأعارب، فلما رجع إلى عَدَن مرض فتذكر الشراب فأحضر شيئًا من ذلك الحَبِّ وحمَّصه وطبخه بالماء كما كان يطبخه الأحباش، فخفَّ عنه المرض وذهب عنه السوء، ووجد فيما وجد من خواصه أنه يذهب بالنعاس والكسل ويكسب البدن خفَّةً ونشاطًا. وكان من أمر الشيخ بعد هذا أنه سلك طريق التصوف، فصار هو وغيره من الصوفية يستعينون بهذا الشراب الجديد على السهر وقيام الليل في التعب والأذكار، وأسموه « القهوة ». ومن ثَمَّ انتشر شرب القهوة فشمل الفقهاء والعوام، هؤلاء يستعينون بها على مدارسة العلوم، وأولئك للمثابرة والمجالدة في معالجة الصناعات والفنون. وبلغت القهوة مكةَ فشربها بعض الأشياخ والقضاة، وارتاب فيها أئمة آخرون، أمَّا من شربها فرآها شرابًا حلالًا طيبًا مما أخرجته الأرض بإذن الله، والله يقول: ﴿ خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ﴾ [البقرة: 29]، وأمّا من أباها فرآها شرابًا حرامًا مسكرًا يحصل بشربه ضررٌ في الأبدان والعقول، وكان لهم في ذلك جدل طويل وحجاج مستفيض انقلب إلى محنة وفتنة، وكثر التعصب لها وعليها من الجانبين، وشاع التقاطع والتدابر بين الفريقين، وبلغ الغضب بنفرٍ من الأتقياء الصالحين البررة الأطهار أن حدَّثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: « مَن شرب القهوة يحشر يوم القيامة ووجهه أسود من أسافل أوانيها » [2] . ولم يهل القرن العاشر الهجري حتى ظهرت القهوة في مصر، وكان أول ظهورها في الجامع الأزهر برواق اليمن، فكان اليمانيون ومن ساكنهم من أهل الحرمين وبعض العامة يجتمعون للأذكار والمدائح على طريقتهم كل ليلة اثنين وجمعة، فتُقدَّم إليهم القهوة في ناجودٍ كبير من الفَخَّار الأحمر، وكان يغترف منها النقيب بسُكُرُّجَة صغيرة، ويسقيهم الأيمن فالأيمن، وهم على الذكر عاكفون، وكانت تذهب بالكسل والنعاس عنهم، فكانوا لا ينصرفون حتى يصلوا صلاة الصبح مع الجماعة من غير عناء ولا تكلُّف، وانتشرت في الناس فاجتمعوا على شرابها في بيوت خاصة بها وفي الأسواق. ومن هذا العهد ظلت القهوة بين مكة والقاهرة تحلَّل عامًا وتحرَّم عامًا، يناهضها حكام وفقهاء، ويشايعها حكام وفقهاء، تباح فتشربُ في الحرم الشريف جهرًا، وتمنع فيعزر شاربها ويطاف به في الأسواق، ويكبس العَسَس بيوتها ويخرجون من فيها على حالة شنيعة، بعضهم في الحديد وبعضهم في الحبال، فيسجنون ويجلدون. ولا شك أن المعارضين للقهوة كان منهم أناس يخلصون لها الكراهة في ذاتها لما كانوا يرون من أثرها السيئ فيمن أدمنها من عامة الناس، فكثير منهم من تغيرت حواسه وساء عقله وتنكرت هيئته. ولأنها كانت تباع في أماكن على هيئة الحانات يجتمع فيها الناس من رجال ونساء بالدف والرباب، أو بالشطرنج والمنقلة، وغيرها يلعبونها للميسر، فساء الأتقياء هذا المنظر القبيح، ووقع مشهده من قلوبهم موقع سوء. وكان من الناس من يدس الخمر في القهوة فزادت كراهتها عند العارفين بذلك. أما الحكام ممن كرهوا القهوة، فكانت أغلب كراهتهم من اجتماع الناس على تلك الصورة؛ وأوجسوا من هذا التجمهر خيفة. ولما كان حفظ النظام من أوجب واجبات السلطان، ولما كانت الفتنة من عمل الشيطان، كان لا بد من قتلها قبل أوانها، ودرء بوادر السوء قبل استفحالها. ولعل أقوى من ناصر القهوة في هذا الصراع مشايخ الصوفية في كل البقاع الإسلامية: أحبوا الذات الإلهية وفنوا فيها وتغزلوا وشببوا بها؛ وكأن الغزل لا يحلو إلا بالصهباء، والتشبيب لا يكون إلا مع بنت الحان، فاتخذوا من القهوة خمرهم، ومن فناجينها كؤوسهم، وذكروها وأكثروا ذكرها في أشعارهم، فقال ابن الفارض ( [3] (سقتني حميَّا الحب...) وقال آخر من الأولياء الصالحين يصفها: شرابُ أهلِ الله فيها الشِّفا لطالبِ الحكمةِ بين العبادِ نطبخُها قشرًا فتأتي لنا في نَكهةِ المسكِ ولونِ المدادِ فيها لنا تبرٌ وفي حانِها صُحْبةُ أبناء الكرامِ الجيادِ كاللبن الخالص في حِله ما خرجت عنه سوى بالسَّوادِ وقال آخر: وقهوة لا غم تُبقي إذا قابلك الساقي بفنجانها لا يوجد الغمُّ بحاناتها قد خضع الغمُّ لسلطانِها بمائلٍ نغسلُ أكدارنا ونحرق الهمَّ بنيرانِها يقول من أبصر كانونها أُفٍّ على الخمرِ وأدْنانِها ولم تكد تستقر القهوة في الشرق العربي حتى تسرَّبت إلى أوربا عن طريق القسطنطينية والبندقية في القرن السابع عشر الميلادي. وأُنشِئ أول مقهًى في إنجلترا عام 1652م، ولم تلق القهوة في الغرب ترحابًا خالصًا كله، فقد قامت في وجهها معارضة شديدة على نحو ما عانته في الشرق، ففي ألمانيا كان لا بد لتحميص البن من رخصةٍ يعطيها الحاكم، وفي إنجلترا حاول شارل الثاني أن يحرِّم المقاهي باعتبارها مراكز للقلاقل الثورية والنزعات الحادة السياسية. ولكن القهوة شاعت برغم ذلك ولعبت في الحياة الاجتماعية الأوربية في القرن السابع عشر فالذي يليه دورًا ذا خطر كبير. ومن أوربا انتشرت القهوة في كل بلاد الله، وكانت اليمن مصدر البن الوحيد إلى مختتم القرن السابع عشر، فأصبح بعد ذلك يزرع في بقاع كثيرة من أفريقية الحارة، وفي الهند الغربية، وفي الهند الشرقية، ولا سيما في البرازيل فهي البلد الذي ينتج الآن نحوًا من ثلثي محصول العالم، والبن له كالقطن لمصر، وربما كان أشد خطرًا. والبنُّ بذورٌ لثمرِ شجرةٍ دائمة الاخضرار، قد تطول إلى ستة أمتار - والسبعة - في منابتها الطبيعية، ولكنها تقصر عن ذلك كثيرًا إذا هي زرعت، ولهذا الشجر زهر أبيض ناصع يكتسي به عند ازدهاره، فيكون له رونق وجمال يزيد فيها ما ينفح منه من عطر وطيب، لذتان للعين والأنف لا يطولان، فعمر الزهر بالغ في القصر. إلا أن الشجر يزدهر مرتين وثلاثًا وأكثر من ثلاث في العام الواحد. وتطيب الثمرة بعد ازدهارها ببضعة أشهر، فيحدث من ذلك أنك تجد على الشجرة الواحدة ثمرات من ازدهارات متلاحقة، بعضها وليد وبعضها بالغ. والثمرة خضراء وهي فجَّة، فإذا أخذت في النضوج اصفرَّت ثم تستحيل الى لون أحمر قرمزي شديد. وتجنى الثمرة باليد انتقاء أو تترك حتى تسقط من الشجرة بهزها. وهي بعد ذلك تجفف بفرشها على الأرض في الشمس الحارة، وقد تترك حتى تجف على أغصانها. ثم يزال عن بذور البن القشر فالذي يليه من غشاء شديد اللصوق بالبذور كان لبًّا فجف وانضمر وذلك بالدق الخفيف في الهواوين، أو بضرب البذور بالمطارق. وحتى الفرك باليدين يكفي لتخريجها، وهذه طريقة اليمن وما جاورها من البلاد، ولكن بالبرازيل طرق أحدث من هذه لا تستدعي تجفيف الثمرة بل تدهك بالآلات دهكا فتفصل البذور بذلك عن لب الثمرة الطري. ثم تحمص البذور على ما هو معروف في اسطوانات دوارة فوق النار فتفقد بذلك مقدارًا من وزنها لا يزيد على الخمس، والمفقود ماء وبعض أبخرة تنشأ من تخلل الدهن والسكر الذي بالبذر وشيء من الأصل الفعال بالبن المسمى (بالقهوتين) وحرارة التحميص يجب أن لا تزيد على 200ْ درجة مئوية بكثير وإلا فقَدَ البنُّ الكثير من عطره. وإذا انتهى تحميصه وجب الإسراع في تبريده. ثمَّ يطحن بعد ذلك. ويجب أن لا يطحن البن بل ألا يحمص قبل طبخه بزمن طويل فإنه يفقد عطره سريعًا، ويجب كذلك حفظه في أواني مغلقة فإنه شديد الامتصاص للأبخرة والروائح كريهة كانت أو عطرة فيمتص رائحة الجاز والجبن الفاسد. وأهم أغراض التحميص اثنان: أولهما توليد الطيب فيه وتوليد النكهة التي تُشهِّي القهوة إلى النفوس، فالبن الأخضر خالٍ منهما، وثاني الأغراض تهشيش الحبِّ ليسهل دقه، فالأخضر جامد مستعصٍ، والتحميص صناعة لا يَحذِقها إلا القليلون. ويحتوي البن على مواد كيمياوية عدة منها عطر ودهن، وهو كالشاي يحتوي ( التنين ) و( القهوتِينَ )، الذي إن شئت أسميته ( الكافيين )، وإن شئتَ فـ( الشابين )، وهو الأصل الفعال في القهوة والشاي كليهما، ومن أجله يُشربان، وهو لا يتغير في القناة الهضمية وإنما يمتص كما هو في الدورة الدموية فيذهب إلى المخ فيكون له الأثر المحمود على نحو ما فُصِّل في مقالة الشاي السالفة: من زيادة في قوة الفكر وإصابة الحكم وامتلاك النفس، ولكن استحالة الأفكار إلى أفعال قد تتعطل به، فيعتري الإنسان تردُّدٌ، وذلك ليقظة العقل الشديدة، ويزيد حسُّ الإنسان بكل ما سرَّ وساء، وهو ينعش الجسم ويزيل التعب عضليًّا كان أو نفسيًّا، ويؤخر النوم ويدر البول. هذه بالطبع فوائد كلها قد تنقلب إلى مضارٍ بزيادة المشروب من القهوة، فالقهوتين عُقَّار سام يصحب التسمم به تلهف إلى الماء وألم في المعدة والأمعاء، وقيءٌ شديدٌ وإسهال ودوار في الرأس وارتعاد في الأطراف. ويتضح أثر ( القهوتين ) من حالة رجلٍ أدخل مستشفى ( بلفي ) بنيويورك به أعراض شديدة من سوء في الهضم بالغ، وفقر دم متناه، وعجزٍ تام في الحركة، وأزمة في القلب بالغة، وضيق في الصدر شديد. كان هذا الرجل يشرب في اليوم 30 فنجانًا من الشاي بلا طعام. المصدر: مجلة الرسالة، العدد 7 - بتاريخ: 15 - 04 – 1933م [1] نسبة إلى قرية صغير من قرى محافظة تعز باليمن. [ إدارة تحرير الألوكة ] [2] لا شَكَّ أن هذا كذب سخيف، وأنَّ واضعه ومفتريه جاهل ضال مفترٍ كذَّاب على رسول الله صلى الله عليه وسلَّم. [ إدارة تحرير الألوكة ] [3] هو الشاعر الصوفي عمر بن علي الحموي، المعروف بابن الفارض، حموي الأصل، ولد بالقاهرة وعاش بها، نسبه الذهبي - رحمه الله - إلى القول بالاتحاد. [ إدارة تحرير الألوكة ].

النجم الزاهر في شيم الملك الظاهر جقمق لابن عرب شاه

محمود ثروت أبو الفضل

17-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137712/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d9%87%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%87%d8%b1-%d8%ac%d9%82%d9%85%d9%82-%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d8%b1%d8%a8-%d8%b4%d8%a7%d9%87/

النجم الزاهر في شيم الملك الظاهر جقمق لابن عرب شاه صدر حديثًا كتاب « النجم الزاهر في شيم الملك الظاهر القائم بنصرة الحق أبي سعيد جقمق »، لشهاب الدين أحمد بن محمد ابن عرب شاه الدمشقي (ت 854 هـ)، بتحقيق أ. د. تركي بن فهد آل سعود، في مجلد واحد عن دار الغرب الإسلامي. ويتناول هذا الكتاب تأريخ بداية عهد الملك الظاهر جَقْمَقْ العلائي (842-857هـ) السلطان المملوكي الرابع والثلاثين، والعاشر في دولة الجراكسة؛ حيث يحكي الأحداث التي صاحبت تولي الملك الظاهر، من عصيان نائبي الشام وحلب، وما نتج عن ذلك من فتن وحروب، وعصيان الممالك الأشرفية بالقاهرة، ومحاولات إعادة الحكم للملك العزيز الذي تم عزله لصغر سنه وتولي الملك الظاهر جقمق بدلًا منه الحكم. ويحتوي الكتاب أيضًا على فصول في الآداب السلطانية، بدأ بها المؤلف، وربط بعضها بالأحداث المعاصرة له، وبعضها الآخر بأحداث تاريخية سابقة، وأورد الأمثال المتعددة على ذلك من القصص التراثية الشعبية، أو من القصص الخيالية التي وضعت على ألسنة الحيوانات، وقد ساعدته ترجماته لكتب مثل: " مرزبان نامة "، و" جامع الحكايات" ، ووفرت له مادة ضخمة استخدمها في هذه السيرة، كما استخدمها في كتابه المشهور "فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء". ومن ضمن تلك الفصول المجملة للآداب السلطانية : فصل في حسن الخلق وفضله، فصل في الحلم والعفو الشفقة ولين الجانب ونحو ذلك، فصل في الحزم وفكر العواقب وحسن التدبير، فصل في العدل وفضله، فصل في التوكل... وغيرها. أما أهمية الكتاب فتنبع من معاصرة المؤلف لأغلب ما حكاه عن ظروف قيام دولة الملك الظاهر جقمق، وما صاحب ذلك من عصيان النواب في بلاد الشام، وعصيان بعض المماليك في مصر، ونجد المؤلف يشارك في بعضها، وروايته للأحداث تدل على قربه من مصادرها المطلعة، مما يعد مصدرًا تاريخيًّا صادقًا عن هذا العهد الظاهري العلائي. ويحفل الكتاب بتفاصيل دقيقة كثيرة لتلك الأحداث، وأسماء شاركت فيها، لم ترد في كثير من المصادر المطبوعة التي تحكي تاريخ تلك الفترة. ويرى المحقق أن الكتاب بلا شك يعكس نظرة الحاكم للأمور وتفسيره للأحداث، وهو ما يزيد أهميته، إذ أن الصورة التي يرسمها الباحث الحديث لا تكتمل إلا بتوافر المصادر والتفسيرات المختلفة للأحداث، وكما سبقت الإشارة والحديث عن قُرب المؤلف من السلطان ورجال دولته، فإنه في هذا الكتاب يقدم لنا التفسير الذي تبنته الدولة تجاه تلك الأحداث والملابسات، وغياب هذا التفسير يؤثر سلبًا في فهم الباحث للأحداث. وقد سبقت محاولة لنشر مخطوط هذا التاريخ وذلك من قبل الباحث "محمد شعبان أيوب" والذي نشره تحت عنوان "التأليف الطاهر في شيم الملك الظاهر أبي سعيد جقمق" وذلك عن دار البشير. يقول الأستاذ يسري عبد الغني عبد الله في كتابه " معجم المؤرخين المسلمين حتى القرن الثاني عشر الهجري" : أنه "رغم المبالغة الشديدة في كتاب ابن عرب شاه عن الملك الظاهر جقمق" الذي صور فيه ابن عرب شاه مولاه كأنه صورة مجسدة للفضيلة، بل رفعه إلى مرتبة الأولياء والقديسين، فإن الكتاب إلى جانب ذلك يشتمل على تفاصيل تاريخية قيمة، ونقد للحوادث الماضية. أضف إلى ذلك أن ابن عرب شاه كتب هذا الكتاب - على حد قوله - ليكون ترياقًا ضد السموم والخبائث التي أولع بها قلمه في كتاب سابق ألفه في مساوئ السلطان التتري " تيمور لنك "، وسماه ( عجائب المقدور في أخبار تيمور )، يريد بذلك أنه إذا صور في الكتاب الأول حياة عملاق أعرج مغري بالتخريب والهدم، فإنه يرسم في الكتاب الثاني صورة سلطان عادل كامل!!". أما عن صاحب الكتاب فذكر صاحب " الأعلام " أنه أبو محمد أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم، أبو محمد، شهاب الدين، المعروف بابن عربشاه (791 - 854 هـ = 1389 - 1450 م) مؤرخ رحالة، ولعل لقب ابن عرب شاه اكتسبه من رحلاته العديدة. له اشتغال بالأدب ولد ونشأ في دمشق، ولما غزا تيمورلنك ديار الشام تحول بعائلته إلى سمرقند، ثم انتقل إلى ما وراء النهرين، وساح سياحات بعيدة، وهبط أدرنة حيث اتصل بالسلطان العثماني محمد بن عثمان، فعهد إليه بترجمة بعض الكتب من العربية إلى الفارسية والتركية - وكان قد أحكمها في أسفاره - وعاد إلى دمشق بعد أن غاب عنها ثلاثًا وعشرين سنة. وبرع في الكتابة والإنشاء والنظم باللغات الثلاث - العربية والفارسية والتركية - ورحل في أواخر أيامه إلى مصر فأقام في الخانقاه الصلاحية إلى أن توفي. له تصانيف حسنة أشهرها: " فاكهة الخلفاء، ومفاكهة الظرفاء "، و" عجائب المقدور في أخبار تيمور" ، و" منتهى الأرب في لغات الترك والعجم والعرب "، وترجم عن الفارسية إلى التركية كتابًا في عدة مجلدات سماه " جامع الحكايات ولامع الروايات "، وله في العربية: " العقد الفريد في التوحيد " منظومة، و" غرة السير في دول الترك والتتر "، وفي شعره العربي ركة. وقد توفي ابن عرب شاه إثر محنة عظيمة تعرض لها على يد ممدوحه السلطان جقمق، حيث سعى حساده بالنميمة والوقيعة ضده مدعين أمام السلطان أنه يعمل ضد مصالح جقمق نفسه، فأودع المؤرخ سجن المقشرة سنة 1450م بعد تعذيب شديد، مما جعله في غاية الضعف والوهن، وبعد التحقيق صدر قرار سلطاني يبرئه من جميع التهم التي نسبت إليه ظلمًا، حتى أنه لم يمكث معتقلًا أكثر من خمسة أيام. ولم يلبث أن قضى نحبه مهمومًا حزينًا مريضًا في شهر أغسطس من تلك السنة!

موسى بن شاكر وبنوه الثلاثة

قدري حافظ طوقان

15-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137665/%d9%85%d9%88%d8%b3%d9%89-%d8%a8%d9%86-%d8%b4%d8%a7%d9%83%d8%b1-%d9%88%d8%a8%d9%86%d9%88%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9/

موسى بن شاكر وبنوه الثلاثة منشؤهم: ظهر موسى بن شاكر في عصر المأمون، ولمع في سماء العلم ولا سيما في الهندسة، وانبثق منه ثلاثُ نجومٍ: محمّد، وأحمد، وحسن؛ نبغوا في الرياضيات وعلم الهيئة والفلسفة، وكان لهم في ذلك مؤلفاتٌ نادرة عجيبة. وهؤلاء الأربعة «ممن تناهى في طلبِ العلوم القديمة، وبذَل فيها الرغائب، واتعبوا فيها نفوسهم، وأنفذوا إلى بلاد الروم مَن أخرجها إليهم، فأحضروا النقلة من الأصقاع والأماكن بالبذل السَّنِي، فاظهروا عجائب الحكمة، وكان الغالب عليهم من العلوم الهندسة والخيل والحركات والموسيقى والنجوم وهو الأقل .. » [1] . ويقال: إنَّ موسى مات صغيرًا وقد خلَّف أولاده الثلاثة صغارًا، اعتنى بهم المأمون كثيرًا، ووصَّى بهم إسحاق بن إبراهيم المُصعبي وأمره بالاهتمام بهم والمحافظة عليهم، وانقطعوا إلى العلوم يبحثون عنها فغاصوا فيها واستطاعوا أن يجيدوا أكثرها. فأكبرُهم وهو أبو جعفر محمد - أجلُّ إخوته – عالمًا بالهندسة والنجوم والمجسطي [2] ، وكان جمّاعةً للكتب، ومضى عليه زمن كان مدخولُه السنوي أربعمائة ألف دينار [3] . أمّا أحمد فقد كان دون أخيه في العلم إلّا صناعة الحيل [4] فقد تعمق فيها، وأجادها وتمكن من الابتكار فيها، وفاق القدماء المحققين في هذا العلم مثل "أيرن". وأمّا حسن فقد كان منفردًا في الهندسة، ومع أنَّه لم يقرأ من كتب الهندسة إلا ستَّ مقالاتٍ من كتاب اقليدس في الأصول، فقد حدَّث نفسه باستخراج مسائل لم يستخرجها أحدٌ من الأولين: «كقسمة الزاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية، وطرحِ خطَّينِ بين خطينِ ذوي توالٍ على نسبةٍ، فكان يحللها ويردُّها إلى المسائل الأخرى ولا ينتهي إلى آخر أمرها، لأنها أعيت الأولين» [5] . وحُكي عنه أنه كثيرًا ما كان يغرق في الفكر في مجلس فيه جماعةٌ فلا يسمع ما يقولون ولا يحسه. مآثرهم: ثبت أن المأمون أمر بني موسى بقياس درجة من خطٍّ نصف النهار لإيجاد محيط الأرض، وقد أجروا حسابهم ذلك في سِنْجار كما أجروه ثانية في الكوفة، ومِن توافق الحسابين عَلِم المأمون صحّةَ ما حرره القدماء في هذا الصدد [6] . وهم الذين كملوا الزِّيج المصحح، وحسبوا الحركة المتوسطة للشمس في السنة الفارسية، وحددوا ميل وسط منطقة البروج المسماة بالـ "اكليتيك" في مرصدهم المبني على جسر بغداد المتصل بالباب المسمى بالطاق، وعرفوا فيها فروق حساب العرض الأكبر من عروض القمر [7] . وقد عوَّل ابن يونس في أرصاده الفلكية على أرصادهم. وعمل أحدهم وهو محمد تقويمات لمواضع الكواكب السيارة [8] . ولأبناء موسى في الحيل كتابٌ يُعرف «بحيل بني موسى»، وهو عجيب نادر، يشتمل على كل نادرة، وقد يكون هو الكتاب الأول الذي يبحث في الميكانيك، ولقد وقفت عليه فوجدته من أحسن الكتب وأمتعها، وهو مجلد واحد [9] . وهي - أي: الحيل - شريفة الأغراض عظيمة الفائدة مشهورة عند الناس ويحتوي هذا الكتاب على مائة تركيب ميكانيكي عشرون منها ذات قيمة علمية. وقد كتبوا في فن الآلات الروحية [10] ، وهذا العلم «يتبين فيه كيفية أيجاد الآلات المرتبة على ضرورة عدم الخلاء ونحوها من آلات الشراب وغيرها، ومنفعته ارتياض النفس بغرائب هذه الآلات كقدحي "العدل" و"الجور" .. و .. و ..» [11] . وعلى ذكر " قدح العدل " و" قدح الجور " يقول " كشف الظنون " في الجزء الأول ص 137 ما يلي: «أمَّا الأول – "قدح العدل" - فهو إناءٌ إذا امتلأ على قدرٍ معين يستقر فيه الشراب، وإن زيد عليها ولو بشيء يسير ينصبُّ الماء ويتفرَّغ الإناء عنه بحيث لا يبقى قطرة. وأمّا الثاني – "قدح الجور" - فله مقدار معين إن صُبَّ فيه الماء بذلك القدر القليل يثبت، وإن مُليء يثبت أيضًا، وإن كان بين المقدارين يتفرغ الإناء، كل ذلك لعدم إمكان الخلاء ... وأكثر هذه الآلات توضِّح أنواعًا من الحيل العلمية وهي مبنية على المبادئ الميكانيكية المنسوبة لهيرو الإسكندري [12] . وقد اهتموا بنقل أحسن الكتب اليونانية، حتى إن أحدهم وهو محمد ذهب إلى بلاد اليونان ابتغاء الحصول على مخطوطات تبحث في الرياضيات والفلك [13] . واستعملوا منحني نيكوميدس في تقسيم الزاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية، واستعملوا الطريقة المعروفة الآن في إنشاء الشكل الاهليليجي، أما الطريقة فهي أن تغرز دبوسين في نقطتين وأن تأخذ خيطًا طوله أكثر من ضعف البعد بين النقطتين، ثم بعد ذلك تربط هذا الخيط من طرفيه وتضعه حول الدبوسين، وتدخل فيه قلمًا رصاصًا فعند إدارة القلم يتكون الشكل الاهليليجي، وتسمى النقطتان بمحترقي الاهليليجي أو بؤرتيه. وفي أحد مؤلفاتهم في الهندسة استعملوا القانون المعروف بقانون ( هيرون ) لمساحة المثلث إذا عُلم طول كل ضلع من أضلاعه. ولا يفوتنا أن نذكر أنه نُسِب إلى أبيهم موسى القولُ بالجاذبية، يدلنا على ذلك ما جاء في كتاب "بسائط علم الفلك" للعلامة صروف الذي يقول: « وهذا التفاعل بين الأجرام السماوية الذي يطلق عليه اسم الجاذبية العمومية انتبه له بعض العلماء من قديم الزمان، فأشار إليه بطليموس صاحب كتاب "المجسطي" حاسبًا أنه هو الذي يجعل الأجسام تقع على الأرض متجهة نحو مركزها، وهو الذي يربط كواكب السماء بعضها ببعض. ويقال: إن موسى بن شاكر المهندس الذي نشأ في أوائل القرن الثالث الهجري انتبه له أيضًا وقال به». مؤلفاتهم: كتب بنو موسى في موضوعات مختلفة: في الهندسة، والحيل [الميكانيكا]، والطب، والمساحة، والمخروطيات، وعلم الهيئة، وقد أجادوا في ذلك إلى درجة أثارت إعجاب كثير من العلماء، فمن تآليفهم كتاب بني موسى في الغرطسون، وكتاب مساحة الأكر، وكتاب قسمة الزاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية، ووضع مقدار بين مقدارين ليتوالى على قسمة واحدة، وكتاب يبحث في الآلات الحربية. ولأحدهم - هو أحمد - كتاب بيَّن فيه بطريقٍ تعليميٍّ مذهبًا هندسيًّا، وهو ليس في خارج كرة الكواكب الثابتة كرة تاسعة. ولحَسَن: كتابُ الشَّكل المدوَّر والمستطيل. أما محمد فله كتاب حركة الفلك الأولى، وكتاب الشكل الهندسي، وكتاب الجزء، وكتاب في أولية العالم، وكتاب على مائية الكلام. وفي " الفهرست " ينسب إلى محمد كتاب المخروطيات، ولكن كتاب "كشف الظنون" يقول في هذا الكتاب ما يلي: « .. وقال أبو موسى شاكر: الموجود من هذا الكتاب سبعُ مقالات وبعض الثامنة، وهو أربعة أشكال، وترجم الأربع الأول منه أحمد بن موسى الحمصي، والثلاث الأواخر ثابت بن قُرَّة ... أصلحه الحسن وأحمد بن موسى بن شاكر...». المصدر: مجلة الرسالة، العدد 5 - بتاريخ: 15 - 03 – 1933م [1] ابن النديم: «الفهرست» ص 318 ، 379. [2] [«المجسطي»: هو أقدم كتاب معروف في الفلك والرياضيات، ألفه العالم الإغريقي بطليموس عام 148م في الإسكندرية] (إدارة تحرير الألوكة) [3] ابن القفطي: «أخبار العلماء بأخبار الحكماء» ص 287. [4] [«الحيل»: هو علم الميكانيكا، وهو علم قديم عرفه المصريون والصينيون والإغريق والرومان، وقد اتصل هذا العلم لدى هذه الشعوب القديمة بالأغراض الدينية والوثنية في المعابد، كما استعمل في ممارسة السحر. ويعتبر الإغريق هم أول من ألف الكتب في هذا العلم ووضعوا له القواعد العلمية، وصنعوا الآلات العلمية التي تستعمل قوة دفع المياة أو الهواء. وقد نقل المسلمون كتب هذا العلم وترجموها وطوروه تطويرًا عظيمًا. وهذا العلم غير الحيل الشرعية المعروفة لدى الفقهاء، والتي صنف علماء أهل السنة في إبطالها] (إدارة تحرير الألوكة) . [5] ابن القفطي: «أخبار العلماء بأخبار الحكماء» ص 287. [6] ابن خلكان: «وفيات الأعيان» ج2 ص 80. [7] سيديو: «تاريخ العرب» ص 210. [8] سيديو: «تاريخ العرب» ص 210. [9] ابن خلكان: «وفيات الأعيان» ج2 ص 79. [10] الأنصاري: «إرشاد القاصد» ص 113. [11] الأنصاري: «إرشاد القاصد» ص 113. [12] كتاب «تراث الإسلام» ص 321. [13] كاجوري: «تاريخ الرياضيات» ص 104.

«أسامة بن منقذ»، تأليف الأستاذ محمد أحمد حسين

الشيخ أحمد محمد شاكر

15-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137662/%c2%ab%d8%a3%d8%b3%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a8%d9%86-%d9%85%d9%86%d9%82%d8%b0%c2%bb%d8%8c-%d8%aa%d8%a3%d9%84%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d8%b0-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%ad%d8%b3%d9%8a%d9%86/

«أسامة بن منقذ»، تأليف الأستاذ محمَّد أحمد حسين [1] وهذا كتابٌ آخر من كتب التراجم، مما ألَّف شبابنا المتوثب إلى المجد، في درس سيرة بطل من أبطال الإسلام الكبار، وأديب من أدباء العرب الفصحاء، وسياسي من الطراز الأول. ولي بهذا المترجم البطل شبه اختصاص، فقد أخرجت له في سنة 1935 كتاب "لباب الآداب "، ونشرَته مكتبةُ سركيس بالفجالة بمصر، وهو كتاب من عيون كتب الأدب، وترجمت للمؤلف ترجمة متوسطة في 17 صفحة، وكنت شرعت فيها ترجمة وافية، ثم وجدت مجال النشر ضيّقًا إذ ذاك، فأوجزت فيها، ووعدت أن أكتب له ترجمة في جزء خاص، أستوعبُ فيها أحواله وأحوال أسرته، وأستقصي ما أجده من شعره ومناسباته، ولكني لم أجد الفرصة المواتية للوفاء بهذا الوعد، وقد قام الأستاذ المؤلف بما كنت حريصًا على الوفاء به. وأسامة بن منقذ رجل فذٌّ ممتاز، يمثل فروسية العرب وشهامتهم، وكرمهم وشجاعتهم، ويمثل عصره وبيئته أصدق تمثيل، وعنه وعن أمثاله اقتبس الإفرنج في الحروب الصليبية كثيرًا من محاسن العرب وتقاليد الإسلام. قلتُ في وصفه في ترجمته التي أوجزتها في أول "لباب الآداب" ص 20 - 21: « نشأ أسامة في كنف أبويه وعمته وجدته، وفي وسط أسرة من أعظم الأسر العربية، أكثر رجالها فرسان محاربون من الطبقة الأولى، وبعد ولادته بنحو سنتين بدأت الحروب الصليبية في بلاد الشام سنة 490، ورباه أبوه على الشجاعة والفتوة والرجولة، ومرَّنه على الفروسية والقتال، وكان يخرجه معه إلى الصيد، ويدفع به بين لهوات الأسود، فأخرج منه فارسًا كاملًا، وسياسيًّا ماهرًا، ورجلًا ثابتًا كالرواسي، لا تزعزعه الأعاصير، ولا تهوله النكبات والرزايا، فهو يقول عن نفسه بعد أن جاوز التسعين، إذ يحكي بعض ما لقي من الأهوال: «فهذه نكبات تزعزع الجبال، وتفني الأموال، والله سبحانه يعوض برحمته، ويختم بلطفه ومغفرته، وتلك وقعات كبار شاهدتها، مضافة إلى نكبات نُكبتها، سلمتْ فيها النفس لتوقيت الآجال، وأجحفتْ بهلاك المال». (الاعتبار ص 3). ويقول أيضًا: « فلا يظن ظان أن الموت يقدِّمه ركوب الخطر، ولا يؤخره شدَّة الحذر، ففي بقائي أوضحُ معتبر، فكم لقيت من الأهوال، وتقحمت المخاوف والأخطار، ولاقيتُ الفرسان، وقَتلت الأسود، وضُربت بالسيوف، وطُعنت بالرماح، وجرحت بالسهام والجروخ [2] ، وأنا من الأجل في حصن حصين إلى أن بلغتُ تمام التسعين... فأنا كما قلت: مع الثَّمانينَ عاثَ الدَّهْرُ في جَلَدِي وساءَنِي ضَعْفُ رِجْلِي واضطرابُ يَدِي إذا كَتَبْتُ فَخَطِّي جِدُّ مضطربٌ كَخَطِّ مُرْتَعِشِ الْكَفَّيْنِ مُرْتَعِدِ فاعْجَبْ لِضَعْفِ يَدِي عَنْ حَمْلِها قَلَمًا مِنْ بَعْدِ حَطْمِ الْقَنا فِي لُبَّةِ الْأَسَدِ وَإِنْ مَشيتُ وفِي كَفِّي الْعَصا ثَقُلَتْ رِجْلي، كأنِّي أَخُوضُ الْوَحلَ فِي الجلدِ فَقُلْ لِمَنْ يَتَمَنَّى طُولَ مُدَّتِهِ: هَذِي عَواقِبُ طُولِ الْعُمْرِ والْمَدَدِ (الاعتبار ص 163 - 164). وقد عمَّر أسامة عمرًا طويلًا، عاش 25 يوم 2 شهر 96 سنة؛ لأنه ولد يوم الأحد 27 جمادى الآخرة سنة 488 (يوليو سنة 1095) ومات ليلة الثلاثاء 23 رمضان سنة 584 (نوفمبر سنة 1188). وكان المستشار الحربي لصلاح الدين الأيوبي، بما نال من خبرة طويلة، في الحرب والسياسة، وبما خاض من غمار الحروب الصليبية، وقد نشأ في عنفوانها، نقل أبو شامة في "الروضتين" (ج 1 ص 264) عن العماد الكاتب، مؤرخ صلاح الدين ولسانه الناطق، يصف مجيء أسامة إلى دمشق باستدعاء صلاح الدين - وهو شيخ قد جاوز الثمانين - قال: «فلما جاء مؤيد الدولة - يعني أسامة، فذا لقبه - أنزله أرحب منزل، وأورده أعذب منهل، وملَّكه من أعمال المعرفة ضيعة زعم أنها كانت قديمًا تجري في أملاكه، وأعطاه بدمشق دارًا وإدارًا، وإذا كان - يعني السلطان صلاح الدين - بدمشق جالسه وآنسه، وذاكره في الأدب ودارسه، وكان ذا رأي وتجربة، وحُنْكة مهذبة، فهو يستشيره في نوائبه، ويستنير برأيه في غياهبه، وإذا غاب عنه في غزواته، كاتبه وأعلمه بواقعاته ووقعاته، واستخرج رأيه في كشف مهماته، وحل مشكلاته». فهذا الفارس كما قال المؤلف في تصدير الكتاب: «مثَلٌ أعلى للفروسية العربية التي ثَقِفها الغربيون عن فرسان العرب زمن الحروب الصليبية، فهو فارسٌ حمل علم الجهاد في أعنف صراع شهده العالم الإسلامي، حينما وجه الغرب حملاته الصليبية عليه لانتزاع بيت المقدس». فهو جدير بأن يُترْجَم وتُدرس حياتُه وأحواله وآراؤه السياسية والاجتماعية والعلمية دراسة واسعة وافية؛ ليكون مثالًا يحتذى. وكما قال المؤلف أيضًا: « فنحن إذ ندرس سيرة أسامة بن منقذ، ندرس الخطوات التي خطاها العالم الإسلامي في جمع شمله وتوحيد صفوفه، حين نهض ليرد عادية الصليبيين، ويزيد في شأن هذه الدراسة التاريخية، قدرًا أن أسامة نفسه قد خلَّف في كتابه "الاعتبار" صورة لأحداث عصره، وقد اعتمد عليه كثير من المؤرخين في دراساتهم لهذه الحقبة الصاخبة من تاريخ الجهاد الإسلامي». وهذا الكتاب سيرة ممتعة، درس فيها المؤلف حياة أسامة وحياة أسرته، والعصر الذي نشأ فيه، وتتبع آثاره العلمية والأدبية تتبعًا لا بأس به، وعُني بتحقيق مسائل تاريخية هامة، وعني بجمع كثير من شعر أسامة، فقد كان شاعرًا فحلًا، وله ديوان مفقود، رآه ابن خلكان بخطه في مجلدين، وليت المؤلف أو غيره من الباحثين المتقنين ينشط إلى البحث عنه لينشره، فإذا لم يوجد جمع كلَّ ما يجد من شعره مفرَّقًا في الكتب، وينسب كل شيء منه إلى موضعه الذي نُقل منه، فيُخرج لنا كثيرًا من هذا الديوان الفريد النادر. والكتاب مطبوع في مطبعة دار الكتب المصرية، وسيكون مرجعًا مفيدًا في أيدي العلماء والباحثين والأدباء، فكنا نرجو أن يخلو من الأغلاط المطبعية الكثيرة، وبعضها مما لا يجوز التساهل فيه، مثل قوله في (ص 9) في شعر لأسامة: ظلومٌ أبَتْ في الظُّلمِ إلا التماديا *** وفي الصدِّ والهجرانِ إلا تناهيا ومن البيِّن أن صوابَ الشطر الأول: « إلا تماديا»، دون حرف التعريف. وفي (ص 25 س 3): « لم يشأ الفرنج أن يتركوا شيرز في هدوء هامدة طويلة! »، وصوابه: «في هدوئها مُدَّة طويلة». (وفي ص 37 س 16): « ما لم يكن يره فيه »، وصوابه: «ما لم يكن يراه فيه». ومثْل بيتٍ لأسامة في (ص 54): هل فيهمْ رجل يُغني عَنَائي إذ *** جلَّى الحوادثَ حدَّ السيف والقلم وصحَّتُه: «فيهمُ»، و«غَنَائي»؛ بالغين المعجمة، و «حدُّ السيف» بالرفع. وفي البيت الذي بعده: «ذَرَع الرجالُ»، وصحَّتُه: « ذَرْعُ الرِّجالِ». وفي البيت الأخير في الصفحة نفسها: «فاسلم فما عشتُ لي»، وصوابه: «عشتَ». وفي (ص 90 س 4): «كالجواد العلاف»، وصوابه: «كجوادِ العلَّاف»، كما في "الاعتبار" الذي نَقَل عنه. وفي (س 16): «بالسهام والجروح»، وصوابه: «الجروخ»؛ بالخاء المعجمة، كما شرحناها آنفًا، وكما هو في "الاعتبار". والشعر الذي في (ص 107) فيه كثير من أخطاء الطبع أيضًا، ولو تتبعنا ذلك لطال جدًّا. وقد أثبت المؤلف في آخر الكتاب ثبتًا بالمراجع التي اعتمد عليها في كتابه، وذكر طبعاتها وتاريخها، فلم يكن في حاجة للإطالة بوصف كل مرجع منها في الهوامش عند النقل عنها، وثبت المراجع كاف. ومما أخذتُ عليه أن نقل فقرة طويلة (ص 4 - 5) ونسبها في الهامش إلى "ابن القلانسي: ذيل تاريخ دمشق. ص 130". وهو تساهل غير جيد، بل خطأ يُخشى أن يوقع الشكَّ في صحَّة نسبة كثير من المقتبسات؛ لأن هذه الفقرة نقلها ناشر تاريخ ابن القلانسي في هامش (ص 130) عن " تاريخ سبط ابن الجوزي "، فليست من كلام ابن القلانسي ولا صلة لها به، إلَّا نشرها بهامش كتابه! وقال المؤلف في (ص 36) حين عرض لتعلم أسامة العلم: « وكان أبو الحسن السنبسي يعلمه الحديث، وابن المنيّرة يعلمه الأدب». وكتب على ذلك في الهامش مصدره وهو "أحمد أمين: فارس كنانة: فيض الخاطر، الجزء الرابع ص 120" وأنا أظن أن المؤلف الفاضل قرأ الترجمة التي كتبتُها لأسامة في أول "لباب الآداب". فكان الأجدر به وبالأمانة في النقل أن يشير في هذه الفقرة إلى الموضع الذي نقل منه الأستاذ أحمد بك أمين، أو يتخطى هذين، المصدرين المعاصرين، ويرجع إلى المصادر التي أشرتُ إليها في هذا، فإني قلت في (ص 21) من الترجمة: «ولم يكتف أبوه بتربيته الحربية، بل كان يحضر له الشيوخ الكبار ليعلموه هو وإخوته، فسمع الحديث من الشيخ الصالح أبي الحسن علي بن سالم السِّنْبِسي في سنة 499 كما في "تاريخ الإسلام" للذهبي، وقد روى عنه حديثًا في أول (لباب الآداب ص 1)، وكان يؤدبه الشيخ العالم أبو عبد الله محمد بن يوسف المعروف بابن المنيرة المتوفى سنة 503. (الاعتبار ص 85)، و(لباب الآداب ص 101 و 190)». وفي (ص 73) يقول المؤلف: «لم تحو المصادر التاريخية ما يشير إلى خوض أسامة وهو في بلاط نور الدين المعارك ضد الإفرنج كما عوَّدنا ذلك، ولعل كبر سِنِّه أقعده عن ذلك، ولكنا نجد أبا شامة المقدسي قد نوَّه بشجاعة أسامة في حصار قلعة حارم، فقال: «إنه كان من الشجاعة في الغاية التي لا مزيد عليها».. إلى آخره. وأخشى أن يكون في هذا شيء من التناقض، نفيٌّ ثم إثباتٌ! فماذا بعد أن يذكر أبو شامة اشتراكه في الحصار، وعوده من الغزو؟ أما يكفي هذا في الإشارة إلى خوض المعارك، وهو بالتصريح لا بالإشارة؟! والمؤلف يحرص على ذكر التاريخ الإفرنجي بجوار التاريخ الهجري، ولا بأس بذلك، ولكنه ينسى في بعض المواطن فيقتصر على التاريخ الإفرنجي، وهو يؤرخ لبطل عربي إسلامي، ويؤرخ وقائع عربية عن كتب العرب! كما فعل في (ص 75، 76) مثلًا. ويقول المؤلف (ص 89): «كنَّا نود أن تكشف لنا المصادر التاريخية عن الصلة بين أسامة والقاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني وزير مصر الكبير، ورسائل الفاضل التي بين أيدينا ليس منها رسالة واحدة إلى أسامة، غير أن العماد قد حفظ في الخريدة رسائل جرت بينهما عن كتاب العصا، ومن الغريب أن العماد هو الوحيد الذي حفظ هذه الرسائل، مما جعل الشكَّ يتطرق إلى صحة نسبة هذه الرسائل إلى الفاضل! ». وهذه طريقة طريفة في الشك وفي الاستدلال عليه! يستدل بما ذكر في هامش هذا الموضع من أنه «بين يدي المؤلف جميع المخطوطات التي تحوي رسائل القاضي الفاضل»، وما أدري من أين جاء هذا الحصر الكلي، حتى يكون سببًا للشكِّ في رواية مؤرخٍ ثقة كالعماد الكاتب؟ العماد ذكر رسائل من القاضي الفاضل لأسامة، وأثبت نصَّها، والمؤلف يقول إن بين يديه مخطوطات فيها رسائل القاضي وليس من بينها ما ذكر العماد، أليس ما ذكر العماد من المخطوطات التي تحوي رسائل القاضي أيضًا، وإن لم تكن خاصة بها، والعماد معاصر للمرسل وللمرسَل إليه؟! ولم يتهمه أحد بالوضع والاختلاق، فأنى يأتي الشك للمؤلف، إلّا أن يكون على طريقة المستشرقين!! ومن مثل هذا، وإن كان المؤلف مقلدًا فيه فقط، ما جاء في وصف النسخة المخطوطة الوحيدة من كتاب "الاعتبار" المحفوظة بالإسكريال (ص 93 - 94) فقد نقل ما كُتِب في آخرها من قراءتها على "مرهف بن أسامة" والقارئ حفيد مرهف؛ لأنه يقول: « قرأت هذا الكتاب من أوله إلى آخره في عدَّة مجالس، على مولاي جدي الأمير... » إلخ. وأن ذلك كان في 13 صفر سنة 610، وكتب مرهف عقيبه: «صحيح ذلك. وكتب جدُّه مرهفُ بن أسامة بن منقذ، حامدًا ومصليًا». فقال المؤلف عقيب ذلك: «وقد أوضح فيليب حتى أنَّ (13 صفر سنة 610) ليس هو تاريخ نسخ مخطوطة الإسكوريال، بل هو تاريخ النسخة الأصلية التي نقل عنها مخطوطة الإسكوريال»! لماذا؟! لا أدري! هكذا أراد فيليب حتى وهكذا أراد المؤلف، لو كان لهما ممارسة طويلة بالمخطوطات العتيقة، وبطرق المتقدمين في الإجازات وإثباتها على الكتب، ونقل صورها عن أصولها إن لم تكن هي أصلًا، ما قال واحد منهما شيئًا من هذا. ومن المستطاع بهذا الاستنباط التحكمي العجيب أن ننفي كلَّ شيءٍ، وأن نُكذِّب بكل شيء، ثم لا يؤثر ما نقول في الوثائق الصحيحة، والدلائل الثابتة. ولقد رددتُ مثل هذا التحكم على الدكتور موريتس في تشكيكه في أصل "كتاب الرسالة" للشافعي الذي بخط الربيع بن سليمان، والمحفوظ بدار الكتب، فليرجع إليه القارئ في مقدمة شرحي على الرسالة (ص 17 - 22 من المقدمة). وقد صنع المؤلف مثل هذا في وصفه مخطوطة (ليدن) من "كتاب العصا" لأسامة، إذ قال في (ص 97): «ولا يمكننا الجزم بأن التاريخ المكتوب عليها (1094 هـ= 1683 م) هو تاريخ نسخها»! لماذا؟! لا أدري أيضًا، وليته تثبَّت قبل أن يلقي ظلال الشك على مخطوطين، أنا واثق أنه لم يرهما، وإنما نقل وصفهما عن غيره، لعله لو رآهما لقال غير ما قال. والله يهدينا جميعًا إلى سواء السبيل. المصدر: مجلة الكتاب، عدد شوال 1365 هـ، سبتمبر 1946 م [1] 140 صفحة من القطع الكبير. دار الكتب المصرية. القاهرة 1946. [2] بالجيم في أوله والخاء المعجمة في آخره، وهي من أدوات الحرب ترمي عنها السهام والحجارة، والكلمة معربة عن التركية أو الكردية.

أشهر المفسرين عبر القرون

د. محمد بن علي بن جميل المطري

14-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137648/%d8%a3%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%88%d9%86/

أشهر المفسرين عبر القرون مع ترتيب المفسرين حسب الوفيات ♦ أشهر مفسري الصحابة: أُبي بن كعب الأنصاري وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، وهؤلاء الأربعة أكثر من نُقِل عنه التفسير من الصحابة، ونُقِل أيضًا كثير من التفسير عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري وعائشة وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين. ♦ أشهر مفسري التابعين: أبو العالية الرياحي وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم ومجاهد بن جبر وعكرمة مولى ابن عباس والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وقتادة السَّدوسي ومحمد بن كعب القُرَظي وإسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي الكبير. ♦ أشهر مفسري القرن الثاني من غير التابعين: مقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان وعبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وعبد الله بن وهب المصري ويحيى بن سلام البصري. ♦ أشهر مفسري القرن الثالث: محمد بن إدريس الشافعي ويحيى بن زياد الفراء وأبو عبيدة معمر بن المثنى وعبد الرزاق الصنعاني والأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة وآدم بن أبي إياس وابن قتيبة الدِّينَوَرِيّ. ♦ أشهر مفسري القرن الرابع: شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري والزجاج وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو منصور الماتريدي وأبو جعفر النحاس والجصاص وأبو الليث السمرقندي وابن أبي زمنين. ♦ أشهر مفسري القرن الخامس: الثعلبي والحَوْفي ومكي بن أبي طالب القيسي والماوردي والواحدي وأبو المظفر السمعاني. ♦ أشهر مفسري القرن السادس: الكيا الهراسي والبغوي والزمخشري وابن عطية وابن العربي المالكي وابن الجوزي. ♦ أشهر مفسري القرن السابع: الفخر الرازي وأبو عبد الله القرطبي والبيضاوي. ♦ أشهر مفسري القرن الثامن: النَّسَفي وابن تيمية وابن جُزي والطيبي والخازن وأبو حيان وابن قيم الجوزية والسمين الحلبي وابن كثير وابن عادل وابن رجب. ♦ أشهر مفسري القرن التاسع: ابن عرفة والنيسابوري والمحلي والبقاعي. ♦ أشهر مفسري القرن العاشر: الإيجي والسيوطي والعليمي والشربيني وأبو السعود. ♦ أشهر مفسري القرن الحادي عشر: شيخ زاده والخفاجي. ♦ أشهر مفسري القرن الثاني عشر: إسماعيل حقي والقُونوي. ♦ أشهر مفسري القرن الثالث عشر: سليمان الجمل وابن عجيبة والمظهري والشوكاني والألوسي. ♦ أشهر مفسري القرن الرابع عشر: القنوجي والجاوي والقاسمي والفراهي ومحمد رشيد رضا وابن باديس والمراغي والسعدي وفيصل المبارك وابن عاشور ومحمد الأمين الشنقيطي ومحمد أبو زهرة وعبد القادر حويش وعبد الرحمن الدوسري. ♦ أشهر مفسري النصف الأول من القرن الخامس عشر: إبراهيم القطان ومحمد دروزة وحسنين محمد مخلوف وأحمد الكومي وإبراهيم الأبياري ومحمد المكي والشعراوي ومحمد المنتصر الكتاني وابن عثيمين ومحمد سليمان الأشقر ومحمد طنطاوي ووهبة الزحيلي وأبو بكر الجزائري ومحمد الأمين الهرري وحكمت بشير ياسين ومحمد خير بن رمضان يوسف ومصطفى العدوي ومجد مكي وعبد الرحمن القماش وطه عابدين ومحمد راتب النابلسي وعبد الكريم الخضير وعبد العزيز الراجحي وعبد الرحمن الشهري وخالد السبت ومحمد الربيعة ومحمد الخضيري ومحمد بن علي الشنقيطي، وغيرهم. أشهر مختصرات التفسير المعاصرة التي اشترك في تأليفها مجموعة من الباحثين: (1) التفسير الميسر. (2) المختصر في تفسير القرآن الكريم. أشهر موسوعات التفسير المعاصرة: (1) موسوعة التفسير المأثور ، صدرت الموسوعة عام 1439 هجرية في 24 مجلدًا. ( 2) موسوعة التفسير الموضوعي للقرآن الكريم، قام بجمعها فريق من الباحثين بإشراف مركز تفسير للدراسات القرآنية، صدرت الموسوعة عام 1440 هجرية في 36 مجلدًا. (3) موسوعة التفسير، التابعة لموقع الدرر السنية (التفسير المحرر)، قاربت الموسوعة على الانتهاء، وقد نُشِر إلى الآن في الموقع الإلكتروني أكثر من نصف تفسير القرآن الكريم، وصدر من كتاب التفسير المحرر عدة مجلدات. (4) موسوعة الهدايات القرآنية، عمل أكاديمي عالمي يشترك فيه 60 باحثًا من عدة جامعات من مختلف أنحاء العالم، بإشراف مجموعة من الدكاترة الفضلاء في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، يسر الله إتقانه وإتمامه.

إحسان إلهي ظهير

د. علي أحمد عبدالباقي

14-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137642/%d8%a5%d8%ad%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a5%d9%84%d9%87%d9%8a-%d8%b8%d9%87%d9%8a%d8%b1/

إحسان إلهي ظهير [1] (1360 - 1407 هـ = 1941 - 1987 م) هو الشيخ العلامة إحسان إلهي ظهير بن ظُهور إلهي بن أحمد الدين بن نظام الدين بن ألطاف، عالم ومفكر وكاتب إسلامي مشهور، كان طرازًا فريدًا من العلماء المجاهدين، ركَّز جهوده في نقد وتحليل الفكر الشيعي والفرق الباطنية المنحرفة، فكانت النتيجة اغتياله بزرع قنبلة موقوته في مزهرية انفجرت أثناء إلقائه محاضرة في مدينة لاهور الباكستانية، وذلك يوم الاثنين 23 رجب سنة 1407هـ، الموافق 7 مارس 1987م، أصيب على إثر الانفجار بجروح بالغة، بعدها تم نقله للعلاج في المستشفى العسكري بالرياض في المملكة العربية السعودية بطلب من المفتي العام للملكة سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رحمه الله، لكنه توفي بها في صباح يوم الاثنين 30 رجب 1407 هـ، ودفن بمقابر البقيع بالمدينة المنورة، رحمه الله وتقبله في الشهداء. كانت ولادته في مدينة ( سيالكوت )، وهي من المدن القديمة في باكستان، تقع شمال إقليم البنجاب، وهي نفس المدينة التي ولد فيها الشاعر الإسلامي محمد إقبال وعلماء آخرون أقل شهرة منه [2] . وقد اختلفت المصادر في تحديد سنة ولادته، فقيل: سنة 1940، وقيل: 1941، وقيل: 1945، وأصحَّها سنة 1945 الموافق لسنة 1360هـ؛ لأن هذا ما ذكره هو عن نفسه في عدّة لقاءات صحفية أجرتها معه مجلات عربية مثل: «المجلة العربية» السعودية، و«مجلة الدعوة» السعودية، ومجلة «الشريعة» الأردنية. أسرته: ولد الشيخ إحسان إلهي ظهير لأسرة «سيتي»، وهي أسرة باكستانية عريقة تتميز بالدين والصلاح والثراء، ويعمل أكثر أفرادها في تجارة الأقمشة، وقد عمل والده (ظهور إلهي) في هذه التجارة فأصبح ميسور الحال صاحب أموال، وقد حرصت أسرته على أن يكون من أبنائها علماء ومجاهدون، لذلك وجه والد إحسان إلهي ابنه إلى طلب العلم «وطلب منه أن يكرِّس كل وقته للعلم ولا يفكر في كسب قوته ومعاشه، بل حثه على أن يقف نفسَه على طلب العلم والدَّعوةِ إلى اللهِ» [3] . وقد عُرفت هذه الأسرة بانتمائها للتيار السلفي المحافظ في باكستان، كان والده أميًّا لكن صاحب دين وورع، وكانت والدته زاهدة متعبدة، وللشيخ إحسان إخوة كلهم ذو خُلق ودين، وهم: فضل إلهي ظهير أستاذ بجامعة الإمام بالرياض، ومحبوب إلهي ظهير يعمل بالتجارة، وشكور إلهي ظهير يساعد والده في التجارة، وعابد إلهي ظهير حفظ القرآن وحصل على الباكلوريوس من باكستان، ثم التحق بجامعة الإمام بالسعودية وحصل على الماجستير، ويعمل في تجارة الكتب الإسلامية، وأمَّا الأولاد: فللشيخ ثلاثة أبناء، هم: ابتسام، ومعتصم، واحتشام، وكلهم يحفظون القرآن، وبعضهم يعمل في الدعوة. دراسته وطلبه العلم: تفرغ الشيخ لطلب العلم صغيرًا وترقى في سلم التعليم؛ فحفظ القرآن الكريم كاملًا وهو ابن تسع سنين. وكانت دراسته الابتدائية والمتوسطة في المدرسة الشهابية في مدينة سيالكوت. ثم التحق بالجامعة الإسلامية الأهلية في مدينة (ججرا نواله) على بعد أربعين كيلومتر من مسقط رأسه سيالكوت وتُسمى «الجامعة المحمدية» ، واستمر فيها مدَّة ثماني سنوات، درس خلالها العلوم الشرعية: علوم القرآن والتفسير، والحديث وأصوله، والفقه وأصوله، وعلوم اللغة وغير ذلك. ثم ذهب للدراسة في الجامعة السلفية أو جامعة أهل الحديث بمدينة (فيصل آباد)، وتخرج فيها سنة 1961م. ثم التحق بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية سنة 1963م، وحصل منها على الليسانس من كلية الشريعة سنة 1967م بتقدير ممتاز، وكان ترتيبه الأول على جميع طلاب الجامعة، ثم حصل منها على الماجستير. وبعد تخرجه عُرض عليه التدريس في الجامعة الإسلامية، وذلك لمكانته العلمية، فرفض ذلك العرض وقال: « إنَّ بلدِي في حاجةٍ إليّ». ثم عاد إلى باكستان وأتقن العديد من اللغات: الأردية، والبنجابية، والفارسية، والعربية، والإنكليزية. وحصل من جامعة البنجاب على خمسة ماجستيرات أو أكثر، في اللغة العربية، واللغة الفارسية، واللغة الأردية، واللغة الإنجليزية، والشريعة، والفلسفة، والسياسة والقانون. وسجل لمرحلة الدكتوراه عن العلامة الشيخ "صدِّيق حسن خان القنوجي"، لكنه لم يكمل الموضوع لاختلافه مع الجامعة وأساتذتها في مسائل علمية. عُرِضتْ عليه مناصبُ كثيرة فرفضها، من ذلك: عُرض عليه أيام حكم الرئيس ذو الفقار علي بوتو أن يكون سفيرًا في أي بلدٍ عربي يختاره فرفض. وعرض عليه أن يكون وزيرًا للشئون الإسلامية في عهد الرئيس ضياء الحق لكنه رفض. وكان مستشارًا للرئيس ضياء الحق لكنَّه استقال ورفض المنصب. ومع ذلك شغل عدَّة مناصب دعوية، منها: انتخب أميًا عامًّا لجمعية أهل الحديث في باكستان، ومركزها لاهور، وهذه الجمعية ( جماعة أهل الحديث ) تدعو الناس إلى العودة إلى الإسلام الصحيح، والاتباع الصحيح للنبي صلى الله عليه وسلم، ونبذ الشرك والبدع والخرافات، وترك التقليد الأعمى. كما عُيِّن مديرًا لمجلة " الاعتصام " التابعة لجمعية أهل الحديث. ثم أصدر مجلة « ترجمان الحديث » وهي مجلة شهرية كان يمتلكها بنفسه، وكان رئيس تحريرها، أسسها سنة 1969م في لاهور. وكانت هذه المجلة تعبر عن اهتماماته وفكره، وكان يهدف من ورائها إلى نشر الكتاب والسنة والرد على المخالفين وأصحاب البدع، وقد استمر إصدار المجلة بعد مقتله رحمه الله. مؤلفاته: له مؤلفات عديدة، كلها في الفرق الإسلامية، بعضها طُبع أكثر من ثلاثين مرَّة، وبعضها تُرجم إلى عدَّة لغات، أهمّها: 1- « القاديانية »، صنَّفه في مرحلة الدراسة الجامعية في السنة الرابعة بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية قبل التَّخرج، وكان يكتبه في صورة مقالات متفرقة يبعث بها إلى "مجلة حضارة الإسلام" في دمشق التي كان يشرف عليها الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله، سنة 1403هـ، طبع الكتاب أكثر من ثلاثين مرَّة باللغة العربية، وترجم إلى عدَّة لغات، كما طبعته دار الإفتاء السعودية ووزعته وقفًا لله تعالى. 2- « الشيعة والسنة »، من أوائل مؤلفاته التي صنفها في نقد الشيعة، بيَّن فيه عقيدة الشيعة في الله والرسول والصحابة والأئمة، وقد طُبع طبعاتٍ كثيرة وصلت ثلاث وثلاثين طبعة، وتُرجم إلى عدَّة لغات، انتهى من تأليفه في 18 ربيع الثاني من عام (1393هـ). 3- « الشيعة وأهل البيت »، ألَّفه بعد كتابه «السنة والشيعة»، تحدَّث فيه عن حقيقة الشيعة، وألقى الضوء عليهم، وأظهر خفاياهم. طُبع هذا الكتاب عدَّة طبعات وصل عددها أكثر من اثنتي عشرة طبعة باللغة العربية، وترجم إلى عدَّة لغات، انتهى الشيخ من تأليفه في الثامن من شوال لعام اثنتين وأربعمائة وألف من الهجرة، وكانت الطبعة الأولى سنة (1403هـ). 4- « الشيعة والقرآن »، صنَّفه الشيخ لتفنيد أقوال الشيعة وبيان تحريفاتهم لمعاني القرآن الكريم، وإبطال دعواهم أن القرآن الذي عند أهل السنة محرَّف، وقد انتهى الشيخ من تصنيفه في السابع عشر من ربيع الأول لعام ثلاثة وأربعمائة وألف من الهجرة، وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات باللغة العربية في إدارة ترجمان السنة، بلاهور. 5- « الشيعة والتشيع - فرق وتاريخ »، ألَّفه الشيخ بعد كتاب « السنة والقرآن »، يشتمل على تاريخ الشيعة والتشيع، وعلى تطور التشيع، وعقائد الشيعة وفرقها، ووضَّح تطور الفكر الشيعي بدءًا من عبد الله بن سبأ وانتهاء بفرقة الشيعة الإثنى عشرية أو الإمامية، وقد طبع هذا الكتاب أكثر من عشر طبعات باللغة العربية، وترجم إلى عدَّة لغات، وهو من آخر ما صنف الشيخ في نقد عقائد الشيعة. 6- « الرد الكافي على مغالطات الدكتور علي عبد الواحد وافي في كتابه بين الشيعة وأهل السنة »، هذا الكتاب ألفه الشيخ بعد زيارة لمصر في عام 1984م بعد أن وقف على كتاب الدكتور علي عبد الواحد وافي « بين الشيعة وأهل السنة »، وانتهى من تأليفه في ليلة الخميس السادس والعشرين من ذي القعدة، سنة أربعة وأربعمائة وألف للهجرة. 7- « الإسماعيلية تاريخ وعقائد »، صنَّفه قبل وفاته بأقل من عامين، فهو من آخر ما صنف، ولكنَّه من أهمها وأكبرها حجمًا، اهتم المؤلف في هذا الكتاب بالجانب التاريخي للإسماعيلية والجانب العقدي ولكن الجانب العقدي حظي بالاهتمام الأكبر، انتهى من تصنيفه في الثاني عشر من شهر شوال من عام ألف وأربعمائة وخمس للهجرة النبوية، وطبع في إدارة ترجمان السنة، بلاهور سنة 1406هـ. 8- « البابية عرض ونقد »، صنفه الشيخ للتعريف بهذه الحركة وعقائدها وأفكارها والتعريف بمبادئها وأهدافها، وقد مكنته معرفته باللغة الفارسية من مطالعة كتب البابية والبهائية وجعلته يسبر غور عقائدهم وأقوالهم، ويدينهم من أفواههم. وقد طُبع الكتاب باللغة العربية أكثر من اثنتي عشرة طبعة، الطبعة الأولى سنة 1978م، بإدارة ترجمان السنة، بلاهور. 9- « البهائية نقد وتحليل »، ألفه الشيخ بعد كتاب «البابية»، وهو بمثابة الجزء الثاني لهذا الكتاب، وقد طبع من هذا الكتاب اثنتي عشرة طبعة في حياة المؤلف باللغة العربية، وترجم إلى اللغة الإنجليزية. الطبعة الأولى بإدارة ترجمان السنة، بلاهور 1401هـ. 10- « البريلوية عقائد وتاريخ »، بيَّن فيه عقائد البريلوية الباطلة، وبين مخالفتها للكتاب والسنة، طبع الكتاب نحو عشر طبعات باللغة العربية، وترجم إلى الإنجليزية وغيرها، انتهى الشيخ من تصنيفه ليلة الخميس الثاني عشر من جمادى الآخرة من عام ثلاث وأربعمائة وألف للهجرة في المدينة النبوية. 11- « التصوف، المنشأ والمصادر »، هو من أواخر ما صنَّف الشيخ، تحدث فيه الشيخ عن منشأ ومصدر التصوف ورجع كعادته إلى كتب القوم أنفسهم، وبين فيه علاقة التصوف بالتشيع، وتحدث عن عقائد القوم مثل: عقائدهم في الوحي والملائكة، والمساوة بين الولي والنبي، والعصمة، والإمامة، والولاية، والوصاية، والحلول، والتناسخ، والتَّقيَّة، والظاهر والباطن، ونسخ الشريعة ورفع التكاليف، ومراتب الصوفية. وقد طُبع الكتاب بإدارة ترجمان القرآن، بلاهور سنة 1406هـ. 12- « دراسات في التصوف »، هذا الكتاب من أواخر ما صنَّف، وهو بمثابة القسم الثاني المتمم لكتابه « التصوف، المنشأ والمصادر »، وبعد الانتهاء من تصنيفه في 9 جمادى الأولى سنة 1407هـ، دفع بالكتاب إلى فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان – رحمه الله - الرئيس السابق لمجلس القضاء الأعلى بالمملكة السعودية ليطلع عليه ويكتب له مقدمة، وفي هذه الفترة تم اغتيال الشيخ إحسان، رحمه الله، وأنزل على قبره شآبيب الرحمات، وتقبله في الشهداء، ثم طُبع الكتاب بعد وفاته عدَّة طبعات. وله مصنفات أخرى ليست بأهمية تلك الكتب، لم تطبع في حياته، يمكن الوقوف على أسمائها في مصادر ترجمته. والحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليمًا كثيرًا. [1] مصادر ترجمته: «موسوعة أعلام القرن الرابع عشر والخامس عشر»، للحازمي (1 /209)، «تتمة الأعلام»، للشيخ محمد خير رمضان ( 1 /93 – ط الوفاق)، و«إحسان إلهي ظهير: الجهاد والعلم من الحياة إلى الممات»، محمد بن إبراهيم الشيباني، الكويت، مكتبة ابن تيمية، ط1 1408هـ. «الشيخ إحسان إلهي ظهير منهجه وجهوده في تقرير العقيدة والرد على الفرق المخالفة»، رسالة دكتوراه للباحث علي بن موسى الزهراني، قسم العقيدة، كلية الدعوة وأصول الدين، جامعة أم القرى سنة 1420 – 1421هـ، ثم طبعت في دار المسلم، الرياض، الطبعة الأولى سنة 1425هـ / 2044م، وهي أهم ما كتب عن الشيخ وأكثره استيعابًا. وعلى هذه الدراسة اعتمدت بصورة أساسية في كتابة هذا المقال التعريفي المختصر بهذا العالم الجليل المجاهد. وله أيضًا ترجمة في: «إتمام الأعلام» (ص27/ط2) لنزار أباظة ورياض المالح، و«ذيل الأعلام»، للعلاونة (2 /20)، و«معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م» (1 /90 – 91)، وكلهم استفاد الترجمة من «تتمة الأعلام». [2] ذكر ذلك عن نفسه في المجلة العربية، العدد 87، ربيع الثاني 1405هـ / 1985م (ص90). [3] مقال للدكتور خالد الشنتوت في مجلة «الجندي المسلم»، العدد 48، عام 1408هـ، (ص118).

النجم الطائف في الصحابة من أهل الطائف (PDF)

د. إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان

11-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137625/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%a6%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%a6%d9%81-PDF/

♦ عنوان الكتاب: النجم الطائف في الصحابة من أهل الطائف. ♦ المؤلف: د. إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان. ♦ عدد الصفحات: 87. الكتاب عبارة عن جمع لكل من ذكر من الصحابة رضي الله عنهم أنه من قبيلة ثقيف، والتي عاشت في مدينة الطائف، أو من عاش من الصحابة في الطائف، أو استوطنها ومات فيها، ألحقت بهم من استشهد بها، وأحاول قدر استطاعتي أن أذكر منهم من كان منصوصًا عليه في كتاب "الإصابة في تمييز الصحابة" لابن حجر رحمه الله.

الشاي

د. أحمد زكي

11-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137621/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%8a/

الشَّاي في عام 543 بعد الميلاد، حضر من الهند إلى الصين ناسك متعبدٌ، يُذِيعُ في الناس دينَه ويدعو إلى الخير والسلام. وما وطئت رجلاه أرض الصين، حتى نذر أن يصوم عن النوم تسعةَ أعوام، يتأمل فيها فضائل ربه ( بوذا ) ويعدد مناقبه، ويسبح بآلائه وحمده، وظل على هذه الحال صاحيًا ثلاثة أعوام، ثم غلبه النوم، فلما استيقظ استشاط غضبًا من نفسه. ولما كان لكل زلة عقاب، قص أجفان عينيه، وألقى بهما إلى الأرض، ثمَّ أخذ من جديد في التأمل والتعبد خمس سنين أخر، ثم بدأت رأسه تميل للنعاس، ولكن وقعت يده إذ ذاك على شجيرة قريبة، فأخذ يتلهى بمضغ أوراقها، فوجد فيها القوة على مغالبة النوم، ووجد فيها اليقظة المنشودة، فأتمَّ تسعة الأعوام المنذورة في يقظة وتهجد، وكانت هذه الشُّجيرة تسمى بالصينية ( شا ). بهذا تتحدث أساطير الصين. ومهما يكن من الأمر، فلا شك أن الشَّاي أول ما عُرف في الصين، ثم انتقل منها إلى اليابان، وهناك زرعوه تعمُّدًا، ثم انتقل غربًا إلى الهند، فأوربا. ولعل أكثر الأمم الأوربية شربًا للشاي الأمة الإنجليزية، حتى ليظن ظان أنه نبات متوطن بها، وأن عادة شربه نشأت بداءةً في تلك الجزيرة الغربية، ثم تفشت في الأمم مشرِّقةً. وليس الأمر كذلك، فإن الشَّاي كان شيئًا نادرًا في إنجلترا في منتصف القرن السابع عشر، وكان ثمن الرطل منه نحو عشرة من الجنيهات، وكان شرابًا جديدًا يُسقاه الخاصة في مقاهي مختارة. ولما بدأ يدخل المنازل كانوا يغلونه كما يغلون الخضر، ثم يصفونه، فأما الماء فيصبُّونه في البلاعة جهلًا، وأما الورق فيبسطونه كالمربيات على الخبز المزبود فيأكلونه. وبالطبع صَحَّح هذا الخطأ سريعًا تجار لهم في ذلك مصالح، وزاد المستهلك من الشَّاي في تلك البلاد عامًا بعد عام، حتى أربى في السنوات الأخيرة على 400 مليون رطل بمعدل نحو من ثمانية أرطال للفرد في العام. والشَّاي أوراق شجيرات لا يكاد يزيد ارتفاعها على متر ونصف المتر، تظل خضراء طول العام، فلا تعرو في الخريف، تحمل وريقات صغيرة، يتراوح طولها بين خَمس السنتيمترات والعشر، لها شكل كسنان الرمح، وحرف ذو أسنان، وتزرع تلك الشجيرات فلا يقطف منها شيء في العام الأول، فإذا حانت السنة الثانية تهيأت وريقاتها للقطاف، ويزداد المقطوف منها بتتابع الأعوام، ولما كانت تزرع لورقها لا لخشبها أو ثمرها، كان لا بدَّ من تقليم أفرعها كي لا تطول مُصعِدَة، وينتج عن هذا خروج أفرع جديدة من جوانب الأفرع المقلمة، أفرع تكتسي كلها بالورق فيكثر المحصول من الأوراق. وبعد قطف الأوراق تنشَّر على حُصرٍ لتجِفَّ وتذبل، ثم تدرج وتبرم باليد في ضغط على أسطح من الخشب، والقصد من ذلك تكسير الخلايا لتجود بزيتها العطري، فتطيب رائحته. ويعقب ذلك عملية الاختمار، فتُعرَّض الأوراق لدرجة حرارة تتراوح بين 35، 40 درجة مئوية، فتتحول من اللون الأخضر إلى الأصفر، ثم يقتم لونها إقتمامًا، وذلك بسبب الخمائر التي فيها، فهي تؤكسد بعض حامض (التنيك) الذي بالورق، فتستحيل إلى مادة ذات لون قاتم تكسب الشَّاي لونه المألوف. وعملية الاختمار هذه من الأهمية بالمكان الأول، وعلى إجادتها تتوقف جودة الشَّاي. أما الشَّاي ذو اللون الأخضر الذي يباع في الأسواق فيحضر بطريقة كطريقة الشَّاي الأسود الآنفة، غير أنه يحمص قبل تخميره في أوعية تسخن بالغاز تسخينًا هينًا، وهذا التسخين يقتل بعض تلك الخماير التي كانت سببًا في أكسدة حامض التنيك، وفي إحداث اللون القاتم، فإذا تخمرت الأوراق بعد ذلك، قامت بالتخمير بقية الخمائر التي لم يقتلها التسخين، ولهذا يظل الشَّاي حافظًا لشيء من إخضراره الأول وانفتاح لونه. والشَّاي يحتوي مواد كيميائية كثيرة، أهمها ثلاثة أصول: أولها: الزيت الطيار، وهو الذي يكسب الشَّاي نكهة تصعد إلى أنف شاربه فتجد منها السبيل إلى قلبه ونفسه. ومقدار هذا الزيت بالغ في القلة، ولعله لو زاد لما طاب الشَّاي شرابًا. وثانيهما: حامض التنِّيك، ويسمى التنِّين كذلك؛ وهو مادة صلبة سحيقة بين البياض والسمرة تذوب في الماء. ويبلغ مقدار التنين في الشَّاي على العادة من 10 إلى 17 في المائة من وزن الأوراق. والتنين قابض شديد، تعرف أثره في لسانك إذا تذوَّقته. وسبب قبضه أنه يرسِّب الزلال والمخاط اللذين باللسان والفم، وبأغشية الجسم الأخرى كالتي تتبطَّن بها القناة الهضمية من معدة وأمعاء. فتجف تلك الأغشية وتنقبض وتقل إفرازاتها. ولذلك كان التنين دواء للإسهال، ودواء للالتهابات التي تعتري القناة الهضمية. فإنه فضلا عن تقليل الإفرازات، فإن الراسب الذي يحدثه عند التقائه بمخاط جدران الأمعاء الملتهبة، يقي هذه الجدران مس الطعام في سيره واحتكاكها بما فيه من بقايا خشنة مؤذية. ويستخدم التنين دواء للثة الدامية، وفي التهاب الحلق فيتعاطى غرغرة. هذه كلها لا شك فضائل ولكن في المرض، أما في الصحة فهي مؤذيات يزيد أذاها بالإسراف من شرب الشَّاي. فمن ذا الذي يحب الإقلال من إفرازاته الطبيعية التي عليها مدار الهضم؟ ومن ذا الذي يحب أن يستعيض عن معدته الطرية الملساء بما فيها من مخاط بمعدة كجلد القرب؟ عرفتُ سيدة عجوزًا يؤذيها الشَّاي خفيفًا، ولكنها تستريح عليه إذا كان ثقيلًا كلون الدم السكيب. وكانت تتتعاطاه في بدء كل طعام وفي آخره؛ وما ذاك إلَّا أنها كانت قريحة المعدة لا تحتمل مس الطعام وإن لان. ولكن ليت شعري عمَّ يتساقاه فلاحونا عافاهم الله، فتلك بكارجهم لا تكاد تطفأ من تحتها النار، فيقذفون فيها بالماء فالشَّاي، فالماء فالشَّاي، حتى يصبح الشراب أقتم من طالعهم الأسود، أعن معدة قريحة يتساقونه فيجدوا فيه شفاء من ألم؟ أم لأنهم لم يجدوا في سوء الغذاء وقلته وفي الأمراض الكثيرة المتوطنة بمصر كالبلهارسيا والانكلستوما أداة كافية لهد قواهم فاتخذوا من الشَّاي في العقد الأخير أداة جديدة تقتل في بطأٍ وطول؟ وثالث الأصول التي بالشَّاي وأهمها: مادة قلوية تسمى بالكافيين، وإن شئت قلت القهوتين، وإن شئت قلت الشَّايين، وهذه كلها معناها الأصل الفعّال في الشَّاي أو في القهوة المتعارفة؛ فالأصلان واحد. وهذا الأصل أهم ما في هذين الشرابين من الأصول الطبية. أما أثره فيظهر في مراكز المخ العليا، فهو يزيد في يقظة العقل عامة، وفي المقدرة على الحكم في الأمور وعلى حسن الاستنتاج، وربط الفِكَر. وهو يذهب بالتعب عقليًّا كان أو جثمانيًا. ولعل شرب الناس له في العصر بعد انقضاء أكثر عمل اليوم، كان لحكمة اهتدى إليها الشاربون بغريزتهم. وهو فوق ذلك يدرّ البول. وللشاي في الأمم المدنية الحديثة أثر اجتماعي كبير، فقد اتخذت منه تلك الأمم وجبة خفيفة، خفيفة على المعدة وعلى الجيب على السواء، يجتمع عليها أهل الأعمال يتحدثون برهات قصيرة، وأهل المودة يتسامرون ساعات قليلة، ويلتقي عليها الأحباب في برء وعفة، يتجاذبون أطراف الأحاديث الحلوة، ببطون بالطعام خفيفة، وقلوب بالحب مفعمة ثقيلة.

تحقيق كتاب أفانين البلاغة للراغب الأصفهاني

محمود ثروت أبو الفضل

09-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137576/%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a3%d9%81%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%ba%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%81%d9%87%d8%a7%d9%86%d9%8a/

تحقيق كتاب أفانين البلاغة للراغب الأصفهاني صدر حديثًا نسخة محققة تُطبع لأول مرة لكتاب "أفانين البلاغة" للراغب الأصبهاني من أعلام القرن الرابع الهجري، وذلك بتحقيق ودراسة الباحث "عمر ماجد السنوي" ، وكان أصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير، في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة فيلادلفيا - الأردن، والتي تناول فيها كتاب "أفانين البلاغة للراغب الأصفهاني دراسةً وتحقيقًا" ؛ وذلك بتاريخ 27-5-2018م، وقد صدر الكتاب في نسخته المطبوعة عن "دار الفتح" . ويعد هذا المُؤلَف من الأهمية بمكان لمكانة "الراغب الأصفهاني" اللغوية، فهو العالم اللغوي الأديب، والمفسّر الأصولي الفقيه، إلى جانب أن كتاب "أفانين البلاغة" للراغب الأصفهاني كان في عداد المفقود أو المختلط بغيره من الكتب. فجاءت هذه الرسالة لتكشف عن كتاب مهم في بابه وأسلوبه. وقد اعتمد الباحث على نسختين خطيتين، إحداهما نفيسة صحيحة النسبة إلى الراغب الأصفهاني ومقابلة على عدة أصول. ولعل هذه النسخة الخطية تعد من النسخ الفريدة، ومصدرها مكتبة جامعة ييل، الرقم: landberg 165، وعدد أوراقها41 ورقة، وتاريخ نسخها من خطوط القرن السادس الهجري، وهي نسخة ناقصة الآخر بمقدار ورقة أو أقل، وتحمل عنوان "أفانين البلاغة" بخط متأخر على غلافها، كما يحمل غلاف المخطوط عنوانًا آخر هو: "كتاب: من كلام الراغب في البديع" ، ويذكر الراغب في نسخة المخطوط 21 بابًا في علوم البلاغة. لذا تعد هذه النسخة هي النسخة الصحيحة لكتاب "أفانين البلاغة" ، ولعل الوهم الحاصل لهذا الكتاب راجع إلى تشابه اسمه مع اسم كتاب آخر للراغب الأصفهاني بعنوان "مجمع البلاغة" مما أوقع كثير من الباحثين والمحققين في استنتاج خاطئ أن يكون العنوانان لكتاب واحد (؟)، لذا جاءت هذه النسخة الخطية لتثبت أن كلًا منهما كتاب مستقل بذاته للراغب الأصفهاني في فن البلاغة، وقد حقق كتاب "مجمع البلاغة" الدكتور عمر الساريسي، وطبع كتابه في عمّان، بمكتبة الأقصى، وذكر أن نسخة مخطوطة كتابه في نحو من مائتي ورقة تنتظم خمسة عشر فصلًا. غلاف نسخة مخطوط الكتاب مخطوطة مكتبة ييل وجاءت الدراسة التي قدّمها الباحث بين يدي التحقيق، في بابين، الباب الأول: دراسة حول ترجمة المؤلف، والثاني: دراسة في كتابه من حيث منهجه ومحتواه ومصادره وموارده. ثم قام بتحقيق نصّ الكتاب الذي تناول فيه مؤلِّفُه مختلَفَ مواضيع البلاغة في المعاني والبيان والبديع، بل وفي أبواب من النقد الأدبي. والرَّاغِب الأَصْفَهَاني (000 - 502 هـ = 000 - 1108 م) هو الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني (أو الأصبهاني) المعروف بالراغب، من الحكماء العلماء. من أهل (أصبهان) سكن بغداد، واشتهر، حتى كان يقرن بالإمام الغزالي. لا توفر المصادر معلومات تفصيلية عن حياته أو نشأته العلمية أو شيوخه وتلامذته، على الرغم من شهرته في مجال التأليف. على أن مؤلفاته تدل على طول باعه في اللغة والأدب، وإحاطته بالفقه والتفسير، وعلى أنه من الحكماء العلماء، فقد عدّه البيهقي من حكماء الإسلام، وأورد بعض أقواله في هذا الجانب، وكلها تدل على جمعه بين الشريعة والحكمة حتى في مؤلفاته أيضًا. وصفه السيوطي بأنه "صاحب المصنفات" ويعد كتاب الراغب "المفردات في غريب القرآن" من أجلّ كتبه وأجزلها فائدة. فهو تفسير جامع لما ورد في القرآن الكريم من الألفاظ الغريبة أو الصعبة مرتبة على الحرف الأول من الجذر الأصلي للكلمة، كما هو الشأن في المعجمات اللغوية التي تأخذ بأوائل الأصول. ومن كتبه الأخرى أيضًا: • "محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء" . • و "الذريعة إلى مكارم الشريعة" وقيل فيه إن الغزالي كان يحمله دائمًا في رحلاته. • و "تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين" وهو في الحكمة وعلم النفس وبعض أحوال الدنيا والآخرة. • ورسالة في "الاعتقاد" . • وكتاب في "الأخلاق" ويسمى (أخلاق الراغب). • و(جامع التفسير) كبير، طُبعَت مقدمته، أخذ عنه البيضاوي في تفسيره. • و " درّة التأويل في متشابه التنزيل" . • و " تحقيق البيان في تأويل القرآن" . • و "أصول الاشتقاق" . • و "رسالة تحقيق مناسبات الألفاظ" . • و "مجمع البلاغة" .. وغيرها. ومدحه كثير من العلماء والفقهاء فقال عنه الذهبي: "العلّامة الماهر، والمحقق الباهر، كان من أذكياء المتكلمين" وقال البيهقي وتبعه الشهرزوري: "كان من حكماء الإسلام، وهو الذي جمع بين الشريعة والحكمة، وكان حظّه من المعقولات أكثر" . وقال الصلاح الصفدي: "أحد أعلام العلم، ومشاهير الفضل، متحقق بغير فنّ من العلم وله تصانيف تدل على تحقيقه وسعة دائرته في العلوم، وتمكّنه فيها" .

أحكام الإسلام يسيجها النقل الصحيح ويسددها العقل الصريح

د. محمد ويلالي

09-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137563/%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%8a%d8%b3%d9%8a%d8%ac%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%ad-%d9%88%d9%8a%d8%b3%d8%af%d8%af%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%b1%d9%8a%d8%ad/

أحكام الإسلام يُسيِّجها النقل الصحيح ويسددها العقل الصريح لقد رزقنا الله عز وجل نعمة العقل، وميزنا به عن كثير من المخلوقات؛ لنتأمل في ملكوت الله، الذي يدل على أن له خالقًا، وأن الذي بدأ هذا الخلق الهائل من لا شيء قادرٌ على أن يعيده؛ كما قال تعالى: ﴿ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [العنكبوت: 20]، وكما قال عز وجل: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ﴾ [الإسراء: 99]، ولنتفكر في جميل خلق الله وبديع صنعه؛ كما قال عز من قائل: ﴿ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الذاريات: 21]، وكما قال سبحانه: ﴿ أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ * فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ﴾ [الغاشية: 17 - 21]، وهذا العقل المتفكر المتأمل هو "عقل هداية"، لا ينعم به إلا من أراد الله به خيرًا، فهداه إلى التفكير السليم والفهم المستقيم، مقابل "عقل المعيشة"، الذي يدبر به كل إنسان أمور معيشته. وهذا التمييز الضروري هو الذي يفسر وجودَ أناس أمِّيِّين ليسوا من المثقفين ولا هم من العلماء، ولكنهم يعرفون ربَّهم حقَّ المعرفة، ويلتزمون حدوده، ويستنيرون بهديه - ووجودَ علماء أخذوا بنواصي العلوم الدقيقة، فبرزوا في علم الرياضيات، والفيزياء، والهندسة، وعلم الفلك والذرة، وربما هداهم عقلهم إلى الاختراعات الباهرة، والابتكارات المذهلة، ولكن لخلوِّها من الهديِ السديد، ونكوصها عن التفكر السليم - تراها في منأى عن معرفة حقيقة وجودهم، ذاهلة عن سبيل نجاتهم. هناك أناس تاهوا بعقولهم، وماسوا بمبتكراتهم، واختالوا بتقنياتهم؛ انبهارًا بقوة العقل في الإبداع والتنظيم، فاعتقدوا أن بعض الدين يتعارض مع العقل، وأن بعض النصوص القرآنية والأحاديث النبوية لا تصلح لزماننا؛ لأن عقولنا زعموا أنها صارت لا تقبلها، ولأن تقنياتِنا تجاوزتها، فلا يؤمنون إلا بالماديات المحسوسات التي تُقرُّها العقول، أما نصوص الوحي فإن قبلتها عقولهم قبلوها، وإن لم تستسغها نبذوها وطرحوها، فصار العقل بهذا المعنى عقبة في طريق الإيمان، وسُلَّمًا إلى سبيل التمرد والعصيان. يقول ابن القيم رحمه الله: "وكل من له مَسْكَةٌ من عقل، يعلم أن فساد العالم وخرابَه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي... فلا إله إلا الله، كم نُفي بهذه الآراء من حق، وأُثبت بها من باطل، وأُميت بها من هدًى، وأُحيي بها من ضلالة؟". وإن من أسس ديننا الاتباعَ لا الابتداع؛ اتباعَ الوحي وتقديمَه على العقل؛ لأن الحقيقة تقضي بأن العقل الصريح لا يتعارض مع النص الصحيح، فإن تبين شيء من التعارض في الظاهر، فالتقديم للنص؛ لأنه عِلْمُ الخالق الكامل، أما العقل فهو عِلْم المخلوق القاصر، وإذا صحت الفُهُوم وَضَحَت القُصُود: يا ليت شِعرِي أيُّ عقلٍ يُوزَنُ به الكتابُ والهُدى والسُّننُ فكلُّ مُؤْثِرٍ على النَّقل الهوَى حلَّ عليه غضبٌ فقد هَوَى قال شيخ الإسلام رحمه الله: "فكان من الأصول المُتَّفق عليها بين الصحابة والتابعين، أنه لا يُقبَل من أحدٍ أن يُعارِضَ القرآن برأيه، ولا ذوقِه، ولا معقولِه، ولا قياسِه، ولا وَجدِه". وقال أبو الطاهر السلفي رحمه الله: "كلُّ مَن ردَّ ما صح من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتلقَّه بالقبول - ضلَّ وغوى؛ إذ كان صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى". فإذا أمرنا الشرع بمسح ظاهر الخفين، أذعن العقل، وقال: سمعنا وأطعنا، ولا يقل: إن باطن الخفين أولى بالمسح من ظاهرهما؛ فالله أعلم بالحكمة من ذلك. يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لو كان الدين بالرأي، لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه"؛ [صحيح سنن أبي داود]. وقبَّل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر الأسود ثم قال: "أما والله لقد علمت أنك حجر، وأنك لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّلُك ما قبَّلْتُك"؛ [متفق عليه]. وهكذا الفعل في كل ما صح به النقل، وظُنَّ أنه مخالف للعقل؛ قال أبو الزناد رحمه الله: "إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرًا على خلاف الرأي، فما يجد المسلمون بدًّا من اتباعها". نحن نؤمن بالملائكة، وأنهم عباد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، أما هؤلاء العقلانيون، فيرونهم مجردَ رموزٍ للخير، ولا وجود لهم في الواقع، مثل الشيطان الذي قال فيه ربنا عز وجل: ﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ [فاطر: 6]، قالوا: هو رمز للشر، ولا وجود له في الواقع، أما أحداث الماضي الثابتة فهي عندهم تَزْجِيَةٌ للوقت وتسلية، وشرب الخمر حرية شخصية، وتفضيل الذكر على الأنثى في بعض حالات الإرث ظلم لها، وتفرغ المرأة للاعتناء ببيتها وتربية أبنائها تمييز وانتهازية، وحجاب المرأة وسترها تأخر ورجعية، والربا خدمة مستحقة مقابل مصالح نفعية، والمثلية وتغيير الجنس نهاية الاختيارات الحضارية، والنصيحة تدخُّل في حياة الناس الشخصية! ولا حول ولا قوة إلا بالله. إن الواجبات والمحرمات قد دلل عليها نبينا صلى الله عليه وسلم، فوجب احترام سنته؛ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث، فظُنُّوا به الذي هو أهناه، وأهداه، وأتقاه"؛ [ص. ابن ماجة]، ومن علامات الإيمان تحكيم شرع الله في الصغيرة والكبيرة، وجعله فاصلًا في قضايانا وتصرفاتنا وعلاقاتنا، مع الاطمئنان لهذا التحكيم والرضا به؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾ [الأحزاب: 36]، وقال تعالى: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65]، ولقد جرب بعض الفلاسفة والمفكرين السابقين التحكمَ العقلي في نصوص القرآن والسنة، وتبين لهم خطؤهم، ورجعوا إلى طريق السلف في الفهم والتحليل. قال الجويني: "لقد خضتُ البحر الخِضَمَّ، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهَوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل لي، وها أنذا أموت على عقيدة أمي". والشهرستاني خَبَرَ حالَ هؤلاء المتشككين، وجرَّب منهجهم، فخلص إلى أنهم تاهوا بعقولهم في البعد عن معرفة الله، ثم قال: لقد طفتُ في تلك المعاهد كلِّها وسيَّرتُ طرفي بين تلك المعالمِ فلم أرَ إلا واضعًا كفَّ حائرٍ على ذقن أو قارعًا سنَّ نادمِ وقال الرازي: "لقد تأملتُ الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتُها تشفي عليلًا، ولا تروي غليلًا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن"، وأنشد: نهاية إقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلالُ وأرواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذًى ووبالُ ولم نستفدْ من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا والحمد لله رب العالمين.

مختارات تاريخية

د. محمد العبدة

08-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137561/%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae%d9%8a%d8%a9/

مختارات تاريخية ‏‏ بين محمد بن ملكشاه والباطنية: جاء في " الكامل " لابن الأثير في حوادث سنة 500هـ عن الصراع بين السلاجقة في عهد محمد بن ملكشاه بن ألب أرسلان وبين الباطنية: « فلما صفت السلطنة لمحمد، ولم يبق له منازع لم يكن عنده أمر أهم من قصد الباطنية وحربهم والانتصاف للمسلمين من جورهم وعسفهم، فرأى البداية بقلعة أصبهان التي بأيديهم، فخرج بنفسه فحاصرهم في سادس شعبان واجتمع له من أصبهان وسوادها لحربهم الأمم العظيمة وأحاطوا بجبل القلعة. فلما اشتد الأمر عليهم (على الباطنية) كتبوا فتوى فيها: "ما يقول السادة الفقهاء أئمة الدين في قوم يؤمنون بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق وصدق، وإنما يخالفون في الإمام. هل يجوز للسلطان مهادنتهم وموادعتهم.، وأن يقبل طاعتهم ويحرسهم من كل أذى"، وهم بذلك يعنون أنفسهم، وهذا كذب منهم واحتيال، وهم ما سموا الباطنية إلا لإبطانهم الكفر، وهذا الأسلوب ليس غريبًا عنهم. "فأجاب الفقهاء بجواز ذلك وتوقف بعضهم". وهذه غفلة ممن أجاز ذلك، وكيف يأخذون ظاهر الكلام ولا يعلمون من الذي كتب هذا، وما هي سيرته وتاريخه، ويظنون أن هذا من الأخذ بالظاهر، ولم يعلموا أن سيرة الزنادقة غير هذا. "فجُمعوا للمناظرة (الفقهاء فيما بينهم) ومعهم أبو الحسن علي بن عبد الرحمن السمنجاني، وهو من شيوخ الشافعية، فقال بمحضر من الناس: يجب قتالهم ولا يجوز إقرارهم بمكانهم ولا ينفعهم التلفظ بالشهادتين، فإنهم يقال لهم: أخبرونا عن إمامكم، إذا أباح ما حظره الشرع أو حظر عليكم ما أباحه الشرع، أتقبلون أمره؟ فإنهم يقولون: نعم، وحينئذ تباح دماؤهم بالإجماع". وهذا هو الحق، وهذا هو الفهم الصحيح للنصوص، ولأغراض الإسلام ومراميه، وليس الأخذ بحرفية الكلام. "ثم إن الباطنية سألوا السلطان أن يرسل لهم من يناظرهم، فصعدوا إليهم وناظروهم، وعادوا كما صعدوا وإنما كان قصدهم (الباطنية) التعلل والمطاولة (يقصد التأخير لعلهم ينجحون بحيلة ما) ، فلجّ حينئذ السلطان في حصرهم، ثم أذعنوا إلى تسليم القلعة على أن يعطوا عوضًا عنها قلعة (خالنجان) وطلبوا من الإقامة ما يكفيهم، وقصدهم المطاولة (مرة أخرى !!) ، وحاولوا قتل أحد الأمراء فعندئذ جدد الحصار عليهم، وأمر بإخراب قلعة (خالنجان) ". "ثم طلبوا أن ينزل بعضهم ويرسل السلطان معهم من يحميهم إلى قلعة الناظر (بأرجان) فأجيبوا إلى ذلك، ثم ظهر الغدر من ابن عطاش فزحف الناس مع السلطان وملكوا الموضع، وقتل أكثر الباطنية، وكانت مدة البلوى بابن عطاش اثنتي عشرة سنة " [1] . العلماء والأمراء: كان المعتمد بن عباد أعظم ملوك الأندلس من المسلمين، وكان يملك أكثر البلاد مثل قرطبة وإشبيلية، وكان يؤدي إلى (الأذفونش) ضريبة كل سنة، فلما ملك الأذفونش طليطلة لم يقبل ضريبة المعتمد وأرسل إليه يتهدده ويقول له: تنزل عن الحصون التي بيدك ويكون لك السهل، وكان رسول الأذفونش في جمع كثير كانوا خمسمائة فارس وأحضر ابن عباد الرسول وصفعه حتى خرجت عيناه وقتل كل مَن كان معه ولم يسلم منهم إلا ثلاثة نفر؛ فعادوا إلى الأذفونش فأخبروه الخبر، فبدأ بالاستعداد للقتال. وسمع مشايخ قرطبة وفقهاؤها بما جرى ورأوا قوة الفرنج وضعف المسلمين واستعانة بعض ملوكهم بالفرنج على بعض، اجتمعوا وقالوا: هذه بلاد الأندلس قد غلب عليها الفرنج ولم يبقَ منها إلا القليل، وإن استمرت الأحوال على ما نرى عادت نصرانية كما كانت. وساروا إلى القاضي عبد الله بن محمد بن أدهم فقالوا له: ألا تنظر إلى ما فيه المسلمون من الصَّغار والذلة وعطائهم الجزية بعد أن كانوا يأخذونها، وقد رأينا رأيًا نعرضه عليك، قال: وما هو؟ ، قالوا: نكتب إلى عرب إفريقية ونبذل لهم، فإذا وصلوا إلينا قاسمناهم أموالنا، وخرجنا معهم مجاهدين في سبيل الله، فقال: المرابطون أصلح منهم وأقرب إلينا. قالوا له: فكاتبْ أمير المسلمين وارغب إليه ليعبر إلينا. وقدِم عليهم المعتمد بن عباد وهم في ذلك فعرض عليه القاضي ابن أدهم ما كانوا فيه، فقال له ابن عباد: أنت رسولي إليه في ذلك. فسار إلى أمير المسلمين يوسف بن تاشفين فأبلغه الرسالة، وأعلمه ما فيه المسلمون من الخوف من الأذفونش. وكان أمير المسلمين بمدينة سبتة، ففى الحال أمر بعبور العسكر إلى الأندلس وأرسل إلى مَرَّاكُش في طلب مَن بقي من عساكره، فأقبلت إليه تتلو بعضها بعضًا، فلما تكاملت عنده عبر البحر وسار، فاجتمع بالمعتمد بن عباد بإشبيلية، وتسامع المسلمون بذلك فخرجوا من كل البلاد طلبًا للجهاد. ووصلت الأخبار إلى الأذفونش فجمع فرسانه وسار من طليطلة، وكتب إلى أمير المسلمين كتابًا يغلظ له القول ويصف ما عنده من القوة والعدد، فكتب يوسف الجواب في ظهره: "الذي يكون ستراه!" وردّه إليه، فلما وقف عليه ارتاع لذلك وعلم أنه بلي برجل له عزم وحزم، ثم سار الجيشان والتقيا في مكان يقال له (الزلاقة) من بلد (بطليوس) وتصافّا. وانتصر المسلمون وهرب الأذفونش بعد استئصال عساكره، ولم يسلم معه سوى نفر يسير، وذلك يوم الجمعة في العشر الأُول من شهر رمضان سنة 479هـ، وأصاب المعتمد جراحات في وجهه وظهرت ذلك اليوم شجاعته، وغنم المسلمون كل ما لهم من مال وسلاح وغير ذلك، ورجع الأمير يوسف إلى بلاده، والمعتمد إلى بلاده [2] . الصيد الثمين عند الباطنية: في قلعة (آلموت) بالقرب من بحر قزوين، كان رئيس الباطنية حسن الصباح يرسل رجاله المجرمين الذين أغواهم بفردوسه وغفرانه يرسلهم وفي يد كل واحد منهم مُدية حادة لاغتيال شخصية سنية مهمة؛ لأن أقصى أمانيه هو القضاء على أهل السنة، وقد ربى رجاله على الطاعة العمياء، فما إن يأمر بتنفيذ مهمة حتى يبادر إليها من يظن أنه يقوم بعمل صالح. وأول صيد ثمين نفذ فيه حسن الصباح إجرامه هو الوزير القدير نظام الملك الحسن بن علي وزير الملك السلجوقي ألب أرسلان، وكان من عقلاء الرجال وأفاضلهم وهو الذي تنسب إليه المدارس النظامية في بغداد، وكان على علم بأباطيل الباطنية وخطرهم على الإسلام، وقد بدأ بإعداد العدة لمهاجمتهم والقضاء عليهم، وقد قتل أحد رؤساء حلقاتهم؛ ولذلك قرروا قتله. وهذه رواية كتبهم لعنهم الله: "نصب سيدنا (حسن الصباح) فخاخه وأحابيله لتمسك في شباك الموت الفناء قبل كل شيء بصيد ثمين مثل نظام الملك، وبهذا الصنيع أصبحت شهرته وسمعته عظيمة وقال: مَن منكم سيخلص هذه الدولة من شر نظام الملك الطوسي، فوضع رجل يدعى أبو طاهر الأراني يد القبول على صدره، وفي ليلة الجمعة في الثاني عشر من رمضان لسنة 485هـ، وفي منطقة نهاوند جاء بزي صوفي إلى نظام الملك الذي كان محمولًا من مكان العامة إلى خيمة نسائه، وضربه بسكين، ونظام الملك هو أول رجل قتله الفدائيون .. وقال سيدنا: إن مقتل هذا الشيطان هو بداية الغفران" [3] . كانت هذه بداية سلسلة طويلة من الإجرام الباطني طال زعماء أهل السنة من علماء وملوك، حتى إنه ما من أمير أو قائد من قواد الدولة السنية إلا وخشي على نفسه وأخذ الاحتياطيات اللازمة. موسى بن نصير: عندما تولى موسى بن نصير أفريقية والمغرب كانت البلاد في قحط شديد، فأمر الناس بالصوم والصلاة وإصلاح ذات البين، وخرج بهم إلى الصحراء، ومعه سائر الحيوانات وفرق بينها وبين أولادها، فوقع البكاء والصراخ والضجيج وأقام على ذلك إلى منتصف النهار، ثم صلى، وخطب الناس، ولم يذكر الوليد بن عبد الملك فقيل له: ألا تدعو لأمير المؤمنين؟ فقال: هذا مقام لا يدعى فيه لغير الله عز وجل. فسقوا حتى رووا [4] . وذكِّرهم بأيام الله: كان القاضي منذر البلوطي إمامًا عالمًا فصيحًا خطيبًا شاعرًا أديبًا، كثير الفضل، جامعًا لصنوف الخير والتقوى والزهد، له وقع في النفوس وعليه حلاوة وطلاوة، دخل يومًا على عبد الرحمن الناصر الأموي وقد فرغ من بناء المدينة الزهراء وقصورها، وقد بنى له فيها قصر عظيم منيف، وقد زخرف بأنواع الدهانات وكسى الستور، وجلس عنده رؤوس دولته وأمراؤه. فجاءه القاضي فجلس إلى جانبه، وجعل الحاضرون يثنون على ذلك البناء ويمدحونه، والقاضي ساكت لا يتكلم فالتفت إليه الملك وقال: ما تقول أنت يا أبا الحكم؟ فبكى القاضي وانحدرت دموعه على لحيته فقال: ما كنت أظن أن الشيطان أخزاه الله يبلغ منك هذا المبلغ المفضح المهتك المهلك لصاحبه في الدنيا والآخرة، ولا أنك تمكنه من قيادك مع ما آتاك الله وفضلك به على كثير من الناس، حتى أنزلك منازل الكافرين والفاسقين، قال الله تعالى: ﴿ وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُ فًا .. ﴾ [الزخرف: 33 - 35]. قال: فوجم الملك عند ذلك وبكى، وقال: جزاك الله خيرًا، وأكثر في المسلمين مثلك [5] . في وصف صلاح الدين الأيوبي: قال القاضي ابن شداد في وصف صلاح الدين الأيوبي: "وكان رحمه الله من عظماء الشجعان، قوي النفس، شديد البأس، لا يهوله أمر، ولقد وصل في ليلة واحدة من الإفرنج إلى عكا نيفٌ وسبعون مركبًا وأنا أعدها من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس وهو لا يزداد إلا قوة نفس. وكان رحمه الله شديد المواظبة على الجهاد عظيم الاهتمام به، ولو حلف حالف أنه ما أنفق بعد خروجه إلى الجهاد دينارًا ولا درهمًا إلا في الجهاد وفي الإرفاد لصدق وبّر في يمينه، ولقد كان الجهاد قد استولى على قلبه وسائر جوانحه استيلاء عظيمًا، بحيث ما كان له حديث إلا فيه، ولا نظر إلا في آلته، ولا اهتمام إلا برجاله، ولا ميل إلا إلى من يذكره ويحث عليه، ولقد هجر في محبة الجهاد في سبيل الله أهله وولده ووطنه وسكنه، وقنع من الدنيا بالسكون في ظل خيمة تهب بها الرياح يمنة ويسرة". وقال القاضي الفاضل: "وكان الرجل إذا أراد أن يتقرب إليه يحثه على الجهاد، وقد ألف له كتب عدة في الجهاد، وأنا ممن جمع له كتابًا، جمعت فيه آدابه وكل آية وردت فيه، وكل حديث روي فيه. قال: وسرنا مع السلطان على الساحل طالبين عكا، وكان الزمان شتاء، والبحر هائجًا هيجانًا عظيمًا، وموجه كالجبال وكنت حديث عهد برؤية البحر، فعظم أمر البحر عندي، واستخففت رأي من يركب البحر، فبينا أنا في ذلك إذ التفت إليّ وقال في نفسه: إنه متى يسرّ الله تعالى فتح بقية الساحل، قسمت البلاد وأوصيت وودعت وركبت هذا البحر إلى جزائرهم (الصليبيين) ، أتبعهم فيها حتى لا أبقي على وجه الأرض من يكفر بالله أو أموت"، فعظم وقع هذا الكلام عندي وحكيت له ما خطر لي. فانظر إلى هذه الطوية ما أطهرها، وإلى هذه النفس ما أشجعها وأجسرها. اللهم إنك تعلم أنه بذل جهده في نصرة دينك، رجاء رحمتك فارحمه .." [6] . قتل العلماء إخضاع للأمة: قد لا يعلم كثير من الناس أن الدولة العبيدية، والتي يسمونها (الفاطمية) كان من شرورها أن قتلت كثيرًا من علماء السنة في المغرب العربي وغيره، واستمر هذا الشر في أحفادهم الإسماعيلية الذين مارسوا الاغتيالات لعلماء السنة. وهذه أسماء بعض العلماء الذين قُتلوا، ذكرتهم كتب التراجم مثل «سير أعلام النبلاء» للإمام الذهبي [7] : ♦   ♦   ♦ العالم أبو بكر النابلسي في سنة 361هـ، وبعد أن استقر معد بن إسماعيل العبيدي الملقب (بالمعز) في القاهرة، أحضر بين يديه العالم أبو بكر النابلسي وجرى هذا الحوار بينهما: المعز: أنت الذي يقول: لو معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة والمصريين (العبيديين) بواحد. قال النابلسي: لا، بل لرميتكم بتسعة ورميت الروم بواحد. قال المعز: ولم؟ قال النابلسي: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية. فأمر المعز العبيدي بضربه بالسياط، ثم سلخ جلده، سلخه يهودي، ثم قُتل رحمه الله، ولعنة الله على الظالمين. ♦   ♦   ♦ القاضي محمد بن الحُبْلي قاضي مدينة برقة، أتاه أمير برقة (العبيدي) فقال: غدًا العيد، قال القاضي: حتى نرى الهلال، ولا أُفَطِّر الناس وأتقلد إثمهم، فأصبح الأمير بالطبول والبنود أهبة للعيد، قال القاضي: لا أخرج ولا أصلي، فطلبه المنصور العبيدي (حفيد عبيد الله المهدي) فقال له: تصل وأعفو عنك، فامتنع، فأمر به فعلق في الشمس إلى أن مات، وكان يستغيث من العطش، فلم يُسقَ، ثم صلبوه على خشبة. ♦   ♦   ♦ ابن البَرْدون الإمام الشهيد تلميذ ابن الحداد، قتله أبو عبد الله الشيعي، وقال له لما جُرّد للقتل: أترجع عن مذهبك؟ فقال الإمام: أعن الإسلام أرجع، ثم صلب وقد كان بارعًا في العلم. ♦   ♦   ♦ ابن خيرون الإمام أبو جعفر محمد بن خيرون المعافري، أمر عبيد الله المهدي (مؤسس الدولة العبيدية التي تسمى بالفاطمية) أمر بأن يداس هذا العالم حتى الموت، فقفز عليه الجنود السودان حتى مات، وذلك بسبب جهاده وبغضه لعبيد الله وجنده. ♦   ♦   ♦ ابن قائد أبو عبد الله محمد بن أبي المعالي بن قايد الأواني، زاهد، خاشع، ذو تأله وأوراد. قدم أوانا - قرية شمالي بغداد - واعظٌ باطني، فنال من الصحابة، فحمل ابن قائد في محفة وصاح به: يا كلب، انزل، ورجمته العامة، فهرب وحُدّث (سنان) كبير الإسماعيلية في الشام بما تم لهذا الباطني، فندب اثنين من رجاله فأتيا ابن قائد، وتعبدا معه أشهرًا، ثم قتلاه، وهربا في البساتين، فَنكِرَهما فلاح يعمل بمزرعته، فقتلهما جزاه الله خيرًا. المصدر: موقع قصة الإسلام [1] الكامل لابن الأثير، 10 / 434. [2] الكامل لابن الأثير، 10/ 151. وفيات الأعيان لابن خلكان، 5/ 28. [3] برنارد لويس: الحشيشية نقلًا عن المؤرخ رشيد الدين، 62. [4] ابن خلكان: وفيات الأعيان 5/ 319. [5] ابن كثير: البداية والنهاية 11/ 307. [6] ابن شداد: النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (سيرة صلاح الدين الأيوبي)، ص55 - 56. [7] سير أعلام النبلاء، (أبو بكر النابلسي) 16/ 148 - 149. (القاضي محمد بن الحبلي ) 15 / 374. (ابن البردون) 14 / 216. (ابن خيرون) 14 / 217. (ابن قائد) 21 / 295.

أعلام في خدمة التراث الأندلسي: الأستاذ محمد مفتاح العمراني نموذجا

المودن موسى

05-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137513/%d8%a3%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%ae%d8%af%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%af%d9%84%d8%b3%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d8%b0-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%85%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0%d8%ac%d8%a7/

أعلام في خدمة التراث الأندلسي الأستاذ محمد مفتاح العمراني نموذجًا توفي يوم الأحد 27 من شهر أكتوبر من سنة 2019م أحدُ أعمدة الأدب الأندلسي والمغربي، الأستاذ محمد مفتاح العمراني الحسني، الخمسي ولادةً، الغماري أصلًا، والتطواني استقرارًا وإقبارًا - بعد صراع مرير مع المرض العُضال الذي لم يمهله الكثير من الوقت؛ إذ سرعان ما توفي مساء يوم الأحد بمدينة الرباط بين أروقة المستشفى العسكري، وقد وُريَ جثمانه الطاهر الثرى بمدينة تطوان في مساء يوم الإثنين 28 من شهر أكتوبر بالمقبرة الإسلامية بمدينة تطوان، وقد حضر دفنه الكثير من أصدقائه وطلابه ومحبيه رحمه الله. يعتبر الأستاذ الدكتور محمد مفتاح العمراني من أعمدة الأدب الأندلسي والمغربي؛ حيث اشتهر رحمه الله ببراعته في التعامل مع النصوص المخطوطة، وخاصة ما يتعلق بالتراث الأندلسي، كما عُرِف عنه سَعة اطلاعه على المخطوطات المغربية والأندلسية بالمكتبات المغربية والإسبانية، خاصة "مكتبة الإسكوريال"؛ حيث قام بتحقيق الكثير من الكتب النادرة، وساهم في البحث عن الكثير منها، وإلى جانب ذلك اشتهر الفقيد بتواضعه الكبير، وحبه الشديد للطلبة، بل والتفاني في خدمتهم وتوجيههم. وبما أن التعريف بمثل هؤلاء الأعلام الكبار من حملة مشعَلِ العلم والثقافة والأدب واجب على كل من انتفع بعلمهم أو توجيههم، فقد آثرنا أن نقوم بوضع ترجمة مختصرة للفقيد؛ حتى يتسنى لطلبته ومحبيه الوقوف على سيرته العلمية وأعماله الأدبية؛ حتى تبقى ذكراه الطيبة منارةً يستنير بها كل طالب باحث يريد الاشتغال على نوادره وأعماله القيمة مستقبلًا. أولًا: التعريف بشخصية الأستاذ محمد مفتاح العمراني: يعتبر الأستاذ محمد مفتاح من الأعلام المغمورين الذين لم يُكتَب لهم الظهور كثيرًا على الساحة العلمية والأدبية داخل الوطن، ومردُّ ذلك إلى تواضعه الكبير من جهة، وإلى قلة كتاباته ومنشوراته العلمية المطبوعة من جهة أخرى، وفي المقابل نجد له حضورًا لافتًا في الساحة العلمية والأدبية والثقافية الإسبانية؛ إذ اشتهر رحمه الله داخل الساحة العلمية والثقافية في إسبانيا أكثر منه في بلده الأم (المغرب) . 1- اسمه ونسبه: هو الدكتور محمد بن محمد مفتاح العمراني الحسني، الخمسي ولادة، الغماري أصلًا، والتطواني استقرارًا ووفاة وإقبارًا [1] ، وأبوه هو الفقيه سيدي محمد بن محمد الخمسي من سكان قبيلة الأخماس الغمارية التي ازداد فيها مترجمًا، وينتسب الفقيد إلى قبيلة الأخماس العليا، وهي من القبائل الغمارية الجبلية، وتقع حاليًّا بإقليم شفشاون، بالقرب من عاصمة الإقليم (شفشاون) ، ولهذه القبيلة ورجالاتها دورٌ عظيم في مواجهة الاستعمار الأجنبي الإسباني غداةَ فرضِ الحماية على بلاد المغرب سنة 1912م، التي تلاها اجتياح الإسبان لتطوان ونواحيها، ومن بين قادته آنذاك نذكر على سبيل الذكر لا الحصر: أحمد ولد الفار، ومحمد زيطان. بالإضافة إلى ولع أهل قبيلة الأخماس الغمارية بطلب العلم وحفظ القرآن الكريم، فمن هذه القبيلة تخرج عديد من العلماء والمصلحين أمثال: الشيخ أبي جمعة الحسني، ومولاي أعلي بن راشد الحسني مؤسس مدينة شفشاون [2] . 2- أسرته: وأسرة الشريف سيدي محمد مفتاح العمراني أسرة عمرانية، وأبوه هو الفقيه سيدي محمد بن محمد مفتاح الخمسي مولدًا، والغماري أصلًا، ينتمي إلى أسرة علمية شهيرة، تربى في أسرة بسيطة، وقد اكتوى من قبل بحرقة في طلب العلم، وبقي في نفسه شيء من هذه الحرقة؛ لعدم قدرة أسرته على التحمل المادي لتلبية رغبته الجامحة في الانتقال إلى القرويين بـ (فاس) . وقد انتشرت أسرة مفتاح العمرانية الشريفة في كلٍّ من قبيلة بني زجل الغمارية، والأخماس الغمارية، وكذلك في بني سعيد الغمارية، وقد انتقل عقِبٌ منهم إلى مدينة تطوان في بداية القرن الثامن عشر، وكان منهم علي بن الطالب أحمد مفتاح الشريف عام 1746م [3] . 3- مولده: وُلد الشريف الأثيل محمد مفتاح العمراني الخمسي بقبيلة الأخماس الغمارية (الأخماس العليا) ، وذلك في الرابع عشر من شهر مارس سنة 1947م، ونشأ في قبيلته الأخماس العليا، ومنها انتقل إلى مدينة شفشاون، ثم استقر في النهاية الأمر بمدينة تطوان، وبها توفي وأُقبر [4] . 4- سيرته العلمية: بعد أن بلغ الأستاذ سيدي محمد مفتاح العمراني سنَّ التمدرس، ألحقه والده بالمدرسة الابتدائية بقبيلة الأخماس وذلك حوالي سنة 1953م؛ حيث حصل على شهادة الدروس الابتدائية بعد أن اجتاز امتحان نيل شهادة الدروس الابتدائية، وبعد ذلك انتقل للدراسة بالثانوية الإعدادية؛ حيث حصل على شهادة الدروس الإعدادية، ثم انتقل بعد ذلك إلى الثانوية التأهيلية، ليحصل سنة 1965م على شهادة البكالوريا [5] . بعد نيله لشهادة البكالوريا، انتقل الفقيد مباشرة إلى مدينة الرباط ليكمل مسيرته الجامعية، فحصل سنة 1969م على شهادة الإجازة في الأدب العربي من جامعة محمد الخامس، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمدينة بالرباط. بعد حصوله على شهادة الإجازة، التحق بالمدرسة العليا للأساتذة، فحصل على دبلوم في علوم التربية وذلك سنة 1969م؛ ما سيؤهله للتدريس بسلك التعليم الثانوي. بعد التحاقه بمهنة التعليم، بقي ولمدة طويلة يمارس المهنة، ثم عقد العزم بعد أن توفرت له الظروف المناسبة على إتمام دراسته الجامعية، فالتحق قبل سنة 1979م بجامعة ظهر المهراز، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمدينة فاس، ليحصل في سنة 1982م على دبلوم الدراسات العليا ببحثٍ قيِّمٍ تحت عنوان (كتاب السحر والشعر) تصنيف لسان الدين ابن الخطيب (ت: 776 هـ) ، تحت إشراف عالم الأندلسيات الدكتور عبدالسلام الهراس [6] . بعد حصوله على دبلوم الدراسات العليا، عقد العزم على إتمام مسيرته الدراسية خارج الوطن، فانتقل إلى الديار الإسبانية وبالضبط إلى العاصمة مدريد؛ حيث التحق بجامعة مدريد، وأنجز أطروحة دكتوراه حفيلة وحافلة بجامعة مدريد المركزية الكومبلوتنسي، عنوانها: (كتاب العطاء الجزيل في كشف غطاء الترسيل) ، تصنيف أبي القاسم أحمد بن محمد البَلَويِّ الإشبيلي المتوفى سنة (632 ه‍) ، وقد حقق هذا الكتاب على نسخة أندلسية وحيدة وفريدة وصعبة توجد بالخِزانة الحسنية بالرباط، فجاءت في مجلدين ضخمين، وقدَّم لها باللغة الإسبانية، وهذا الكتاب هو مصدر موحدي، يحتجن مادةً أندلسية لم تَعلَق بها يدُ أحدٍ من قبل، ليحصل على إثرها على شهادة دكتوراه الدولة سنة 1990م [7] .. 5- وظائفه والمهام التي أُسندت إليه: مارس الفقيد في حياته المهنية ثلاث وظائف، وقد ارتبطت كلها بالمجال العلمي والمعرفي الصِّرْف، وهذه أهم المهن التي امتهنها الفقيد خلال فترة حياته [8] : ♦ 1969/ 1970: التحق الأستاذ محمد مفتاح بوظيفة التعليم الثانوي بعد تخرجه في المدرسة العليا سنة 1969م، واستمر في أداء هذه المهنة إلى حدود سنة 1979م، ومن أهم الثانويات التي درس بها الفقيد قبل أن يلِجَ الجامعة: ثانوية الشريف الإدريسي بمدينة تطوان، وله ذكريات طيبة مع طلاب هذه الثانوية. ♦ 1979/ 1980: بعد سنين من التدريس بالتعليم الثانوي، التحق الفقيد بالتعليم العالي منذ سنة 1979م، وقد استقر به المطاف بجامعة عبدالملك السعدي كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمدينة تطوان - كأستاذ للتعليم العالي بشعبة اللغة العربية. ♦ 1994/ 1995: كما شغل الأستاذ محمد مفتاح وظيفة مدير مركز الدراسات والبحوث الأندلسية، وذلك سنة 1994م. ♦ عمل الأستاذ محمد مفتاح كعضو في معهد الدراسات المصطلحية بكلية الآداب، فاس. ♦ كما مارس مهامَّ عضوٍ في الجمعية المغربية للدراسات الأندلسية بكلية الآداب، تطوان. ♦ ورغم قراره ترك الجامعة بعد سنوات طويلة من التدريس الجاد والمفيد، إلا أنه ظلَّ وفيًّا لها ولطلبتها، فقد أحالتْه إلى التقاعد النسبي مادةُ تحقيق النصوص في ماستر (الأدب العربي في المغرب العلوي: الأصول والامتدادات) ، كما حاضر في عديد من الندوات العلمية بنفس الجامعة، وأشرف أيضًا على مناقشة عديد من الأطروحات الجامعية بنفس الجامعة. 6- أخلاقه: من عادة العلماء والمفكرين والمؤرخين والأدباء المشهورين أن يكونوا على درجة عالية من التواضع والأخلاق الطيبة، وقد جمع الأستاذ المحقق محمد مفتاح بين طِيبِ أخلاقه، وحسنِ تعامله، وجِدِّيَّةِ عمله، ويشهد جميع من درسوا عنده من الطلبة والأساتذة والباحثين على سمو أخلاقه، وحسن تعامله، وجديته أثناء إلقاء محاضراته، كما عُرف عنه مُزاحه الكبير مع طلبته، مع الإبقاء على سِمَةِ الاحترام والحب والتقدير. ثانيا: مكانة الأستاذ محمد مفتاح ورأي الباحثين في أعماله: لم يكن الأستاذ محمد مفتاح من الباحثين الذين يستهويهم حب الظهور، بل كان متواضعًا زاهدًا، لا يبخل بما لديه من معلومات عن طلبته وكل من يطلب المساعدة منه، بل وكان كثيرًا ما يساعد الطلبة من خارج تخصصه من الذين استعصى عليهم فَهم مضمون المخطوط وخطِّه، فكان رحمه الله خدومًا ومتعاونًا ومتساهلًا مع الجميع، وهذه نظرة مختصرة عن أعماله العلمية، وإسهاماته الموازية الأخرى: 1- مكانته داخل الساحة العلمية: اكتسب الأستاذ محمد مفتاح مكانة علمية سامية وراقية داخل الوطن وخارجه، وقد برزت هذه المكانة من خلال الأدوار التي لعِبها في التعريف بكثير من الأعمال المخطوطة والنادرة، وخاصة ما ارتبط بالتراث الأندلسي، ومن جملة الأعمال التي ساهم الأستاذ محمد مفتاح في الترشيد إليها، والتي أبانت عن تكوين عالٍ للفقيد، وكذا عن مكانة مرموقة له لدى الأدباء والمؤرخين - نذكر ما يلي: ♦ يعتبر الأستاذ الدكتور محمد مفتاح أول مكتشف لهذه المخطوطة في العالم (كتاب كنز الكُتَّاب ومنتخب الآداب) ، وهو مصدر موحدي وأندلسي حفيل، وقد أشرف بنفسه على هذه الرسالة العلمية؛ حيث قامت الأستاذة (حياة قارَة) بتحقيقها بكلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة سيدي محمد بن عبدالله ظهر المهراز بفاس، وعنوانها: (كتاب كنز الكُتَّاب ومنتخب الآداب) ، لأبي إسحاق إبراهيم بن الحسن البونسي الأندلسي المتوفى سنة 651 ه‍ـ [9] . ♦ كما يعتبر الأستاذ الدكتور محمد مفتاح رحمة الله عليه أيضًا أول مكتشف لمؤلف مخطوطة كتاب (الضروري في أصول الفقه) ، أو (مختصر المستصفى) لأبي الوليد محمد بن رشد الحفيد المتوفى سنة 595 ه‍، نسخة الأسكوريال، وهي غَفْلٌ من اسم مؤلفها ... وبعد وفاة محققه، كلفني وزير الشؤون الثقافية (محمد علال سيناصر) بالإشراف على طباعته وكتابة مقدمة له [10] . وعن مكانة الأستاذ محمد مفتاح ينقل لنا الأستاذ (وائل بورشاشن) في مقال له منشور على صفحات جريدة هسبريس ما يلي: (وحول مكانة الأستاذ محمد مفتاح يقول الأستاذ عبدالعلي الودغيري، وهو أكاديمي متخصص في الدراسات المعجمية، قال: "إن الفقيد كان له اهتمام كبير بالتراث الأندلسي بصفة خاصة، وكان مجال اهتمامه هو الكتاب المخطوط بالدرجة الأولى، واستطاع بالفعل أن يكتشف عددًا من المصادر التي كانت مغمورة أو مجهولة"، وأضاف الودغيري أن "محمد مفتاح كان له الفضل - حقيقة - في الكشف عن عدد من المخطوطات الأندلسية المغربية، وعمل على تحقيق بعضها، وعلى إرشاد طلبته إلى تحقيق البعض الآخر"، ثم أجمل قائلًا: "كان رجلًا مدققًا وثقة في هذا المجال") [11] . كما يضيف شهادة أخرى للأستاذ شرف الدين ماجدولين، وهو أستاذ جامعي وناقد مغربي؛ حيث قال في معرض حديثه عن الأستاذ محمد مفتاح: "إن علاقته بالراحل محمد مفتاح العمراني كانت أساسًا لأنه ابن مدينته شفشاون، مضيفا أن هذه المواطنَة الصغيرة بالانتماء إلى المدينة نفسها جعلت أواصر الصداقة بينهما تمتد إلى عشرين سنة". واستحضر الأستاذ ماجدولين الفترة التي كان فيها الراحل مفتاح مديرًا لمركز الدراسات والأبحاث الأندلسية في شفشاون، ثم زاد: "تولى هذا المنصب لحوالي ثماني سنوات، شهد فيها المركز العديد من الدورات الأكاديمية ذات الإشعاع الوطني والدولي؛ حيث استقدم عددًا كبيرًا من المستعربين الإسبان وغيرهم، وأعطى لهذا المركز مكانة في خريطة المؤسسات الأكاديمية المغربية، ثم أخلُفَه في المنصب نفسه، مديرًا للمركز نفسه بعد أن غادره إلى كلية الآداب بتطوان" [12] . ووضَّح الناقد أن محمد مفتاح "كان مكتشفًا للمخطوطات النادرة، وموجهًا للطلبة لتحقيقها، وكان يمد مجموعة من الباحثين من المشتغلين بالتراث الأدبي أو العلمي الأندلسي - بمعارفه وما لديه من اطلاع على الرصيد الموجود، سواء في "مكتبة الإسكوريال"، أو في غيرها من المكتبات بإسبانيا والمغرب [13] ". 2- أعماله ومؤلفاته: للأستاذ محمد مفتاح العديد من الأعمال المخطوطة التي في طريقها إلى الطبع والنشر، وهذه أهم الأعمال التي قام الفقيد بتحقيقها أو تخريجها: ♦ السحر والشعر: تقديم وتحقيق (قيد الطبع بمطبعة الهداية) . ♦ أبو القاسم البلوي الإشبيلي: حياته وآثاره (قيد الطبع بمطبعة الهداية) . ♦ العطاء الجزيل في كشف غطاء الترسيل: دراسة وتحقيق. ♦ منهاج ابن دحية في تفسير النص: بحثٌ أُنجز لندوة مركز الدراسات الأندلسية (التراث الأندلسي بين الإبداع والاتباع) . ♦ نص جديد حول إحراق الأحياء: بحث قدم بشفشاون في ندوة (التواصل الثقافي بين الأندلس والمغرب) . ♦ ابن الرقام الأوسي: أُنجز وقُدِّم في ندوة لمركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات. ♦ جوانب من شخصية ابن الخطيب. ♦ تحقيق النص الأدبي بين النظرية والتطبيق: السحر و الشعر أنموذجًا. ♦ فهرسة المنتوري. ♦ أرجوزة ابن الخطيب في التغذية. ♦ طرر ابن البناء على الزمخشري. ♦ الشروح اللغوية في الأندلس (دراسة) . ♦ ديوان الشعر الأندلسي من الفتح إلى سقوط الأندلس (جمع ودراسة) . 3- شهادات في حق الأستاذ محمد مفتاح: بما أن أقرب شخص للأستاذ هم طلبته، فقد آثرنا أن ننقُلَ عينة من الشهادات التي قيلت في حق المرحوم، وهذه بعض من الشهادات التي نقلناها شخصيًّا عن بعض طلبته: ♦ الأستاذ موسى المودن [14] : كان الأستاذ محمد مفتاح من بين الأساتذة الكرام الذين تعرفت عليهم أثناء دراستي بسلك الماستر؛ حيث تعرفنا عليه أثناء تدريسه لنا مجزوءة التحقيق، فكان رحمه الله تعالى متواضعًا كريمًا، ذا أخلاق عالية وسامية، حاز بأسلوبه البسيط، وتكوينه المتين، وقدرته على إيصال المعلومة بأبسط الوسائل - على احترام وتقدير وحب جميع طلبة الفصل، فكان رحمه الله من الأساتذة الذين طبعوا بداخلي بصماتٍ خالدة، فرحم الله الفقيد، ورزقه جِنانَه الطاهرة. ♦ علي العلايمي [15] : ترجَّل فارس وعميد الأدب والتراث الأندلسي ... 28 أكتوبر 2019م فضيلة الدكتور محمد مفتاح الشفشاوني المغربي رحمه الله تعالى، وكما وصفه الأستاذ البحاثة عبدالعزيز الساوري بأنه: "ذاكرة أندلسية أو مَعْلَمَةٌ مغربية". عرفتُه في تقديمه لكتاب (سراج المريدين لأبي بكر ابن العربي) بتحقيق صديقي وأخي د/ عبدالله التوراتي، وبدعوة من شيخينا الدكتور حمزة الكتاني، والأستاذ خالد السباعي صاحب دار الحديث الكتانية، والأخ الصديق د/ محمد علوان. وكان هذا اللقاء في المكتبة العمومية بمدينة تطوان المغربية في شهر مارس سنة 2018م يومًا دراسيًّا ويومَ احتفالٍ واحتفاءٍ بكتاب (سراج المريدين) ؛ حيث تقدم الأستاذ الدكتور جعفر بن الحاج السلمي وقدم الكتاب في أبهى صورة، ثم تقدم صاحبنا المرحوم عميد المحققين بتطوان وعالم الأندلسيات الدكتور محمد مفتاح ليتكلم بلغة عربية قُحَّةٍ تكاد تكون من عصر جِلَّةِ شعراء العرب، وبلسانٍ يكاد يكون قُرشيَّ اللهجة يُحدثنا عن (سراج المريدين) ... واحتفى به أيما احتفاء، وقال أنه كان ينتظر خروجه من زمان، وثمَّن عمل الدكتور عبدالله التوراتي مع نقدٍ بسيط لبعض الأمور بابتسامة عريضة وكأنها مشاكسة من أبٍ حنون لابنٍ بارٍّ، سرَّنا بها وكل الحاضرين. وعندما شاركتُ في المناقشة وأخذتُ المِصْدَحَ وتحدثت عن الشيخ المحقق محمد الشاذلي النيفر، أنصت لي جيدًا، وتقدم لمصافحتي وتحدثنا في بعض الأمور ... فرحم الله عميد المحققين وخبير التراث الأندلسي رحمة واسعة وغفر له ولنا، وجعله مع العلماء والصالحين في جنة الفردوس مع النبيين والصديقين. ♦ الأستاذة أم تسنيم شهبون: لا إله إلا أنت سبحانك، عندما حضرتُ دروس الأستاذ المرحوم محمد مفتاح لأول مرة ... شدَّني أسلوبه الشائق وكلمته الرنانة وسعة ثقافته، وكلامه الممزوج بين الجدية والفكاهة فهو لا يشعِرُك بالملل، وعلمه الواسع، وسرعة البديهة، وعشقه لعمله - كلها أدوات تجعلك توقن أنك تقف أمام عبقريٍّ جَمَعَ العلم والأدب، بالإضافة إلى أن خفة دمه ودعابته كانت سِمةً جعلت دروسه محببة لطلبته؛ فلا تشعر بالملل وأنت تستمع إلى إبداعاته الإلقائية، فطريقته في الإلقاء أخَّاذة تسلب قلبك قبل عقلك، كانت معرفته الكبيرة بالنحو واللغة، وإلمامه الواسع بالشعر والشعراء والأوزان - تجعلك تغوص في بحر لُجِيٍّ من المعاني والمعارف، وكان ولعه بالتراث الأندلسي وبالأندلس التي لا يفتأ يتحدث عنها بحبٍّ واهتمام - جعلني أعيش أيامها وأنا في حلقة من حلقات دروسه. حكى لنا مرة كيف دخل إحدى المكتبات فوجد كل من فيها يشتعل أناقة ونظافة، وكيف أنه نسي بطاقته إلا أن المشرف ساعده على الدخول بكل لباقة ولطف. لا تتمالك نفسك من التبسم والإعجاب الذي يصل في بعض الأحيان إلى المتعة الروحية وأنت تنصت إلى حكاياته اللَّبِقة عن أهل الأندلس وأحوالها، لم نُحرم من دروسه فقط، بل حُرمنا من مناقشته التي كانت ستُجرى على يده، ولله في أمره شؤون، رحم الله أستاذنا وأنزله نُزُلَ الصالحين. 4- وفاته: توفي الأستاذ الجليل والدكتور الكبير محمد مفتاح في يوم الأحد السابع والعشرين من شهر أكتوبر من سنة 2019م بمدينة الرباط، بعد صراع قصير مع المرض الذي لم يمهله الكثير؛ حيث وري جثمانه الطاهر الثرى بالمقبرة الإسلامية بمدينة تطوان، وذلك مساء يوم الإثنين الثامن والعشرين من شهر أكتوبر من سنة 2019م، وقد حضر جنازة الفقيد كمٌّ غفير من الأساتذة والطلاب والمحبين له، فغفر الله للفقيد وأدخله الجنان، وجعله من الصديقين والشهداء والصالحين والأبرار. أهم المصادر والمراجع: 1- محمد بن عساكر، دوحة الناشر في ذكر محاسن أهل القرن العاشر، تحقيق محمد حجي، الرباط، منشورات كلية الأدب بالرباط، الطبعة الثانية سنة 1977م. 2- عبدالقادر العافية، الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية بشفشاون وأحوازها خلال القرن العاشر الهجري (السادس الميلادي) ، المحمدية، منشورات وزراة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الطبعة الأولى سنة 1982م. 3- محمد داود، عائلات من تطوان، مراجعة وتحقيق حسناء داود، تطوان، منشورات جمعية تطاون أسمير، سلسلة تراث، ط/ 2017م، 2/ 306. 4- أمدتنا أخت الفقيد بترجمة مختصرة للفقيد، وهي الأستاذة نزيهة مفتاح، وذلك بتاريخ: 30/ 10/ 2017. 5- من شهادة الأستاذ والدكتور عبدالعزيز الساوري، 27/ 10/ 2017. 6- من شهادة الدكتور والأستاذ التونسي علي العلامي، باحث أكاديمي في الفقه المالكي. 7- عبدالحي الكتاني، مقال بعنوان: وداعًا فقيدنا الغالي محمد مفتاح، جريدة الشمال، عدد 3/ 11/ 2019. 8- المقالات الإلكترونية: وائل بورشاشن، جريدة هسبريس، مقال تحت عنوان: (الراحل محمد مفتاح، محقق مشهور عند الإسبان مغمور لدى العرب) . [1] أمدتنا أخت الفقيد بترجمة مختصرة للفقيد، وهي الأستاذة نزيهة مفتاح، وذلك بتاريخ: 30/ 10/ 2017. [2] حول الموضوع انظر: كتاب: محمد ابن عساكر، دوحة الناشر في ذكر محاسن أهل القرن العاشر، تحقيق محمد حجي، الرباط، منشورات كلية الأدب بالرباط، الطبعة الثانية سنة 1977م - عبدالقادر العافية، الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية بشفشاون وأحوازها خلال القرن العاشر الهجري (السادس الميلادي)، المحمدية، منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الطبعة الأولى سنة 1982م. [3] محمد داود، عائلات من تطوان، مراجعة وتحقيق حسناء داود، تطوان، منشورات جمعية تطاون أسمير، سلسلة تراث، ط/ 2017م، 2/ 306. [4] أمدتنا أخت الفقيد بترجمة مختصرة للفقيد، وهي الأستاذة نزيهة مفتاح، وذلك بتاريخ: 30/ 10/ 2017. [5] أمدتنا أخت الفقيد بترجمة مختصرة للفقيد، وهي الأستاذة نزيهة مفتاح، وذلك بتاريخ: 30/ 10/ 2017. [6] من شهادة الأستاذ والدكتور عبد العزيز الساوري. [7] أمدتنا أخت الفقيد بترجمة مختصرة للفقيد، وهي الأستاذة نزيهة مفتاح، وذلك بتاريخ: 30/ 10/ 2017. [8] أمدتنا أخت الفقيد بترجمة مختصرة للفقيد، وهي الأستاذة نزيهة مفتاح، وذلك بتاريخ: 30/ 10/ 2017. [9] من شهادة الأستاذ والدكتور عبدالعزيز الساوري. [10] نفسه. [11] وائل بورشاشن، جريدة هسبريس، مقال تحت عنوان: الراحل (محمد مفتاح، محقق مشهور عند الإسبان مغمور لدى العرب). [12] نفسه. [13] نفسه. [14] أستاذ اللغة العربية بمدينة طنجة. [15] من شهادة الدكتور والأستاذ التونسي علي العلامي، باحث أكاديمي في الفقه المالكي.

لماذا يقدس المصريون الخبز

أحمد حسن الزيات

04-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137509/%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d9%82%d8%af%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%b1%d9%8a%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a8%d8%b2/

لماذا يقدس المصريون الخبز؟ من العادات التي اعتادها المصريون دون غيرهم من سائر الناس تقديس الخبز دون غيره من سائر الأقوات، فترى المصري ولاسيما القروي يرى بقايا اللحم أو الخضر أو الفاكهة مطروحة على الأرض فلا تلفت نظره ولا تشغل باله. وربما سقط من يده أو من فمه بعض البيضة أو الثمرة أو السجارة، فيأنف أن يلتقطها ولا يكلف نفسه أن يجنبها وطء الأقدام التي تليه، ولكنه إذا وجد كسرة من الخبز على سواء الطريق، أو على جانبه وقف وانحنى وبسمل وتناولها بخشوع، ونفخ ما عليها من التراب، وقبَّلها ثم حملها معه أو دفنها في مكان أمين! وترى القرويين قد قعدوا للأكل جماعة حرصوا على أن يضعوا الخبز على شمائلهم أو فوق مناديلهم، فإذا انتثر منه فتات على الأرض سارعوا إلى التقاطه وتقبيله، فإذا ندَّت عن أحدهم فتيته ولم يبادر إليها نهروه، وقالوا: «اللي ما يلم النعمة يعمى»، وهم يطلقون على الخبز وحده لفظ ( النعمة ) أو لفظ ( العيش ) لأنه سبب النعيم والحياة. ومن آيات حبهم الخبز أنهم يسرفون في أكله، وأنهم يضعونه بركةً في أساس البيت الذي يقيمونه، ويجعلونه تميمة في حزام الطفل الذي يُعزُّونه، فما السر في هذه القداسة؟ وما السبب في هذا الحب؟ كان القمح وحده هو مادة القوت منذ درج المصريون على جنبات الوادي (لأن الذرة جاءتنا متأخرة من أمريكا)، وكان فلاحنا القديم عبدًا لهذه الحبة، لا يعمل إلا لها، ولا يهتم إلا بها، يبذرها في غرين النيل حين ينحسر الماء بعد مائة يوم من شهر مسرى، ثم يطلق الخنازير في الحقل لتدفن البذور بأرجلها في التربة، ثم يتتبع أطوارها المتعاقبة من إيراق وإسبال وإحصاء، فيستفيد بالملاحظة والتجربة بعض العلم يصوغه في ضوابط مسجوعة لا تزال الأفواه تتناقلها من جيل إلى جيل، كقولهم مثلًا: «إذا صح قمح بابه، غلب النهابة هاتور، أبو الدهب المنثور»، «في برمهات اسرح الغيط وهات»، «في برموده دق العودة». هكذا تدور أمثالهم وتقصر أعمالهم على إنتاج هذه الحبة، وكان إنتاجها موقوفًا بحكم الجفاف على فيضان النيل وكان النيل بحكم الطبيعة يفي ويخلف. فإذا وفى انطلق المنادون بالبشرى في الشوارع والأزقة واحتفلت الحكومة بوفائه في العواصم والأقاليم وجرت الجواري على مائه الذهبي بالبهجة والغبطة فيرقص النساء ويغني الرجال ويكون من كل أولئك عيد قومي يُدخل الأنس في كل بيت، والسرور في كل قلب. ذلك لأن وفاء النيل معناه وفرة القمح ورخص القوت وتخلف الوباء. وإذا أخلف اقشعرت الأرض وماتت الحياة واشتد القحط وغلا القوت وفشا الطاعون وأصاب الناس بلاء عظيم. كان نقص الفيضان نذيرًا بالغلاء والوباء والانحلال والفوضى، وفي المقريزي وابن إياس وأبي المحاسن والبغدادي من مؤرخي مصر صفحات سود عن المجاعات التي كابدها المصريون في السنين العجاف التي دَبَّرَ أمثالَها من قبلُ نبي الله يوسف بن يعقوب عليهما السلام. من هذه المجاعات التي لازمها الطاعون ( الشدة العظمى ) التي ضربت على مصر الجوع والخوف والموتان ثمانية أعوام في عهد المستنصر بالله الفاطمي سنة 1053م حتى أكل الناس القطط والكلاب ثم أكل بعضهم بعضًا. والمجاعة الكبرى التي حاقت بالبلاد في عهد الملك العادل سنة 1201م فحولتها في بضعة أعوام مقبرة هائلة وارى فيها الموت الأسود أكثر الأحياء من غير لا حد ولا شاهد! وكان يزور مصر وهي في هذه المحنة عبد اللطيف البغدادي الكاتب العالم المؤرخ فكتب يصفها: «ودخلت سنة سبع (597هـ) مفترسة أسباب الحياة، وقد يئس الناس من زيادة النيل، وارتفعت الأسعار وأقحطت البلاد، وأشعر أهلها البلاء وهربوا من خوف الجوع، وانضوى أهل السودان والريف إلى أمهات البلاد وانجلى كثير منهم إلى الشام والمغرب والحجاز واليمن، وتفرقوا في البلاد أيدى سبا، ودخل إلى القاهرة منهم خلق عظيم، واشتد بالفقراء الجوع حتى أكلوا الميتات والقطط والكلاب والبعر والأرواث، ثم تعدوا ذلك إلى أن أكلوا صغار بني آدم! فكثيرًا ما يعثر عليهم ومعهم صغار مشويون مطبوخون فيأمر صاحب الشرطة بإحراق الفاعل لذلك والآكل .. ورأيت صغيرًا مشويًّا في قفة وقد أحضر إلى دار الوالي ومعه رجل وامرأة زعم الناس أنهما أبواه فأمر بإحراقهما .. ثم فشا فيهم أكل بعضهم بعضًا حتى تفانى أكثرهم ودخل في ذلك جماعة من المياسير والمساتير، منهم من يفعله حاجة، ومنهم من يفعله استطابة! ... وكثيرًا ما يترامى النساء والولدان، الذين فيهم صباحة على الناس أن يشتروهم أو يبيعوهم وقد استحل ذلك خلق عظيم ووصل سبيهم إلى العراق وأعماق خراسان... ولو أخذنا نقتص كل ما نرى ونسمع لوقعنا في التهمة أو في الهذر، وجميع ما حكيناه مما شاهدناه لم نتقصده ولا تتبعنا مظانه، وإنما هو شيء صادفناه اتفاقًا، بل كثيرًا ما كنتُ أفرُّ من رؤيته لبشاعة منظره». ذلك بعض ما كان يقاسيه المصريون في سني يوسف من فقدانهم حبة القمح وحرمانهم لقمة الخبز وما يتبع ذلك بالضرورة من انتشار الطاعون واضطراب الأمن فإذا أدبرت السنون العجاف وأقبلت الأعوام السمان امتلأت الأجران بالحبوب الذهبية وأقبل الناس عليها فرحين مستبشرين يقلبونها بالأيدي، ويقلبونها بالأفواه، وينزلونها من أنفسهم منزلة حبات العيون وحبات القلوب، فلا يتركون منها سنبلة في حقل ولا حبة في بيدر ولا عودًا في طريق ثم يذكرون كلما رأوها تسيل دقيقًا في الطاحون أو تستدير رغفانًا في الفرن، أو تستحيل لقمًا في الفم، كيف كانوا يمسكون رمقهم في غيبتها بأكل الميتة وما هو شر من الميتة فاذداد حبهم لها وضنهم بها فينسبون إليها الأعاجيب وينظمون فيها المواويل، وينسجون حولها الأساطير فيقولون مثلًا: إنها الحبة الوحيدة التي هبطت مع آدم وحواء من الجنة!. تلك عهود خلت! وهيهات والحمد لله أن تعود! فمنذ العام الثاني من هذا القرن أمنا بخزان أسوان الموت الأغبر وهو موت الجوع، وأمنا بالطب الوقائي الموت الرخيص وهو موت الوباء، وعلى الرغم من ذلك ما زلنا متأثرين بآلام الماضي ومآسيه فنسمي الخبز بالعيش (أي الحياة) وندعو على العدو بالكبة ( أي الطاعون )! وأغلب الظن أن هاتين الكلمتين المأثورتين لن تموتا من لغتنا المصرية حتى بعد (السد العالي) الذي سيحول الصحراء جنة وسيجعل الناس من طغيان الصحة والقوة جنة ! المصدر: مجلة الأزهر – الجزء الرابع – السنة السابعة والثلاثون – جمادى الآخرة سنة 1385هـ - أكتوبر 1965م

عرض كتاب: الترجمة الشخصية، لشوقي ضيف

محمود ثروت أبو الفضل

04-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137508/%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ae%d8%b5%d9%8a%d8%a9%d8%8c-%d9%84%d8%b4%d9%88%d9%82%d9%8a-%d8%b6%d9%8a%d9%81/

عرض كتاب: الترجمة الشخصية، لشوقي ضيف ♦ اسم الكتاب: الترجمة الشخصية. ♦ المؤلف: د. شوقي ضيف. ♦ سنة النشر: 1970 م. ♦ دار النشر: دار المعارف- مصر. ♦ الطبعة: الرابعة. ♦ صفحات الكتاب: 128. تعد "الترجمة الشخصية " أو أدب " المذكرات " من أمتع الفنون الأدبية وأكثرها إثارةً للجدل والتحليلات؛ خاصةً في عالمنا العربي، فهي تعد المرآة الصادقة المعبرة عن روح كاتبها، ولا نبالغ في قولنا أن الناقد قد لا يحظى بشيء يعبر عن مفتاح شخصية الأديب، قدر حظايته بمذكراته الشخصية والتي يبني عليها جلَّ الدوافع التي يدور حولها أدبه، فشخصية الأديب أو السياسي تتشكل طبقًا لواقعه المعاش، وسيرة حياته اليومية، وما جابهه فيها من أحداث وتجارب وآراء تأثر بها وأثَّرَ فيها، والدكتور شوقي ضيف في هذه الدراسة الخاطفة يورد لنا مجموعة منوعة من أدب "الترجمة الشخصية" عند العرب في عصورهم المختلفة، من العصر العباسي إلى العصر الحديث، حيث جاءت دراسته بمثابة سجل مختصر لأبرز تلك الترجمات وشاهدة على تطور كتابة فن المذكرات في أدبنا العربي، والتزامها بجانب الصدق مع العمق الفني. وهذا الكتاب صدرَ ضمن سلسلة " فنون الأدب العربي " التي كانت تصدرها " دار المعارف "، تهتم بدراسة أقسام متخصصة من أدبنا وتراثنا العربي، واستقصاء نماذج منها تبعًا للتطور التاريخي والفني في أسلوبها وطابعها، وهذه السلسلة لا تعالج الأدب العربي بطريقة السنين أو طريقة التقسيم إلى عصور كما ألفنا في كتب التاريخ الأدبي، ولكنها تعالج الأدب العربي على مدى ما اتسع فيه من فنون، وواضع تلك الدراسة د. " شوقي ضيف " أديب وعالم لغوي مصري والرئيس السابق لمجمع اللغة العربية المصري. ولد شوقي ضيف في يوم 13 يناير 1910م بمحافظة دمياط شماليّ مصر. ويُعدُّ علامة من علامات الثقافة العربية، كان الدكتور "شوقي ضيف" عضوًا في مجمع اللغة العربية في سوريا، وعضو شرف في مجمع الأردن والمجمع العراقي. ونال أكثر من جائزة، منها جائزة مبارك للآداب عام 2003، وجائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1979، وجائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي عام 1983. كذلك مُنحَ دروعًا من عدة جامعات كالقاهرة والأردن وصنعاء. وقد ألَّفَ الدكتور شوقي ضيف حوالي 50 مؤلفًا في مجالات الأدب العربي، وناقش قضاياها بشكل موضوعي، من أبرزها: سلسلة "تاريخ الأدب العربي" ، وكتاب " تجديد النحو "، وكتاب "تيسيرات لغوية "، وكتاب "ا لفصحى المعاصرة "، و" من النقد والأدب "، و" من بلاغة القرآن "، و "أسس النقد الأدبي عند العرب" ، و "شعر الثورة في الميزان ".. وغيرها. وصف الكتاب: وضع الكاتب رسالته في مقدمة وخمسة فصول، وضح فيها المراد بفن الترجمة الشخصية، ونشأتها، وأثرها في الأدب العربي، وتأثرها بالآداب السالفة كالأدب اليوناني والفارسي وغيره من الآداب، وتطورها منذ بدايتها حتى العصر الحديث، حيث نلاحظ تأثر كتّاب السيرة الذاتية المحدثين بأسلوب أقرانهم من الغربيين في ترجماتهم الشخصية، وصراحتهم وصدقهم حتى في رواية أدق أسرارهم، حيث أرادوا بذلك الفن أن يقدموا خلاصة تجاربهم للأجيال الحديثة، عسى أن تكون تلك الأخطاء والانحرافات الذاتية بدايةً جديدة وفرصةً لتصحيح تلك الأخطاء وتقويمها، وجاءت عناوين الفصول على النحو التالي: الفصل الأول: تراجم فلسفية. الفصل الثاني: تراجم علمية وأدبية. الفصل الثالث: تراجم صوفية. الفصل الرابع: تراجم سياسية. الفصل الخامس: تراجم حديثة. يرى الكاتب في مقدمته أن فن " الترجمة الشخصية " هو "فن مستحدث عند العرب، قلدوا فيه غيرهم من الأمم الأجنبية التي قرأوا آثارها، وخاصةً اليونان، فإن بعض متفلسفة اليونان ترجم لنفسه وتحدث عن كتبه، وحاكاهم متفلسفو العرب، واتسعت المحاكاة، فدخل فيها العلماء والمتصوفة ورجال السياسة"؛ صـ5، ولعل هذا ما يفسر سر تقسيم فصول هذا الكتاب على هذا النحو والبدء بمذكرات الفلاسفة الإسلاميين. ويرى الكاتب أن كل طائفة من هؤلاء المترجمين اعتنت ببيان منهجها الخاص، فكل كاتب في فنه اهتم ببيان حياته الفلسفية أو العلمية أو ما خلفه من مصنفات وآثار، "وقلما وقف شخص منهم عند طفولته ونشأته والمؤثرات الخارجية المختلفة التي وقعت عليه وأثرت في حياته"، غيرَ أن هذه الترجمات سرعان ما تطورت وتوسع الجانب الروحاني والاجتماعي فيها بمرور الأزمان وتعاقب الأحداث التي استلزمت أن يسجل السياسيون ظروف المجتمع الذي عاشوا فيه، والتجارب الخارجية التي عايشوها، إلى جانب روحانية التجربة ونزعة الوجدانية عند الصوفيين وأدباء العصر الحديث. ويرى الكاتب تاريخيًّا أن نقوش المصريين القدماء "الفراعنة" على آثارهم هي من أقدم الصور للترجمات الشخصية، بينما سجل "يوليوس قيصر " الروماني في كتابه " التعليقات " حروبه في الغال والحرب الأهلية بينه وبين " بومبي "، وتبعه الفرس في التراجم الشخصية حيث ألَّفَ " كسرى أنو شروان " كتابًا في سيرته وسياسته، وبمرور الأزمان شاعت الترجمات الشخصية والتي كانت لا تخلو من المبالغة وعنصر التمجيد الشخصي، ومن أبرز المترجمين الشخصيين الفيلسوف والطبيب اليوناني " جالينوس " فإنه ضمَّنَ كتبه نوادر متفرقة من حياته وعلى الأبرز في مؤلفيه "مراتب قراء كتبه" و"فينكس كتبه" والذي قرأه فلاسفة العرب وتأثروا بهذا الجانب الفني ونسجوا على منواله وهو ما يقودنا للفصل الأول من الدراسة. تناول الفصل الأول ترجمات الفلاسفة لأنفسهم وعلى رأسهم أكبر مترجم لجالينوس وهو الطبيب والفيلسوف النصراني الشهير "حنين بن إسحق" طبيب الخليفة المتوكل العباسي، والذي سرد في ترجمته الشخصية ما وقع له من محن من بعض نظرائه وأبناء حرفته وعلى رأسهم معاصره " بختيشوع بن جبرائيل "، وقد احتفظ ابن أبي أصيبعة بنص ترجمته في كتاب "طبقات الأطباء"، وقد تأثر فيها "حنين" بما كتبه "جالينوس" عن محنه ومعاناته بين أقرانه، وتورد صورة غير مشرفة للتنافس في بلاط الخلفاء على الحظوة والمكانة، وترجمته تعد ثبتًا لمؤلفاته وآثاره وعلى رأسها ترجماته العلمية لجالينوس وغيره من فلاسفة اليونان. وقد سار على هذا المنهاج أيضًا فيلسوف وطبيب آخر هو " محمد بن زكريا الرازي "، وترجمته الشخصية هي "السيرة الفلسفية الأمثل التي يرى أن يتصف بها محبو العلم ومؤثروه"؛ صـ 15، والتي تركز على التزام الاعتدال الحياتي ومحبة العلم وتحصيله والانكباب عليه. أما العالم الشهير "ابن الهيثم" فقد ترك لنا رسالة ببيان جده واجتهاده في طلب العلم وفيما صنعه وصنفه من علوم الأوائل إلى آخر سنة سبع عشرة وأربعمائة للهجرة، وبيَّنَ ابن الهيثم تَكوّن فكره على كتب "جالينوس" و"أرسططاليس" في المنطق والرياضيات والطبيعيات، وبيان إعجابه بها، وبذلك "أخذت الأبحاث الرياضية عنده شكلًا علميًّا قائمًا على الفحص والتجربة"؛ صـ20. أما "ابن سينا" والذي يعتبره الغرب أعظم فلاسفة الإسلام على الإطلاق فجاءت سيرته قطعة فنية بديعة تدرجت بوصف نشأته في "بخارى" وبداية تحصيله العلم، ثم براعته في دراسة كتب المنطق والفلسفة اليونانية والذي يعد أكبر شارح لها بالعربية وعلى الأخص كتاب "المجسطي" لبطليموس و"إيساغوجي" في المنطق، وتدلل ترجمته التي أكملها تلميذه "أبو عبيد الجورجاني" على علو الحركة العلمية في ممالك ما وراء النهرين وعلى تقلب الأحوال السياسية بها، وهو ما عاناه "ابن سينا" في حياته المضطربة. ويختم د. "شوقي ضيف " هذا الفصل بذكر ترجمات لفلاسفة أُخر ومتطببين واعتماده في ذلك على كتاب "ابن أبي أصيبعة"؛ حيث يورد ما كتبه "علي بن رضوان" وهو أشهر أطباء مصر في القرن الخامس الهجري من سيرة ذاتية، ومذكراته يغلب عليها الطابع الشخصي والاعتزاز بعصاميته التي ألزم نفسه بها حتى وصل إلى ما وصل إليه من مكانة ومنصب، وأيضًا ما كتبه "عبد اللطيف البغدادي" عن سيرته وهو طبيب رحالة يغلب على مذكراته الطابع التشويقي لكتابات الرحالة إلى جانب ذكر من لقيه في رحلاته من كبار رجال السياسة والأدب. ومن أمتع تراجم المتفلسفة الشخصية ترجمة "السموأل بن يحيى المغربي" وكان طبيبًا يهوديًا، ويروي قصة اهتدائه للإسلام عن طريق النظر والمقارنة وإعمال العقل، وحبه منذ نشأته لقراءة كتب التاريخ ومنها أخبار مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخباره، حيث يقول السموأل: «إن اطلاعه على هذه السيرة النبوية الذكية هو ما جعله يؤمن بالإسلام»؛ صـ35. أما الفصل الثاني فقد تناولترجمات العلماء والأدباء لأنفسهم، ويرى الكاتب أن ما ورد عن شعراء العصر الجاهلي يعد من أقدمها، ثم توسع العرب - في كتبهم - في رواية أخبار شعرائهم وأدبائهم وعلمائهم، وكتابات الجاحظ (255هـ) وأبو حيان التوحيدي (414هـ) من أصدق تلك المذكرات التي عنوا فيها بتصوير أنفسهم من خلالها، ولعل نزعة الاغتراب الأدبي التي تضج بها كتابات التوحيدي لما ألمَّ به من ضيق العيش وقلة الرزق هي أصدق تعبير عن الوجهة الثقافية للأديب المرتبطة بالحالة المعاشية، يقول "التوحيدي" في إحدى رسائله: « فلقد فقدت كل مؤنس وصاحب، ومرافق ومشفق، ووالله لربما صليت في الجامع، فلا أرى جنبي من يصلي معي، فإن اتفق فبقَّال أو عصَّار، أو ندَّاف أو قصَّاب، ومن إذا وقف إلى جانبي أسدرني بصنانه، وأسكرني بنتنه، فقد أمسيت غريب الحال، غريب اللفظ، غريب النحلة، غريب الخلق، مستأنسًا بالوحشة، قانعًا بالوحدة، معتادًا للصمت، ملازمًا للحيرة، محتملًا للأذى، يائسًا من جميع من ترى». ويجمل لنا المقدسي في أوائل كتابه "أحسن التقاسيم " ما عاناه في رحلته الممتعة، وعمق التجارب التي مرَّ بها في حياته، "حتى كان يتنكر كثيرًا ويدخل في غير طائفة من الطوائف الإسلامية"؛ صـ39. ومن مصنفي الأندلس الذين ضمنوا مؤلفاتهم تجاربهم وخبراتهم "ابن حزم" المتوفى سنة 454 هـ، ولعل أبرز ما يورده "ابن حزم" نشأته في كنف الجواري وبين خدورهنَّ ومعاينته لأحوالهنَّ وجملة اعترافاته والبوح عن نفسه التي ضمنها كتابه "طوق الحمامة"، ومن ثم كان "ابن حزم" صورة صادقة لعصره وحياة الترف التي انغمس فيها المجتمع الأندلسي حتى الثمالة. وعرض الكاتب لترجمة " ابن الجوزي " لنفسه في رسالته "لفتة الكبد إلى نصيحة الولد" والتي يوجه فيها ابن الجوزي نصيحة لولده مستعرضًا معه قصة حياته بأسلوب أدبي شديد العفوية والصدق، ويستعرض فيها مصنفاته التي ألفها والتي يعتز بها ويأمر ولده ملازمتها والعكوف عليها، ويبدأ في ترجمته المستفيضة لنفسه بقوله: « وإني لأذكر لك بعضَ أحوالي لعلك تنظر إلى اجتهادي، وتسألَ الموفقَ لي. إن أكثر الإنعام عَلِي لم يكن بكسبي، وإنما هو من تدبير اللطيف بي، فإني أذكر نفسي ولي همةٌ عالية وأنا في المكتب ولي نحو من ست سنين، وأنا قرينُ الصبيان الكبار قد رُزِقتُ عقلًا وافرًا في الصغر يزيدُ على عقلِ الشيوخ، فما أذكر أني لعبتُ في طريقٍ معَ صبيٍ قط، ولا ضحِكتُ ضحكًا جارحًا، حتى إني كنتُ ولي سبعُ سنين أو نحوُها أحضرُ رحبةَ الجامع، ولا أتخيّرُ حلقةَ مشعبذٍ، بل أطلب المحدّث، فيتحدث بالسند الطويل، فأحفظُ جميعَ ما أسمع، وأرجع إلى البيت فأكتبه....". وقد ازدادت الترجمات الشخصية لأغلب العلماء والأدباء فيما تلا ذلك من قرون، إذ سرعان ما "تصبح الترجمة الشخصية سنة متبعة بين كثيرين منهم، وخاصة من ألفوا في كتب التراجم العامة، فقد ضمنوها ترجمات شخصية لهم ولأسرهم"؛ صـ48، ومن أبرز من أفرد لنفسه ترجمة في القرن السابع "أبو شامة المقدسي" والملاحظ على ترجمته أن تلك العصور المتأخرة شهدت في التصنيف جمودًا فكريًا في الفكر العربي، فقلما كان هناك من جديد، بل أصبحت صناعة القوم تكرار الماضي ووضع مختصرات وحواشي على نظم العلوم السابقة. وفيما بعد القرن السابع الهجري نجد أيضًا ممن ترجموا لأنفسهم في "كتب الطبقات" التي شاعت في تلك الفترة: "محمد بن محمد الجزري" و"السيوطي" و"السخاوي" و"محمد بن علي بن طولون الدمشقي". وتناول الفصل الثالث ترجمات مجموعة من الصوفية لأنفسهم؛ والتي شهدت جانبًا جديدًا يركز على سلوكهم وتجاربهم الروحانية، ويلتزم الكاتب الحياد الفكري إزاء عرض أغلب تلك الترجمات وما جاء فيها من رواية لحالات الوجد الصوفي والارتقاء الروحي لأئمة الصوفية في مذكراتهم حيث يبرر هذا المسلك بأنه: « لسنا بصدد البحث في التصوف ولا في نظريات المتصوفة وما يتفق منها مع روح الإسلام وما لا يتفق، إنما تهمنا تراجمهم الشخصية، وما خلفوا منها للأجيال التي تلتهم، ومعروف أن لهم كتبًا مختلفة عنيت بالترجمة للبارزين منهم على مر العصور»؛ صـ60. غير أن د. " شوقي ضيف " سرعان ما نبه على عقيدة "الحلول والاتحاد ووحدة الوجود" الغالبة على فكر وسير ومذكرات كل من الحلاج وابن عربي وأبو يزيد البسطامي، وأن ما في كتبهم من مبالغات وشطحات إلحادية يؤثر على جانب الصدق الأدبي لتلك الكتابات ومضمونها. "غير أن من أهم ما يميز هذه التراجم أنها تصور لنا سلوكهم وتضع تحت أعيننا كثيرًا من تجاربهم التي تعد في جوانب منها غريبة؛ وخاصةً حين يتحدثون عن كراماتهم ومكاشفاتهم وما عرض لهم من الأحوال"؛ صـ60. ومن هذه التراجم التي أوردها: ترجمة إبراهيم بن أدهم الزاهد، وأبي سليمان الداراني، وذي النون المصري، وأبي اليزيد البسطامي، والحلاج المقتول سنة 309 هـ، وابن عربي، وأبي حامد الغزالي، والحجويري من متصوفة القرن الخامس الهجري، وابن الفارض، والشعراني إمام متصوفة مصر في أوائل العصر العثماني. ويعد الفصل الرابع الذي يتناول تراجم رجال السياسة لأنفسهم في تاريخنا الإسلامي هو أهم فصول تلك الدراسة وأكثرها ثراءً وتحليلًا، حيث يرى الكاتب أن قيمتها الفنية والتاريخية تفوق بكثير جميع تراجم بقية أصناف المجتمع من كتاب الترجمات الشخصية، حيث تعطي صورة صادقة على تعاقب الممالك وتباين الرؤى السياسية من خلال تلك المذكرات، "فما نكاد نصل إلى القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) حتى نجد بعض السياسيين يكتبون مذكراتهم، وكأنهم يريدون أن يضعوا تحت أعين المؤرخين الأحداث كما شاهدوها وبمقدار ما تدخلوا فيها ليكون حكمهم آكد وأوثق"؛ صـ86. ومن أوائل من كتبوا عن الأحداث في عصرهم وتأثيرهم فيها: داعي دعاة الفاطميين "هبة الله بن داود موسى" والذي يذكر مغامراته في سبيل الدعوة للفاطميين خلفاء مصر الشهيرين حيث حاول إدخال "أبي كاليجار البويهي" ملك فارس وهمذان في العقيدة الفاطمية الشيعية، وعندما طرده البويهيين بتحريض الخلافة العباسية دخل في ركب "ابن البساسيري" في محاولته إسقاط الخلافة العباسية في بغداد والتي انتهت بخلع الخليفة العباسي "القائم بأمر الله" ثم القضاء على تلك الفتنة بعد ذلك من جانب السلجوقيين، "وهذه السيرة طريفة لأنها ترينا كيف كان يعمل دعاة الفاطميين سرًّا، وكيف كانوا يحركون المؤمرات في سبيل دعوتهم.. وكل ذلك وثائق تاريخية جليلة"؛ صـ88. ومن أمتع المذكرات السياسية كذلك ما قصه "عبدالله بن بلقين" آخر أمراء "بني زيري" وأحد ملوك الطوائف في الأندلس في كتابه "التبيان عن الحادثة الكائنة بدولة بني زيري في غرناطة" حيث قضى المرابطون على دولته بعد دخولهم الأندلس وهزيمتهم "ألفونس السادس" الإسباني في موقعة "الزلاقة" الشهيرة. ونرى في تلك المذكرات وصف صادق للحال المزرية التي كانت عليها الأندلس في عهد ملوك الطوائف، وأن دخول المرابطين كان حتمية تاريخية لإنقاذ الإسلام في بلاد الأندلس، ولا يبرر "ابن بلقين" مواقفه السياسية ولكنه يحاول أن "يعرض علينا مسرح الأندلس بكل ما كان فيه من صور انحلال سياسي واجتماعي هيأت لاستعلاء كلمة "ألفونس السادس" في أول الأمر على من يجاوره من الأمراء والمسلمين، وأعدت ثانية لاستيلاء يوسف بن تاشفين على ولايات هؤلاء الأمراء وإنهاء عهدهم بالأندلس"؛ صـ90. وفي القرن السادس الهجري برزت مذكرات الأمير "أسامة بن منقذ" بعنوان "الاعتبار" والذي كان أحد أبطال المسلمين في الحروب الصليبية ببلاده في الشام، وتبرز أهمية مذكراته في الوصف الصادق للحالة السياسية التي كانت عليها بلاد الشام ومصر إبان الحروب الصليبية، كما "تصور لنا الفروسية العربية زمن الصليبيين، كما تصور حياة المسلمين لعصره وحياة الصليبيين أنفسهم وهو تصوير أمين دقيق"؛ صـ94. ويبرز لنا "أسامة بن منقذ" الحال المزرية التي كان عليها صليبيو أوروبا وقت حملاتهم على الشرق وانبهارهم بأوج الحضارة الإسلامية وتأثرهم بكافة مناحيها، "حيث كانت الحضارة الإسلامية - فعلًا - في هذا التاريخ تتفوق تفوقًا ظاهرًا على حضارة الأوروبيين"؛ صـ96. ومن المذكرات التي عاصرت فترة صلاح الدين الأيوبي وحروبه في القضاء على الدولة الفاطمية مذكرات "عمارة اليمني" بعنوان "النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية" وهي مذكرات مفيدة من الناحية التاريخية. أما مذكرات "ابن خلدون " فجاءت حافلة بنماذج متباينة من التناقضات والتقلبات وتعارض المواقف "وليس هذا الكتاب الذي ضمنه التعريف به وبرحلاته إلا مذكرات سياسية خطيرة تقفنا على أحوال البلدان التي ألم بها وكل ما كان يجري بها من شئون سياسية واجتماعية"؛ صـ104. ويرى د. " شوقي ضيف " أنه من الواجب أن يعمد المؤرخون إلى إعادة كتابة العصور التاريخية على هدي تلك المذكرات، وأن أغلب تلك المذكرات هي مجموعة من الأضواء النفاذة والتي تسلط الضوء على تاريخنا الإسلامي؛ صـ91. أما الفصل الخامس والأخير فيتناول مجموعة من تراجم العصر الحديث، والتي تأثرت باطلاع الأدباء المحدثين على الآداب الأجنبية، حيث تأثروا بموجة "الاعترافات" التي سادت الأدب الغربي وكان على رأسها "اعترافات جان جاك روسو" التي يقول في فاتحتها: إنه سيعرض نفسه على حقيقتها ولن يموه فيها، ولن يخفي سيئة أو يزيف حسنة، وإنما سيذكر الحق مجردًا، ولن ينقص منه شيئًا، ومضى يعرض حياته عرضًا دقيقًا. وقام الأدباء المعاصرون بتقليد الغربيين في شتى الأساليب الأدبية لتلك الترجمات الغربية، "فهم تارة يكتبون تراجم شخصية كاملة، يرسمون فيها حياتهم رسمًا دقيقًا، لا ينسون فيه البيئة والوسط والظروف الخارجية، وتارة أخرى يقصون على طريقة القوم قصصًا يصور حياتهم، إن لم يكن تصويرًا كاملًا، فهو تصوير لبعض تجاربها"؛ صـ11. ومن أبرز ترجمات المحدثين ترجمة "علي مبارك باشا" لنفسه في "الخطط التوفيقية" وجهوده في سبيل النهضة بالتعليم المصري بدايات القرن الماضي، غير أن ما عيب عليه في مذكراته التنكر للثورة العرابية وممالأة المحتلين الإنجليز لبلاده في سبيل تحقيق أهدافه العلمية. ومن أشهر من كتبوا حياتهم " محمد كرد علي " أديب سوريا وعالمها في نهايات كتابه "خطط الشام" وتلك الفترة كانت الشام تعاني تحت نير الاستعمار الفرنسي مع ضعف العثمانيين الشديد وتخلفهم على كافة المستويات، ومذكراته في قمة الصراحة في تباين مواقفه من العثمانيين والعمل تحت سلطة الانتداب الفرنسي لتحقيق مآربه الإصلاحية. ومن ضمن المذكرات القصصية البديعة " الأيام " لطه حسين، و"إبراهيم الكاتب" لإبراهيم عبد القادر المازني، حيث نلمح فيهما تأنق الأسلوب الأدبي الروائي وبدايات النهضة المصرية الوطنية ومعاصرة لآراء التجديد التي غطت العالم العربي وعصفت بأفكاره القديمة القرن الماضي. وينهي الكاتب هذا الفصل بالإشادة بمذكرات الأديب المصري "أحمد أمين" والتي عنونها بعنوان "حياتي" ويرى أنها أهم ترجمة ذاتية بعد الأيام كُتبت في تلك الفترة، والتي تصف حياة "أحمد أمين" من أولها إلى نهايتها تقريبًا كونه كتبها في أواخر أيامه، "غير أنها لا تعني بهذه الحياة؛ بمقدار ما تعني بالأحداث الهامة التي ارتبطت بها، فهو فيها إلى ذوق المؤرخين أقرب منه إلى ذوق الأدباء، وربما دفعه إلى ذلك دراساته السابقة في العرب وتاريخهم وحياتهم الفكرية؛ فانحدر في أغلب ما كتب من تاريخ نفسه إلى تاريخ عصره"؛ صـ121. وبذلك؛ نرى أن هذه الترجمات مثلت صورة صادقة للعصر الذي كُتبت فيه، فالأديب كما يرى د. "شوقي ضيف" هو "ثمرة كل الظروف التي تحيط به، وبهذا الرأي تؤثر في كتابته عن نفسه، حيث يحاول أن يردّ عواطفه وكل ما يتصل به إلى محيطه وواقعه الاجتماعي، وإن كانت في جملتها تصوير لوقائعه وتجاربه الشخصية".

كتاب الزهرة في رد غلو البردة للعلامة عبد الرحمن النتيفي المغربي

محمود ثروت أبو الفضل

02-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137458/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d8%af-%d8%ba%d9%84%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b1%d8%af%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%aa%d9%8a%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a/

كتاب الزهرة في رد غلو البردة للعلامة عبد الرحمن النتيفي المغربي صدر حديثًا " كتاب الزُهرة في رد غلو البُردة" للعلامة " أبي زيد عبد الرحمن بن محمد النتيفي المغربي" رحمه الله يطبع لأول مرة، وذلك بتحقيق " تركي بن سعود بن عواد العويمري الرشيدي "، وذلك عن دار " الميراث النبوي ". وأصل هذا الكتاب رسالة علمية قُدِّمت لكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لنيل درجة الماجستير بعنوان " كتاب الزهرة في رد غلو البردة تأليف العلامة أبي زيد عبد الرحمن بن محمد النتيفي الجعفري (1385هـ) دراسة وتحقيقًا " عام 1436 هـ تحت إشراف د. " ذياب بن مدحل دخيل العلوي ". وترجع أهمية الكتاب لأهمية مؤلفه، فالشيخ عبد الرحمن بن محمد النتيفي الجعفري من رواد الدعوة في المغرب الأقصى وله جهود عظيمة في نشر عقيدة السلف، حيث له أزيد من سبعين مؤلفًا تتضح من عناوينها كلها جهوده في نصر السنة والذب عنها ونفي الشركيات والبدع المحدثات والرد عليها وأصحابها، وقد تميزت تلك المؤلفات والرسائل بالردود العلمية والفقهية مناقشةً ومناظرةً. إلى جانب قوة أسلوب الكتاب العلمية في نقد أبيات قصيدة " البردة " الشهيرة للبوصيري، وغزارة المادة العلمية في ردود العلامة " النتيفي " خاصةً في باب الاعتقاد. وقد عالج الكتاب أمرًا مهمًّا منتشرًا بين جهلة المسلمين وعوامهم وهو الغلو ببردة البوصيري التي تضمنت غلوًّا في محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى وصل بهم الحال إلى الشرك الأكبر. ونرى في هذا الكتاب أصولًا مهمة في الرد على أهل الشرك والبدع. وقد وقف المحقق على نسخة خطية للكتاب تعد من النوادر؛ حيث أن هذه النسخة قريبة من عصر ومكان المؤلف، فقام بتحقيق الكتاب على هديها وتقديمه بالشكل الذي يليق بمادته ومكانة مؤلفه. وهذا الكتاب من الكتب التي تناولت الرد على البردة كاملة، مع تقعيد أصول منهج السلف الصالح من خلال نقد أبياتها، وتقصي الانحرافات العقدية والفكرية في بردة البوصيري وأثرها على عقيدة قارئها. وتكون البحث من مقدمة وقسمين: المقدمة : بين فيها المحقق أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وخطة البحث، ومنهج التحقيق. القسم الأول وهو قسم الدراسة: وفيه فصلان: الفصل الأول: دراسة وافية عن المؤلف، وترجمة له وجهوده في الدعوة، وبيان مكانته العلمية، وثبت مؤلفاته. الفصل الثاني: دراسة الكتاب، وفيه بيان اسم الكتاب وإثبات نسبته إلى المؤلف، وبيان موضوع الكتاب وسبب تأليفه، ومنهج المؤلف في كتابته، وموارد المؤلف في الكتاب، وقيمة الكتاب العلمية، والمآخذ على الكتاب، ووصف النسخ الخطية للكتاب. القسم الثاني: قسم التحقيق لمتن الكتاب ، وفيه تعليقات المحقق على أغلب المسائل العقدية التي ذكرها العلامة عبد الرحمن النتيفي، مع عزو الآثار إلى مصادرها، والترجمة لأعلام الرسالة، وتخريج الأحاديث الواردة بالرسالة وبيان درجتها، والتعريف بالفرق الوارد ذكرها في الكتاب، مع شرح الكلمات الغريبة الواردة بالبحث والمصطلحات العلمية. أما مؤلف الكتاب فهو العلامة الحافظ المحدث " عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم النتيفي الجعفري "، ولد الشيخ سنة 1303 هـ بقرية المقاديد بقبيلة هنتيفة، حفظ القرآن في صغره، وفي سنة 1316 هـ رحل إلى مدينة السطات وبها أكمل قراءة حمزة والكسائي، وفي سنة 1319 هـ بدأ قراءة العلم على يد الشيخ بوشعيب البهلولي، وفي سنة 1323 هـ سافر إلى فاس فأخذ عن عدة مشايخ بها كالعلامة الفاطمي الشرادي والعلامة محمد التهامي كنون، والعلامة محمد بن جعفر الكتاني، ومحمد بن أحمد بن الحاج السلامي، وبناني وغيرهم كثير. وفي سنة 1324 هـ غادر فاس قاصدًا مراكش فعرج على الدار البيضاء فحضر موقعة " تدارت " التي تم على إثرها احتلال فرنسا للمدينة، وبعدها قصد الشيخ مدينة خنيفرة سنة 1325 هـ وأنشأ بها مدرسة للعلم مدة اثني عشرة سنة، وقد تخرج منها جماعة من أهل العلم منهم الحاج عباس المعداني والحاج علال التدلاوي والفقيه العبدي الكانوني. وفي سنة 1329 هـ حج بيت الله الحرام، وبعد رحلته الحجازية رجع إلى خنيفرة سنة 1330 هـ فمكث فيها لنشر العلم الشرعي الصحيح وسط قبائل البرابرة. وفي سنة 1336 هـ غادر خنيفرة إلى فاس فمكث فيها سنتين، وفي سنة 1341 هـ دخل الدار البيضاء فاستوطنها وأنشأ بها مدرسة " السنة" وتخرج على يده مئات من أهل العلم. جهاده في سبيل الله: زيادة على نشر العلم والمعرفة أعلن رحمه الله الجهاد مع تلامذته وإخوانه المسلمين على الفرنسيين لما وصلت جيوشهم إلى خنيفرة، فحضر عدة وقائع منها: موقعة أرغوس الشهيرة وموقعة أفود احمري. وقد أثنى عليه علماء عصره فقال العلامة حافظ وقته الشيخ شعيب الدكالي من نص إجازته له: "قد استجازني أخونا في الله العلامة الألمعي الذكي الحافظ اللوذعي الفقيه السيد عبد الرحمن بن محمد النتيفي في كل ما يجوز عني روايته من معقول ومنقول وفروع وأصول". وأثنى عليه جلة من أهل العلم منهم: المؤرخ الكبير بن زيدان، والعلامة أحمد إكرام المراكشي، والعلامة عبد السلام السرغيني صاحب كتاب " المسامرة "، والعلامة الأديب المختار السوسي، والعلامة السلفي محمد العربي العلوي، وغيرهم كثير. وكان الشيخ مكثرًا من التأليف، فقد ألف أزيد من سبعين مؤلفًا معظمها ردود على المبتدعة وأهل الأهواء، ونصرة للسنة المطهرة، وأبحاث فقهية علمية، منها: " الاستفاضة في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرى بعد وفاته يقظة "، و" تنبيه الرجال في نفي القطب والغوث والأبدال "، و" الاقتصار في جواز الشكوى والانتصار " رد على جماعة من الصوفية زعموا أن الشكوى للعبد ولله ليست من أوصاف أولياء الله، و" الذكر الملحوظ في نفي رؤية اللوح المحفوظ "، و" الإلمام في رد ما ألحقه مبتدعة زايان من العار بالإمام "، و" القول الجلي في الرد على من قال بتطور الولي "، و" حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب "، و" نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس " وهو تفسير لقوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، ونصر قول السلف في إثبات هذه الصفة والرد على من خالف من بعض الفرق، " الوارفون الأبرار يعبدون الله طمعًا في الجنة وخوفًا من النار "، و" الحجج العلمية في رد غلو الهمزية "، و" الدلائل البينات في البحث في دلائل الخيرات وشرحه مطالع المسرات "، و" إيقاظ الهمم في أن عهود المشايخ لا تلزم " وهو رد على الصوفية وعهودهم الباطلة، و" حل إبرام النقض في الرد على من طعن في سنة القبض "، و" القول الفائز في عدم التهليل وراء الجنائز "، و" إرشاد الحيارى في تحريم زي النصارى "، و" الأبحاث البينات فيما قاله عبده ورشيد رضا في تعدد الزوجات "، و" كشف النقاب في الرد على من خصص أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بآية الحجاب ".. وغيرها الكثير. ومن عناوين تلك المؤلفات نلمح غيرة الشيخ على الدين ونصره لمذهب أهل السنة والجماعة، وقوة حجته في ردوده على أهل البدع والضلالات الذين ضللوا كثيرًا من عوام المسلمين في تلك الفترة بأباطيلهم ونزعاتهم التصوفية الباطلة. وتوفي الشيخ رحمه الله ليلة الثلاثاء 23 ذي القعدة سنة 1385 هـ الموافق 15 مارس 1966م بعد مرض عضال دام سنوات. وأوصى بعدم البناء على قبره وألا يكتب على شاهد القبر إلا ما يلي: "هذا قبر الراجي عفو ربه ومولاه والتارك دنياه كما أسبلها عليه لا زاده من ذلك، المرحوم بكرم الله عبد الرحمن بن محمد النتيفي"، كما أوصى بعدم تأبينه. رحمه الله وأسكنه الفردوس.

خطورة تشويه التاريخ الإسلامي

د. مصطفى حجاب

02-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137457/%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%aa%d8%b4%d9%88%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a/

خطورة تشويه التاريخ الإسلامي الأمم لا يمكن أن تنهض بغير تاريخ، أو أن تقوم بغير ذاكرة؛ و التاريخ الإسلامي أشد خطورة في حياة المسلمين من التاريخ في حياة أية أمة، وتشويهه، وطمسه، وتمزيقه بالنسبة للمسلمين أسوأ وأفظع منه بالنسبة لأية أمة أخرى. ذلك أن التاريخ الإسلامي هو الإسلام مطبقًا، منفَّذًا على أرض الواقع، منزلًا على حياة الناس اليومية، فهو في حقيقة الأمر حركة الأمة - التي رباها محمد صلى الله عليه وسلم - بالإسلام، وحركة الإسلام بالأمة. فالإسلام الذي هو رسالة الله الخاتمة له نوعان من الوجود: فمن حيث هو رسالة السماء إلى الأرض موجود في الوحيين (القرآن الكريم والسنة المطهرة) ، فما بين دفّتي المصحف الشريف، وما تحويه دوواين السنة الصحيحة هو الوجود الأول للرسالة الأخيرة من السماء إلى الأرض، رسالة الله إلى خلقه. والوجود الآخر للإسلام هو استجابة أهل الأرض لرسالة السماء، أو استجابة خلق الله لرسالة الله. فهذه الاستجابة هي التي تمثلت في إيمان المؤمنين بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطاعتهم له، ﴿ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ﴾ [النساء: 80]، وإجابتهم إياه، والتزامهم بما أمر ونهى، حتى صارت الرسالة واقعًا عمليًا تطبيقيًّا، صُنع على عين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حمله من بعده صحبه الأكرمون الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه، ذلك الجيل المثالي - كما سماه العلامة محب الدين الخطيب - الذي اختصه الله سبحانه بشرف الصحبة، وأمدهم بخصائص اختصهم بها، حيث هيأتهم الأقدار لإبلاغ هذه الرسالة الخاتمة، وأعدتهم لحفظها. عنهم جاءنا القرآن الكريم متواترًا، ومنهم وصلتنا السنة الشريفة المطهرة، وفيهم تجلَّى الإسلام مجتمعًا ودولة، سياسة واقتصادًا، ومضى بعدهم التابعون لهم بإحسان على نفس المنهج، وتتابعت الأجيال جيلاً بعد جيل. فتاريخ الإسلام - أو التاريخ الإسلامي - هو حركة الأمة الإسلامية، وحركة الإسلام بالأمة، كما قلنا آنفًا، فهو الإسلام مطبقًا. ومن هنا كان تشويه التاريخ الإسلامي معناه القضاء على النموذج، والمثال الذي يمكن أن يقدمه الدعاة، النموذج الذي تتطلع إليه الأجيال لتهتدي به ولتنسج على منواله. فلو كان التاريخ الإسلامي قد انحرف منذ انتهاء عهد عمر، ووقع في متاهات الاستبداد ومستنقع الفساد، فلأي شيء ندعو الناس؟ ندعوهم لشريعة لا يطبقها البشر، أليس قد عجز عن الالتزام بها الصحابة؟ فما إن (قُتل) عمر - الذي كان مهيبًا مخوفًا - حتى انسلخوا من الإسلام، ورجعوا إلى الجاهلية، لا إلى عصبيتها فقط، بل إلى ظلمها وتجبرها، وكبريائها، وإلى قيانها وغنائها، وخمرها وانحلالها. وقد صار هذا التاريخ بهذه الصورة الشوهاء سدًّا في وجه الدعوة والدعاة، فحين ينادي الدعاة "الإسلام هو الحل" يسألهم العلمانيون والشيوعيون والرأسماليون: « أي إسلامٍ تريدون؟ إسلام عثمان وبني أمية، ويزيد والحجاج... إسلام العباسيين هارون الرشيد ومسرور السيَّاف، والخمر والنساء، وأبي نواس؟ أم إسلام المماليك والمجازر اليومية، والخَوْزقة والتوسيط، أم إسلام الأتراك، والظلم الغاشم، والظلام الجاهل...؟ ولقد رتب المعاندون على هذا أمرًا أخطر وهو "إن دين الله الأقوم ينبغي أن يظل صلة بين العبد وربه، بغير قسْرٍ منكم (الدعاة والإسلاميين) ولا إجبار. ألا تخشون أن تضعوا قرآن الله بين يدي طغاة يستغلونه كما فعل الخلفاء طوال ألف وأربعمائة عام. وإذا كان الله يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: ﴿ عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ﴾ [الرعد:40]. فمن سمح لكم يا سادة أن تبلغوا، وما أنتم بمبلغين، أو تحاسبوا وما أنتم بمحاسبين». انتهى بنصه من مقال بجريدة الأهرام في 12 /4 /1987م لرئيس اتحاد الكتاب العرب الأستاذ ثروت أباظة (غفر الله لنا وله). إن الدعاة إلى الرأسمالية، وإلى الشيوعية، وإلى الليبرالية، يجدون مثالًا ونموذجًا مُعجبًا ناجحًا موجودًا بين الناس يقدمونه دليلًا على صحة ما يدعون إليه، ولكن الإسلاميين وحدهم هم الذين يدعون إلى منهجٍ غير صالح للتطبيق، لا لعيب في المنهج - حاشا لله - بل هو أقوم المناهج، وأعظم الشرائع، سبحان من أنزله، ولكن العيب في البشر، فهم أعجز من أن يطبقوا هذا الشرع المثالي. وهذا كلام بالغ الخطورة، فالله سبحانه أحكم الحاكمين، أجل وأعظم من يرسل رسالة لعباده يعجزون عن إجابتها، وشريعة لا يطيقون الالتزام بها، ﴿ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الملك:14]. ولو تتبعت المناظرات التي جرت بين عتاة العلمانيين وغلاتهم مع كبار الدعاة والعلماء، وجدتهم يعتمدون وقائع التاريخ المكذوبة وصورته المشوهة. ويؤكد خطورة التاريخ الإسلامي بصورة أوضح، ما جاء في تلك الخطة المشهورة التي وضعتها لجنة من خبراء التربية، وعلم النفس، وعلم الاجتماع، ورجال الأمن، للقضاء على العمل الإسلامي، فكان من الوسائل الوقائية ما يأتي: 1- إعادة النظر في مناهج تدريس التاريخ الإسلامي، بحيث يكون التركيز على مفاسد الخلافة الإسلامية، وخاصة العثمانية، وعلى تقدم الغرب بمجرد إقصائه للدين. 2- تشويه الآباء الروحيين والقياديين للحركة الإسلامية"اهـ بنصه وهو غني عن كل تعليق. ومن المعلوم المقرر أن المبادئ والنظم والتشريعات لا تمتحن الامتحان الصادق، ولا تثبت صحتها إلا بالتطبيق، فكم عقول كبيرة، أعجبت بالشيوعية وانبهرت بها، ولم تدرك خللها وعورها، ولكن عند التطبيق ظهر عجزها وفسادها. وحاشا الإسلام - وهو منهاج رب العالمين - أن يفشل في التطبيق، ولكنها القراءة الخاطئة المزيفة لتاريخ الإسلام. ومن هنا جاءت دعوة العلامة الشيخ محب الدين الخطيب إلى تصحيح تاريخ الإسلام، وهو - رحمه الله - من القلة القليلة من علمائنا الذين تنبهوا لهذا الأمر، ونبهوا إليه. قال - رحمه الله -: «... وشباب الإسلام اليوم معذور إذا لم يحسن التأسي بالجيل المثالي في الإسلام؛ لأن أخبار أولئك الأخيار قد طرأ عليها من التحريف، والبتر، والزيادة، وسوء التأويل من قلوب شحنت بالغل على المؤمنين الأولين، فأنكرت عليهم نعمة الإيمان. وقد أصبح من الفرض على كل من يستطيع تصحيح تاريخ صدر الإسلام أن يعتبر ذلك من أفضل العبادات، وأن يبادر له، ويجتهد فيه ما استطاع، لكي يكون أمام شباب المسلمين مثال صالح من سلفهم يقتدون به، ويجددون عهده، ويصلحون سيرتهم بصلاح سيرته. وهذه المعاني تحتاج إلى دراسات علمية عميقة ليتبين لنا سر الله في تكوين هذا الجيل على يد حامل أكمل رسالات الله عز وجل» اهـ. وإلى أن يتم هذا العمل الكبير نسأل الله سبحانه أن يعين أمتنا على ما نزل بها. المصدر: موقع الشبكة الإسلامية

مع الرافعي في "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية"

عبدالله بن عبده نعمان العواضي

02-12-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137450/%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%81%d8%b9%d9%8a-%d9%81%d9%8a-"%d8%a5%d8%b9%d8%ac%d8%a7%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a%d8%a9"/

مع الرافعي في "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية" إن ثورة الفكر الآسِن إذا شبَّ أوارُها، وتعاظم خطرها، ومدت أجنحة شرِّها على آفاق الخير، وطفِق دُخَانُها يجوب الأرجاء؛ ليخنِق أنفاسَ الفضيلة، ويعكِّر نقاء الحياة الكريمة - لم يعُدِ الصبر يُطيق القعود بأهل الغَيْرَةِ من ذوي الكلمة الصادقة عن مصاولة ذلك الباطل المُستشرِي، والوقوف في طريق انحرافه لكبحِ جماحه، وإيقاف مدِّ إضلاله؛ حتى لا يصلَ إلى أغرار الناس وأغفالِهم فيرَوا أنه الحق المبين. في مرحلة من مراحل الحياة التي كشفت عن وَهَنٍ أصاب هذه الأمة، أطلَّت ثُلَّةٌ تدعو إلى تغيير هُوِيَّةِ الأمة، وسلخها عن دينها ولغتها، وقطعِ صِلتِها بكتابِ ربِّها، وتوجيه رماح الطعن إلى إعجازه وبقائه مُصلِحًا خالدًا للحياة وأهلها. في هذه النازلة العتيَّة، والفتنة الفكرية العصيَّة - انبرى رجلٌ غيورٌ على دينه ولغته، فاستلَّ سلاحه من غِمده، وامتشق قلمَه من غِلافه، فواجه شياطينَ الأقلام المحشوَّةِ بسموم الأفكار، ووقف سدًّا منيعًا أمام غُثائهم، وآسيًا حاذقًا في مسلَكِ دائهم، وسيفًا صقيلًا يُعمي بريقُه الثاقب زيغَ أبصارهم عن الصراط المستقيم. في تلك المعمعة التي برز فيها كُتَّابٌ من ناشري ضلَّة الكلمة، سطع نَجْمٌ من نجوم الأدب العربي، عميد الأدب، وحُجَّة العرب في عصره، قريع وحدِه، وقمر أُفُقِه، الكاتب العظيم: مصطفى صادق الرافعي رحمه الله، الذي ارتقى باللغة والأدب في منحدر تاريخي خطير إلى أَوْجِ العلا، يومَ أراد نُصراءُ العُجْمةِ وأُسَراء التَّبَعِيَّة لأعداء الأمة أن يُقوِّضوا بنيان اللغة والدين، فهبَّ الأسد الهصور من عرينه، وثار الرجل الجسور من مكمنه؛ فسالَ قلمُه الطاهر بكتابات مشرقة بالحق، مؤيَّدة بالصدق، مجلوَّةٍ بسطوح الحجة، مزهوَّةٍ بسلامة المَحَجَّة، صادرة بقالب الإيمان والغَيْرَة على هذا الدين ولغته العربية. فكان من بين تلك الكتب التي صدع بها رؤوسَ الباطل: كتابه العظيم "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية" . في هذا الكتاب القَيِّمِ برز أديب العربية الكبير: مصطفى صادقَ اللهجة كاسم أبيه، رفيعَ البيان كلَقبِه، غيورًا استغضبه عنفوانُ الباطل، فسلَّ يَرَاعَه الأبيَّ الذي تميز بتدفق العبارات الرائقة، والأساليب البديعة الشائقة، والألفاظ الجزِلة السامية، والتعبير البليغ الآسِرِ؛ ليدافع عن الحقيقة من غير قصدِ مغالبة أو إرادة مفاخرة؛ فكشف الداء ووضع الدواء الذي يناسبه، وحمل غارةً شعواءَ على دعاة الفتنة حتى تركهم بين الصَّحوةِ والسَّكرة يعمهون. ونمى ذلك الكتاب المتألق في سماء الحقيقة واللغة عن مخزون لغوي واسع، ورَحابة معانٍ ممتدة، وعربية سامقة راسخة، وخيال خصب متدفق، وقلم حرٍّ مترقرق. لم يكن الرافعي في هذا الكتاب وأمثاله من كتبه الفذة يغتصب الكلام اغتصابًا، ويستكْرِه الألفاظ والجمل استكراهًا، بل كان يرقُم الكلِمَ بلا تكلَّف، ويعطيه حقه بلا تعسُّف؛ فلذلك لا يُحِسُّ القارئ الفَهِمُ أن هناك اضطرابًا في الأساليب البيانية، وجَدْبًا في القوالب اللفظية، ونُضُوبًا من التعابير الفنية، وجفافًا في الطرق التصويرية، وتعمُّلًا في الإيصال إلى الفكرة والإقناع بها، وإنما كان يكتب - كالسيل - على سجيَّتِه، ويمضي على فطرته، تمدُّه الطبيعة اللغوية، وترفِدُه المَلَكَةُ المكتسبة المتفوقة. لقد بدا رحمه الله وكأن الكلمة قد أعطتْهُ زِمامَها، فكانت مؤتمًّا هو إمامها، ووصلت يده إلى تناول البيان من سمائه، ومصافحة بديع القول في عليائه، وامتد علمه الواسع إلى الغوص في أعماق العربية لاقتناص دُرَرِ أساليبها، ولآلئ بيانها، فاستخرَجها باقتدار، وتحلَّى بها فخلَب بها القلوب والأسماع والأنظار، فكان كلامه كأنه السلسبيل في عذوبته، والبدر التام في سطوح أنوار حجته. كما ظهر رحمه الله أنه يعرف مقادير الكلام وفنونه، ومحاسنه وشؤونه، وأنه واسع الحيلة في العبارة، مبسوط اللسان إلى مدًى بعيد، له في القول رتبةٌ بعيدة المَصعَد، سامية المكان. ومن هناك أطلق لقلمه العَنانَ في ميدان الكلمة الصادقة، فمضى في تسطير العبارة سليمَ الذوق، مرهفَ الحِسِّ، لا يرِدُ مناهل الكلام المستهلَك، ولا الأساليب المبتذَلة، ولا الطرق الكتابية المطروقة، وإنما كان نسيجَ وحدِه، وفريدَ دَرْبِهِ، كالسيف المُفْرَد عن حمائله، والفرس المُجَلِّي الذي تقدم على المُصلِّي والمُسلِّي وما تلاها. إن كتاب الرافعي "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية" واضح الموضوع من عنوانه، وهو باب من أبواب كتابه الكبير " تاريخ آداب العرب" . وفي كتابنا هذا "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية" تناول فيه المؤلف الحديث عن إعجاز القرآن، وقد أخذ هذا ثلاثة أرباع الكتاب تقريبًا، والربع الأخير أخلَصَهُ للحديث عن بلاغة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه. وقد كان عملُ الرافعي في الحديث عن إعجاز القرآن ليس كعملِ مَن سبقه من العلماء الذين تحدثوا عن هذا الموضوع القرآني، بل أراد بخوض غماره تخصيصَه بالحديث عن لغته وبلاغته وأوجهِ الإعجاز في ذلك فحسب، لكنه قدم بين يدي موضوعه الخاص مقدمات، وأردفه بمتمِّمات، فكانت موضوعات الكتاب هي: القرآن، تاريخ القرآن، جمعه وتدوينه، القراءة وطرق الأداء، القُرَّاء، وجوه القراءة، قراءة التلحين، لغة القرآن، الأحرف السَّبعة، مفردات القرآن، تأثير القرآن في اللغة، الجنسيَّة العربية في القرآن، آداب القرآن، القرآن والعلوم، سرائر القرآن، إعجاز القرآن، الأقوال في الإعجاز، حقيقة الإعجاز، أسلوب القرآن، نظْمُ القرآن، الحروف وأصواتها، الكلمات وحروفها، الجمل وكلماتها، غرابة أوضاعه التركيبية، البلاغة في القرآن، الطريقة النفسية في الطريقة اللسانية، إحكام السياسة المنطقية على طريقة البلاغة، الخاتمة. البلاغة النبوية، فصل، فصاحته صلى الله عليه وسلم، صفته صلى الله عليه وسلم، إحكام منطقه صلى الله عليه وسلم، اجتماع كلامه وقلَّته صلى الله عليه وسلم، نفي الشعر عنه صلى الله عليه وسلم، تأثيره في اللغة صلى الله عليه وسلم، نسق البلاغة النبوية، الخلوص والقصد والاستيفاء. نظرة في الكتاب: هذا الكتاب نفثة مصدور، وغضبة مسلم غيور، وهبَّة جريئة للدفاع عن الثغور؛ لردِّ عادِيَةِ الصائلين على الدين والعربية، الذين راحوا يطعنون في ديننا ولغتنا وقرآننا بالتنقص والازدراء، والمطالبة بالتبديل والتعديل؛ إرضاء لمن يَنْعِق بهم، واستجابة لشهواتهم الجامحة. فامتشق الرافعي قلمه الرشيق، ودبَجَ هذا الكتاب الأنيق، موظِّفًا اللغة والأدب في الدفاع عن القرآن وإعجازه، فكانت كلماته المضيئة تحمل وراءها قوة عارمة من حب القرآن، وتعظيم النبي محمد عليه الصلاة والسلام، وتشي حروفُه المشرقة بضياءٍ إيمانيٍّ ممتد، حتى يتسلَّل نوره الوهَّاج إلى نفوس القراء بغير استئذان. إن هذا الكتاب - إضافة إلى موضوعه الخاص - روضة لغوية غنَّاء، وواحة أدبية فَيْحاءُ، وحديقة بلاغية بهية الرُّواء، تَناسَقَ فيها جمالُ التعبير، وحسن التصوير، وتعانقَ فيها رونقُ الأسلوب، وإبداع التوظيف للفنون البلاغية المتعددة. وفيه عبارات تسبي القارئ بنضارة ألفاظها، وعمق معانيها، وجمال سَبْكِها، ولطافة ديباجتِها، وحسن مقاصدها وآثارها؛ كقوله: "وليس مَن طلب الحق ليعرفه كالذي يطلبه ليُعرَف به؛ فإن الأول يُنصِف من نفسه كما ينتصف لها، ولكنَّ الثانيَ خَصْمٌ لا يريده إلا جدلًا، وله مع الجدل قوة الحرص على المؤاربة - المغالبة - وشدة الصريمة في المراوغة" [1] . وقوله: "وأي شيء في تاريخ الأمم أعجب من نشأة لغوية تنتهي بمعجزة لغوية - يريد: القرآن - ثم يكون الدين والعلم والسياسة وسائر مقومات الأمة مما تنطوي عليه هذه المعجزة" [2] . وقوله: "فالعرب يريدون أن يموتوا فيحيوا، ويريد أعداؤهم أن يحيوا فيموتوا" [3] . وقوله: "وكانت العادة عندهم دينًا حين لم يكن الدين إلا عادة" [4] . إن من قرأ بتأمل هذه الدُّرَّةَ اليتيمةَ في جِيْدِ التآليفِ، رأى أن هذا الكتاب يعلِّمنا جانبًا من جوانب تعظيم القرآن والسنة، ويحثُّنا على الوقوف الصادق في وجه الطاعنين فيهما. ويرشدنا إلى التضلع من علوم العربية؛ لندافع به عن الحق، وننشره في الخلق، ويقف في الصدارة من ذلك: القرآن والسنة؛ فهذا الكتاب فيه ثروة لغوية غزيرة، وقوة بيانية عجيبة، وتدفق بلاغي سَلْسال، وقدرة أسلوبية فائقة الجمال، وهي أركان مهمة في تلك المدافعة والمنافحة. ومن فوائد هذا الكتاب: تنمية الملكة الأدبية، واكتساب القدرة الأسلوبية، والامتلاء من المفردات اللغوية التي زخر بها. كما أنه يفتح أمام القارئ المحبِّ قنواتٍ لقراءة كتب مشابهة ككتب المؤلف ورسائله؛ مثل: "تحت راية القرآن"، و"وحي القلم"، و"رسائله إلى أبي ريَّة"، و"تاريخ آداب العرب"، وغيرها. لقد أحسن المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب أيما إحسان، بيد أنه لم يكن يشعرنا بذلك، ولا وَشَتْ عباراته بزهوه من هنالك، بل كان يبدو من كلامه سيما التواضع الجمِّ في أكثر من موضع؛ ففي حديثه عما كتب عن إعجاز القرآن قال: "ولسنا ندَّعي أننا أشرفنا على الأمَد، وأوفينا على معجزة الأبد؛ فإن هذا أمر ضيق كثير الالتواء لمن تلمس جوانبه، واقتحم مصاعبه ..." [5] . وبعد أن أنهى الكلام عن البلاغة النبوية قال: "وقد قُلْنا بمقدار ما فهمنا، وما شهدنا - يعلم الله - إلا بما علمنا، وتلك نعمة على المسلمين، لا يكتمها إلا البغيض، ولا ينكرها في الناس إلا ذو قلب مريض، ومن جعل أنفَه في قفاه، فإنما السَّوْءَةُ أن يفتح فاه، على أننا إن كنا قد عجزنا، ووعدنا الكلام أكثر مما أنجزنا، فلا ضيرَ أن نصِفَ النَّجمَ في سُرَاه، وإن لم نستقر في ذُراه، ونستدل بما رأينا منه وإن لم نَنفُذْ فيما وراه. وإذا خطر الفكر الضئيل في مثل هذه الحقيقة السامية، فقل: إنها خطرَة طَيْفٍ، وإذا اجتمع للقلم سوادٌ في تلك السماء العالية، فقل: إنما هي سحابة صيف، ولَعَمْرُ الله كيف نضرب بالغاية على تلك البلاغة التي لا تُحدُّ؟ وكيف نمضي بعد أن كَلَّ حدُّ الفكر، ووقفنا عند هذا الحدِّ؟ الحمد لله نهايةٌ لا تزال تبدأ، وبَدءٌ لا ينتهي" [6] . وبعد، فهذا الكتاب وأمثاله من كتب البشر لا يسلم من هَنَاتٍ سبق إليها القلم، أو اشتبه فيها الأمر على الفهم، أو قلَّ فيها العلم، أو اختلفت فيها وجهات النظر. فمن خلال قراءتي للكتاب وجدت ما يأتي حسب فهمي القاصر وخاطري العاثر: أولًا: هناك آراء قليلة لا نوافق المؤلف رحمه الله فيها. ثانيًا: في الكتاب بعض الألفاظ الغريبة، والأساليب الصعبة، وربما يعذِر المؤلفَ كونُه كتبها للنخبة من أدباء عصره؛ فلذلك كانت قراءتي للكتاب ثلاثًا: الأولى: قرأت الكتاب من أوله إلى آخره مع مقدماته، وعلَّمتُ بالقلم على المواضع المشكِلة؛ من مفردات غريبة، وعبارات منغلقة غير مفهومة، وأحاديثَ وآثارٍ شككتُ في صحتها. والثانية: لَوَيْتُ العنان إلى الكتاب مرة أخرى، ففسرت الألفاظ الغريبة من المعاجم، وخرَّجت الأحاديث والآثار ونقلت الحكم عليها من كتب أهل العلم، وعصرتُ الذهن لفهم بعض المواضع المشكلة في القراءة الأولى. والثالثة: رجعت إلى قراءة الكتاب القراءة النهاية بعد تعبيد طريقه بما ذكرتُ آنفًا. فلذلك أقول: إن الكتاب دُرَّةٌ ثمينة، لكنها بعيدة المنال عن بعض القراء، والطريق إلى فهم كل ما فيه من جمال محفوف بعقبات لفظية وأسلوبية كثيرة، وهو عسِرُ الهضم في بعض فصوله؛ فيحتاج إلى دراية سابقة بعلوم اللغة والبلاغة، كما يفتقر إلى قوة إحضار الذهن، وعمق التفكير، وإعادة القراءة لبعض العبارات أكثر من مرة. ثالثًا: هناك استطراد وذهاب بعيد إلى أودية من الكلام. رابعًا: كانت الطبعة التي قرأت فيها هي طبعة دار الكتاب العربي الطبعة التاسعة سنة: (1393 ه - 1973 م)، وهي طبعة تكثر فيها الأخطاء الإملائية والمطبعية؛ لهذا فالكتاب بحاجة إلى أن يخرج بحُلَّةٍ جديدة: • مصححَ الأخطاء المطبعية والإملائية. • تنزل فيه الآيات القرآنية بالرسم العثماني؛ إذ وجدتُ آياتٍ متعددة مصحَّفة. • وتخرَّج أحاديثه وآثاره ويُحكم عليها. • ويُشكَل ما يحتاج إلى تشكيل من كلماته. • ويُفسَّر غريبه. • وتُشرح الجمل المبهمة فيه. وغير ذلك مما يسهل الطريق للقراء للإفادة الكبيرة منه. [1] المصدر السابق، (ص: 99). [2] المصدر السابق، (ص: 110). [3] المصدر السابق، (ص: 116). [4] المصدر السابق، (ص: 119). [5] إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، (ص: 98). [6] المصدر السابق، (ص: 231).

الانتقاد على المنار وتفسيره

الشيخ أحمد محمد شاكر

30-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137422/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%82%d8%a7%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d9%87/

الانتقاد على المنار وتفسيره مولاي الأستاذ السيد العلامة حفظه الله [1]. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: قرأت في العدد السابع من المجلد 31 من " المنار " الزاهر في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ ﴾ [التوبة: 101] (ص 509) ما نصه: « وفي "مسند أحمد" عن ابن مسعود: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إن منكم منافقين فمَن سميته فليقم»، ثم قال: «قم يا فلان.. » حتى سمى ستًّا وثلاثين. وروى غير هذا في معناه. ولما كنت أعمل - كما تعلمون - في وضع فهارس دقيقة مفصلة لمسند الإِمام أحمد فقد استغربت أن يكون فيه هذا الحديث، ثم رجعت إلى فهارس المسند التي عملتها، فأيقنت أنه لم يروِهِ أحمد أصلًا من حديث ابن مسعود؛ فإنه لم يروِ من حديثه فيما يتعلق بالمنافقين إلا خمسة أحاديث هي: حديث المواظبة على إجابة النداء بالصلاة، وفيه: « ولقد رأيتني وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه»؛ رواه مرتين في (ص 382 و 414 ج 1). وحديث: «إنَّ الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه».. إلخ. وهو ليس نصًّا في وصف المنافقين، ورواه ثلاث مرات في (ص 383 ج 1). ولم يروِ من حديث ابن مسعود في خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا أربعة أحاديث، هي: أحاديث خطبة الحاجة، رواه بأربعة أسانيد في (ص 392 و 393 و 432 ج 1). وروى في التفسير من حديث ابن مسعود 36 حديثًا ليس منها هذا الحديث على اليقين، ولولا خوف الإطالة لذكرتُها بصحتها. وقد رجعت إلى " الدر المنثور " للسيوطي فوجدته روى قريبًا من هذا المعنى من حديث ابن عباس ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبي الشيخ وابن مردويه، وهو في تفسير ابن جرير الطبري - كما قال السيوطي - ولفظه: قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطيبًا يوم الجمعة فقال: «اخرج يا فلان فإنك منافق، اخرج يا فلان فإنك منافق». فأخرج من المسجد ناسًا منهم ففضحهم.. إلخ. ونسبه صاحب كتاب " جمع الفوائد" : للطبراني في الأوسط، وقال: (يُضَعَّف). وحقيقة أن في إسناده عند ابن جرير ضعفًا. وكذلك نقله ابن كثير عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس، ولم يذكر مَن أخرجه، وظاهر أنه أخذه من تفسير ابن جرير. وذكر السيوطي في " الدر المنثور " حديثًا آخر لابن مردويه عن أبي مسعود الأنصاري قال: لقد خطبنا النبي -صلى الله عليه وسلم- خطبة ما شهدت مثلها قط. فقال: «أيها الناس إن منكم منافقين فمن سميته فليقم، قم يا فلان، قم يا فلان.. »، حتى قام ستة وثلاثون رجلًا.. وذكر باقي الحديث ولم يتكلم على إسناده من الصحة والضعف فلا ندري ما هو، وليس انفراد ابن مردويه بحديث مما يطمئن معه القلب إلى صحته. وأظن أن هذا الأخير هو الأقرب إلى رواية " المنار الزاهر "، ولكنه من حديث أبي مسعود البدري الأنصاري لا من حديث عبد الله بن مسعود، ومن رواية ابن مردويه لا من رواية الإِمام أحمد بن حنبل في "المسند". هذا ما بدا لي في استخراج هذا الحديث، أرجو من أستاذي الجليل أن يتفضل بنشره في "المنار"، وأن يمنَّ على تلميذه بذكر مصدر الرواية إن كانت منسوبة للمسند من حديث ابن مسعود حقيقةً استدراكًا لفائدة نفيسة كهذه حتى نقيدها عندنا على نسختنا من مسند أحمد، لا زلتم أهلًا للفضل ومنارًا للعلماء والسلام. تلميذكم المخلص أحمد محمَّد شاكر القاضي الشرعي ♦      ♦      ♦ (تعليق المنار) أشكر لأخينا الكريم خادم السنة بحثَهَ العلمي عن الحديث المذكور، وإيذاننا بنتيجته، وأخبره بأنني نقلته من كتاب "فتح البيان في مقاصد القرآن" وأنني اطَّلعت على ما ذكر في معناه في تفسير الطبري، والدر المنثور، وابن كثير وغيرهما، فاقتصرت عليه لاختصاره، بعد أن كنتُ نقلتُ غيره، ولم أنشره لأنني أعتقد أنه لا يصح شيء في فضيحة أولئك المنافقين في المسجد بالتصريح بكفرهم بأعيانهم؛ لما صرحت به من تعليل ذلك عقب نقله، ولولا هذا لما ذكرت هذا الحديث أيضًا. وإنني قد استغربت سكوت السيوطي عن هذا الحديث في " الدر المنثور "، ولكنني أعلم أنه لم يستقصِ كل ما ورد، وقد راجعت جدول الخطأ والصواب من فتح البيان، لعلي أرى فيه تصحيحًا لخطأ وقع في عزو الحديث إلى المسند، أو إلى ابن مسعود فلم أره فيه، وأنا أعلم أن مؤلفه - رحمه الله - كان يتحرى في نقل الأحاديث، ويقال: إنه كان يستعين في تأليف تفسيره هذا بلجنة من علماء الحديث وغيرهم، ومن الكتب التي كان يعتمد عليها تفسير الشوكاني، فإن وجد الحديث في هذا التفسير يكون ناقلًا له عنه، وإن لم يوجد فيحتمل أن يكون وجده في نسخة للمسند خطية في خزانة كتبه الحافلة، ويحتمل أن يكون عزوه إلى مسند ابن مسعود عند الإِمام أحمد خطأ، ويرجحه عدم نقل السيوطي إياها عنه في " الدر المنثور "، على أنني قد حذفت هذه الرواية مما طبعته على حدته وكذا من مختصره الذي شرعت فيه، بل قلما أذكر فيه شيئًا من الروايات الصحيحة بألفاظها وتخريجها، وأختم هذا التعليق بإعادة ما بدأت به من شكر أخينا الأستاذ. جعله الله تعالى خير عون على العلم وتحرير كتبه. مجلة المنار، المجلد الخامس والثلاثون، الجزء التاسع ص 714، جمادى الآخرة 1359/ أغسطس 1940 [1] هذا هو خطاب العلامة أحمد محمد شاكر للعلامة الشيخ محمد رشيد رضا، وهو دليل على علو مكانة الشيخ رشيد رضا عند العلامة أحمد شاكر رحمهما الله.

أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي

الشيخ أ. د. سعد بن عبدالله الحميد

27-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137397/%d8%a3%d8%a8%d9%88-%d8%b2%d8%b1%d8%b9%d8%a9-%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a/

أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي [1] اسمه، وولادته، وطلبه: هو الإمام، سيد الحفاظ؛ عبيدالله بن عبدالكريم بن يزيد بن فرُّوخ، محدث الري، وجدُّه فرُّوخ: مولى عياش بن مُطرِّف بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي. وأبوه عبد الكريم هو خال رفيقه أبي حاتم الرازي. ولد أبو زرعة سنة مئتين؛ على ما روي عنه نفسه، وقيل في مولده غير ذلك. طلب الحديث وهو حدث صغير، وارتحل إلى الحجاز والشام ومصر والعراق والجزيرة وخراسان، وكانت نية الرحلة والسماع من الشيوخ تخالط نيته في الرباط؛ قال: «لا أعلم صفا لي يوم رباط قط؛ أما بيروت فأردنا العباس بن الوليد بن مزيد، وأما عسقلان فأردنا محمد بن أبي السري، وأما قزوين فمحمد بن سعيد بن سابق». وكتب وصنف ما لا يوصف كثرة. شيوخه: سمع خلقًا كثيرًا؛ منهم: أبو الوليد الطيالسي، والإمام أحمد بن حنبل، وأحمد بن يونس اليربوعي، والربيع بن سليمان المرادي، وسليمان ابن بنت شرحبيل، والعباس بن الوليد بن مزيد، وعبد العزيز بن عبد الله الأويسي، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعمرو ابن علي الفلاس، وأبو حاتم الرازي رفيقه، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وموسى بن إسماعيل، وقبيصة بن عقبة، ويحيى بن بكير، ويونس بن عبد الأعلى. تلاميذه: حدث عنه الخلق الكثير أيضا؛ منهم: أبو بكر بن أبي داود، وأبو عوانة الإسفراييني، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وعبدالله ابن الإمام أحمد، وعدي بن عبد الله والد ابن عدي، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وحدث عنه من شيوخه: إسحاق بن موسى، وحرملة بن يحيى، والربيع المرادي، وعمرو بن علي الفلاس، ويونس بن عبد الأعلى، ومن أقرانه: ابن وارة، وأبو حاتم، ومسلم، وإبراهيم الحربي. ثناء العلماء عليه: قال أبو إسحاق الجوزجاني: كنا عند سليمان بن عبد الرحمن، فلم يأذن لنا أيامًا، ثم دخلنا عليه فقال: بلغني ورود هذا الغلام - يعني أبا زرعة - فدرست للالتقاء به ثلاث مئة ألف حديث. وقال عبد الله بن أحمد: لما ورد علينا أبو زرعة، نزل عندنا، فقال لي أبي: يا بني، قد اعتضت بنوافلي مذاكرة هذا الشيخ. وقال الإمام أحمد أيضا: ما جاوز الجسر أحد أفقه من إسحاق ابن راهويه، ولا أحفظ من أبي زرعة. وقال ابن أبي شيبة: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة. وقال محمد بن إسحاق الصاغاني: أبو زرعة يُشَبَّهُ بأحمدَ بن حنبل. وقال علي بن الحسين بن الجُنَيْد: ما رأيت أحدًا أعلم بحديث مالك من أبي زرعة، وكذا سائر العلوم. وقال إسحاق بن راهويه: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة الرازي فليس له أصل. وقال يونس بن عبد الأعلى: ما رأيت أكثر تواضعًا من أبي زرعة، هو وأبو حاتم إماما خراسان. وحدَّث يونس يومًا فقال: حدثنا أبو زرعة، فقيل له: من هذا؟ فقال: إن أبا زرعة أشهر في الدنيا من الدنيا. وقال فضلك الصائغ: دخلت على الربيع بمصر فقال: من أين؟ قلت: من الرِّي. قال: تركتَ أبا زرعة وجئتَ؟! إن أبا زرعة آية، وإن الله إذا جعل إنسانًا آية أبانه من شكله، حتى لا يكون له ثانٍ. ودخل فضلك أيضا في المدينة على أبي مصعب الزهري، فقال له: تركتَ أبا زرعة وجئتني؟! لقيتُ مالكًا وغيره، فما رأتْ عيناي مثلَ أبي زرعة. وفاته: كانت وفاته رحمه الله في آخر يوم من سنة أربع وستين ومئتين. قال أبو جعفر محمد بن علي وراق أبي زرعة: حضرنا أبا زرعة بـ «ماشَهْران» وهو في السوق [2] ، وعنده أبو حاتم وابن وارة والمنذر ابن شاذان وغيرهم، فذكروا حديث التَّلقين: «لقِّنوا موتاكم: لا إله إلا الله» واستحيوا من أبي زرعة أن يُلقِّنوه، فقالوا: تعالوا نذكر الحديث؛ فقال ابن وارة: حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح. وجعل يقول: ابن أبي. ولم يجاوزه. وقال أبو حاتم: حدثنا بندار، حدثنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، عن صالح. ولم يجاوز. والباقون سكتوا. فقال أبو زرعة، وهو في السَّوْق: حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبد الحميد، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان آخرَ كلامه: لا إله إلا الله، دخل الجنة». وخرج روحُه معه، رحمه الله تعالى. المصدر: مقدمة تحقيق كتاب «العلل لابن أبي حاتم» تحقيق فريق من الباحثين بإشراف وعناية د. سعد بن عبدالله الحميد، د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي قناة التليجرام للشيخ أ. د. سعد بن عبدالله الحميد [1] بتصرف واختصار من "سير أعلام النبلاء" (13/ 65-85). وانظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" (1/ 328-349)، (5/ 325)، و"الثقات" (8/ 407)، و"تاريخ بغداد" (10/ 326-337)، و"طبقات الحنابلة" (1/ 199-203)، و"سير السلف الصالحين" (4/ 1223-1227)، و"تاريخ دمشق" (38/ 11-39)، و"المنتظم" (5/ 47-48)، و"الأنساب" (3/ 24)، و"التدوين في أخبار قزوين" (3/ 284)، و"تهذيب الكمال" (19/ 89-103)، و"تاريخ الإسلام" (ص124-132/ حوادث 261-280)، و"تذكرة الحفاظ" (2/ 557-559)، و"العبر" (2/ 28-29)، و"الوافي بالوفيات" (19/ 255-256)، و"البداية والنهاية" (11/ 37)، و"طبقات الحفاظ" (ص249-250)، و"المقصد الأرشد" (2/ 69-71)، و"شذرات الذهب" (2/ 148-149). وانظر كتاب "أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية" للدكتور سعدي الهاشمي. [2] في السوق، أي: في نزع الموت، كأن الروح تساق لتخرج من البدن، ويقال له: السياق أيضا، وهما مصدران من «ساق يسوق». انظر: "النهاية" لابن الأثير (2/ 424).

ابن الأثير

الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط

27-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137394/%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d8%b1/

ابن الأثير هو الإمام البارع مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري ثم الموصلي المعروف بابن الأثير. ولد في أحد الربيعين سنة أربع وأربعين وخمسمائة في جزيرة ابن عمر، وهي - على ما يقول ياقوت الحموي معاصر المؤلف - بلدة فوق الموصل؛ بينهما ثلاثة أيام، ونشأ بها وتلقى من علمائها معارفه الأولى، من تفسير وحديث ونحو ولغة وفقه، ثم تحول سنة (565 هـ) إلى الموصل، وفيها بدأت معارفه تنضج وثقافته تزداد، وأقام بها إلى أن توفي. قرأ الأدب على ناصح الدين أبي محمد سعيد بن المبارك بن الدهان البغدادي، وأبي بكر يحيى بن سعدون القرطبي، وأبي الحزم مكي بن الريان بن شبَّة النحوي الضرير، وسمع الحديث بالموصل من جماعة، منهم خطيب الموصل أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسي، وقدم بغداد حاجًا فسمع بها من أبي القاسم صاحب ابن الخلِّ، وعبد الوهاب بن سُكينة، وعاد إلى الموصل فروى بها وحدَّث وانتفع به الناس. وصفه من أرخ له بأنه كان من محاسن الزمن، ذا دين متين، وطريقة مستقيمة، عارِفًا، فاضلًا، وَرِعًا، عاقلًا، مطاعًا، رئيسًا، مُشاورًا، ذا بر وإحسان. قد جمع بين علم العربية والقرآن والنحو واللغة والحديث والفقه، وصنف تصانيف مشهورة وألف كتبًا مفيدة؛ منها: "غريب الحديث" على حروف المعجم، وهو المعروف بـ" النهاية "، و" الشافي شرح مسند الشافعي "، و "الإنصاف بين الكشف والكشاف" جمع فيه بين تفسيري الثعلبي والزمخشري، و" البديع " في النحو، و" الباهر في الفروق " في النحو أيضًا. و" تهذيب فصول ابن الدهان "، و" المصطفى المختار من الأدعية والأذكار " و" كتاب لطيف في صناعة الكتابة " وله رسائل في الحساب مُجَدْوَلات، وكتاب ديوان رسائله: كتاب البنين والبنات، والآباء والأمهات، والأذواء والذوات. و" جامع الأصول في أحاديث الرسول " وهو هذا الكتاب. إلى غير ذلك من المؤلفات القيمة والمصنفات النافعة. قال ياقوت الحموي في " معجم الأدباء ": حدثني أخوه أبو الحسن قال: تولى أخي أبو السعادات الخزانة لسيف الدين الغازي بن مودود بن زنكي، ثم ولاه ديوان جزيرة ابن عمر وأعمالها، ثم عاد إلى الموصل، فناب في الديوان عند الوزير جلال الدين أبي الحسن علي بن جمال الدين محمد بن منصور الأصبهاني، ثم اتصل بمجاهد الدين قايماز - وكان نائب المملكة - بالموصل أيضًا، فنال عنده درجة رفيعة، فلما قُبِضَ على مجاهد الدين سنة 589 هـ [1] اتصل بخدمة أتابَك عز الدين مسعود بن مودود إلى أن توفي عز الدين وآل الأمر إلى ولده نور الدين شاه، فاتصل بخدمته حتى صار واحد دولته حقيقة، بحيث إن السلطان كان يقصده في منزله في مهام نفسه، لأنه أُقعد في آخر زمانه، فكانت الحركة تصعب عليه، فكان يجيئه بنفسه أو يرسل إليه بدر الدين لؤلؤًا. وكان قد عرض عليه غير مرة أن يستوزره، وهو يأبى، فركب السلطان إليه، فامتنع أيضًا، حتى غضب عليه، فاعتذر إليه وقال له: أنا رجل كبير، وقد خدمت العلم عمري واشتهر ذلك عني في البلاد، وأعلم أني لو اجتهدت في إقامة العدل بغاية جهدي ما قدرت أن أؤدي حقه، ولو ظُلم أكّار ( حرَّاث ) في ضيعة من أقصى أعمال السلطان لنسب ظلمه إليَّ، ورجعتَ أنت وغيرك باللائمة عليَّ، والملك لا يستقيم إلا بشيء من العسف والظلم، وأخذِ الخَلْق بالشدة، وأنا لا أقدر عليه، ولا يليق بي، فعذره وأعفاه. ولما أُقعد آخر عمره، جاء رجل مغربي فعالجه بدهن صنعه، فبانت ثمرته، وتمكَّن من مدِّ رجليه، فقال لأخيه عز الدين أبي الحسن علي بن الأثير: أعطه ما يرضيه، واصرفه، فقال أخوه: لماذا وقد ظهر النُّجح؟! قال: هو كما تقول، ولكني في راحة من صحبة هؤلاء القوم - يعني الأمراء والسلاطين - وقد سكنت نفسي إلى الانقطاع والدعة، وبالأمس كنت أُذِل نفسي بالسعي إليهم، وهنا في منزلي لا يأتون إليَّ إلا في مشورة مهمة، ولم يبق من العمر إلا القليل، فدعني أعش باقيه حرًا سليمًا من الذل، قال أخوه: فقلبت قوله وصرفت الرجل بإحسان. فلزم بيته صابرًا محتسبًا، يقصده العلماء، ويفد إليه السلاطين والأمراء، يقبسون من علمه، وينهلون من فيضه، حتى توفي رحمه الله بالموصل سنة 606 هـ. المصدر: مقدمة تحقيق « جامع الأصول في أحاديث الرسول»، طـ مكتبة الحلواني - مطبعة الملاح، الطبعة الأولى [1] وقول الشيخ محمد حامد الفقي في ترجمة المؤلف: حتى قبض على مجد الدين أبي السعادات، مخالف لما جاء في " معجم الأدباء " لياقوت، وهو معاصر المؤلف، وأعرف بهذا من غيره.

أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي

الشيخ أ. د. سعد بن عبدالله الحميد

26-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137372/%d8%a3%d8%a8%d9%88-%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a8%d9%86-%d8%a5%d8%af%d8%b1%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a/

أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي [1] اسمه، وولادته، وطلبه: هو محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران، الحنظلي الغطفاني الرازي. ولد سنة خمس وتسعين ومئة، وبكَّر بطلب الحديث وكتابة العلم؛ فبدأ كتابة الحديث وهو ابن أربع عشرة سنة؛ ورحل رحلته الأولى وهو ابن ثمانَ عشرة سنة؛ سنة ثلاث عشرة ومئتين، واستمرت أكثر من سبع سنين. ورحل رحلة أخرى في سنة اثنتين وأربعين. وتكبد المشاق في رحلاته، ولاقى الشدائد، وعدَّ ما مشى على قدميه في أول رحلة، فبلغ ما يقرب من مسيرة أربعة أشهر سيرَ الجادِّ، ثم ترك العدَّ!. شيوخه: سمع خلقًا لا يحصون كثرة؛ قال الخليلي: «قال لي أبو حاتم اللَّبَّان الحافظ: قد جمعت من روى عنه أبو حاتم الرازي، فبلغوا قريبًا من ثلاثة آلاف». ومن هؤلاء الشيوخ: الإمام أحمد بن حنبل، وآدم بن أبي إياس، والربيع بن سليمان المرادي، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن صالح كاتب الليث، وعبدالملك بن قريب الأصمعي، وعبيدالله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي رفيقه، وعمرو بن علي الفلاس، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن بشار بندار، ويحيى بن معين، ويونس بن عبد الأعلى. تلاميذه: حدَّث عنه خلق كثير، منهم: إبراهيم الحربي، وابن ماجه، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وأبو داود، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو زرعة الرازي رفيقه، والربيع بن سليمان المرادي - وهو من شيوخه - وعبد الرحمن بن أبي حاتم ابنه، والنسائي، وابن صاعد، ويونس بن عبد الأعلى، وهو من شيوخه. ثناء العلماء عليه: قال عنه الذهبي: الإمام الحافظ الناقد، شيخ المحدثين، كان من بحور العلم، طوَّف البلاد، وبرع في المتن والإسناد، وجمع وصنف، وجرح وعدل، وصحح وعلل. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت موسى بن إسحاق القاضي يقول: ما رأيت أحفظ من والدك. قال عبد الرحمن: وكان قد لقي أبا بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، وابن معين، ويحيى الحماني. وقال الخليلي: كان أبو حاتم عالمًا باختلاف الصحابة وفقه التابعين ومن بعدهم. سمعت جدِّي وجماعةً سمعوا عليَّ بن إبراهيم القطان يقول: ما رأيت مثل أبي حاتم. فقلنا له: قد رأيت إبراهيم الحربي وإسماعيل القاضي؟ قال: ما رأيت أجمع من أبي حاتم وأفضل منه [2] . وقال علي بن إبراهيم الرازي: حدثنا أحمد بن علي الرقام، سمعت الحسن بن الحسين الدرستيني قال: سمعت أبا حاتم يقول: قال لي أبو زرعة: ما رأيت أحرص على طلب الحديث منك! فقلت له: إن عبد الرحمن ابني لحريص. فقال: من أشبه أباه فما ظلم. قال الرقام: فسألت عبد الرحمن عن اتفاق كثرة السماع له وسؤالاته لأبيه؟ فقال: ربما كان يأكل وأقرأ عليه، ويمشي وأقرأ عليه، ويدخل الخلاء وأقرأ عليه، ويدخل البيت في طلب شيء وأقرأ عليه!. وقال أحمد بن سلمة النيسابوري: ما رأيت بعد إسحاق [3] ومحمد بن يحيى أحفظ للحديث من أبي حاتم الرازي، ولا أعلم بمعانيه. وقال يونس بن عبد الأعلى: أبو زرعة وأبو حاتم إماما خراسان. ودعا لهما، وقال: بقاؤهما صلاح للمسلمين. وقال الخطيب: كان أبو حاتم أحد الأئمة الحفاظ الأثبات. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: جرى بيني وبين أبي زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته، فجعل يذكر أحاديث وعللها، وكذلك كنت أذكر أحاديث خطأ، وعللها، وخطأ الشيوخ، فقال لي: يا أبا حاتم، قل من يفهم هذا! ما أعز هذا! إذا رفعت هذا من واحد واثنين، فما أقل من تجد من يحسن هذا! وربما أشك في شيء أو يتخالجني في حديث، فإلى أن ألتقي معك لا أجد من يشفيني منه. قال أبي: وكذلك كان أمري. وقال الذهبي: إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله؛ فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث، وإذا لين رجلا أو قال فيه: لا يحتج به، فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه؛ فإن وثقه أحد فلا تبن على تجريح أبي حاتم؛ فإنه متعنت في الرجال؛ قد قال في طائفة من رجال الصحاح: ليس بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك. وفاته: قال أبو الحسين بن المنادي وغيره: مات الحافظ أبو حاتم في شعبان سنة سبع وسبعين ومئتين، وقيل: عاش ثلاثًا وثمانين سنة. رحمه الله تعالى. المصدر: مقدمة تحقيق كتاب «العلل لابن أبي حاتم» تحقيق فريق من الباحثين بإشراف وعناية د. سعد بن عبدالله الحميد، د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي [1] بتصرف واختصار من "سير أعلام النبلاء" (13/ 247-263) . وانظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" (1/ 349-375)، (7/ 204)، و"تاريخ بغداد" (2/ 73-77)، و"طبقات الحنابلة" (/ 1/ 284-286)، و"سير السلف الصالحين" (4/ 1227-1231)، و"تاريخ دمشق" (52/ 3-16)، و"المنتظم" (5/ 107-108)، و"الأنساب" (2/ 279-280)، و"التدوين في أخبار قزوين" (1/ 215-216)، و"تهذيب الكمال" (24/ 381-390)، و"تاريخ الإسلام" (ص430-435/ حوادث 261-280)، و"تذكرة الحفاظ" (2/ 567-569)، و"العبر" (2/ 58)، و"طبقات الشافعية الكبرى" (2/ 207-211)، و"الوافي بالوفيات" (2/ 183)، و"البداية والنهاية" (11/ 59)، و"طبقات القراء" لابن الجزري (2/ 97)، و"طبقات الحفاظ" (ص255)، و"المقصد الأرشد" (2/ 370-371)، و"شذرات الذهب" (2/ 171) . [2] كذا، والجادة: «ولا أفضل منه» . [3] هو: ابن راهويه.

تأملات في واقع شبكات التواصل الاجتماعي: الواتساب نموذجا

د. محمد ويلالي

26-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137368/%d8%aa%d8%a3%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%b9-%d8%b4%d8%a8%d9%83%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%aa%d8%b3%d8%a7%d8%a8-%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0%d8%ac%d8%a7/

تأملات في واقع شبكات التواصل الاجتماعي (الواتساب نموذجًا) من الموضوعات التي أصبح الحديث فيها ملحًّا وضاغطًا، موضوع شبكات التواصل الاجتماعي، وبخاصة تطبيق "الواتساب" الذي استطاع ببريقه وسرعته وفاعليته أن يأسر الملايين من الناس الذين صاروا منشغلين كثيرًا به، وقد استولى بسحره على كثير من العقول، وجثم بكلكله على الصدور، وأخذ بجماليته بمجامع النفوس، حتى أوشكت أن تضيع حسناته وسط ركام سيئاته. لقد أصبح "الواتساب" الآن أفضل تطبيق للمراسلة في 128 دولة من دول العالم، وبلغ عدد مستخدميه إلى حدود الشهر الثاني من سنة 2018م مليارًا ونصف مليار مستخدم شهريًّا، تشهد إرسال 60 مليار رسالة يوميًّا، مع قضائهم في التطبيق قرابة 360 مليون دقيقة في مكالمات الفيديو كل يوم، وهو ما يعادل ما يعادل قرابة 700 عام من مكالمات الفيديو؛ يقول الله تعالى: ﴿ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء: 36]، ويقول نبينا صلى الله عليه وسلم: (لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ، وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَ أَبْلاَهُ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ؟ وَعَنْ عِلْمِهِ مَاذَا عَمِلَ فِيهِ؟)؛ ص. الترمذي. ♦ إن فتحك لحساب " الواتساب " وغيره، معناه فتحك على نفسك باب المساءلة يوم القيامة؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ ﴾ [الصافات: 24]، قال الشيخ السعدي رحمه الله: (وَقِفُوهُمْ) قبل أن توصلوهم إلى جهنم، (إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ) عما كانوا يفترونه في الدنيا، ليَظهرَ على رؤوس الأشهاد كذبُهم وفضيحتُهم". فاعلم علم اليقين، أن كل جملة كتبتها، أو رسالة أرسلتها، أو صورة بعثت بها، أو أشرطة نشرتها، أو روابط حولتها، أو مواقع دللت عليها، فأنت مسؤول عنها، فلا تكن من الذين يحولون الرسائل ولم يقرؤوها، ويرسلون الروابط، ولم يطلعوا على محتوياتها، وينشرون الفيديوهات ولم يتثبتوا من مضامينها، فأنت بضغطة زر يمكن أن تكون ساعي بريد لآلاف وربما ملايين من المستقبلين، كلهم سيحاسبونك يوم القيامة، فوجب التفكير ألف مرة قبل أن تقوم بالإرسال، بعد أن تستيقن أن المضمون نافع، وأن القصد صالح. اِنْتَقِ ما يُفِيدُ مِن منقُولِكَ وضَمِّنِ الحِكْمةَ في مَقُولِكَ وكُن لِّما تَنقُلُه محقِّقَا مُراجِعًا ألفاظَه مُدقِّقَا ♦ بعضنا صار هاتفه آخرَ مفارق له قبل النوم، وأول مستقبل له بعد النوم، ولربما ضاعت علينا أدعية النوم التي تكفي قارئها كيد الشياطين، وشرور الفتن والفاتنين، مثل قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة، وقراءة سورة الملك التي قال فيها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "يُؤتى الرَّجلُ في قبرِهِ، فتُؤتى رِجلاهُ، فتقولُ رِجلاهُ: ليسَ لَكُم على ما قِبَلي سبيلٌ، كانَ يقومُ يقرأُ بي سورةَ المُلكِ، ثمَّ يؤتى من قِبَلِ صَدرِهِ أو قالَ بطنِهِ، فيقولُ: ليسَ لَكُم على ما قِبَلي سبيلٌ، كانَ يَقرأُ بي سورةَ الملكِ، ثمَّ يُؤتى رأسُهُ فيقولُ: ليسَ لَكُم على ما قِبَلي سبيلٌ، كانَ يقرأُ بي سورةَ الملكِ، قالَ: فَهيَ المانعةُ، تمنَعُ مِن عذابِ القبرِ، وَهيَ في التَّوراةِ سورَةُ الملكِ من قرأَها في ليلةٍ، فقد أَكْثرَ وأطْيَبَ"، فهل تركت لنا هواتفنا وقتًا نقرأ فيه ما ينفعنا وندعو فيه بما أمرنا؟ صحيح الترغيب. ♦ بعض الآباء ذُهلوا عن تربية أطفالهم، بسبب انشغالهم بهواتفهم، يجيزون لأنفسهم أن "يدردشوا" مع أصدقائهم، ويشاغبوا مع المتواصلين معهم، وقد يقضون في ذلك الساعات ذوات العدد على حساب ملاعبة أبنائهم، والإنصات إلى مشاكلهم وما يقلقهم، والنظر في حاجاتهم ومستلزماتهم، والاهتمام بالمخاطر التي تحدق بهم، والأعداء الذين يتربصون بهم، ثم يلومونهم بعد ذلك على قلة تحصيلهم، وضعف ذكائهم. ♦ بل تسرب هذا الهوس إلى المس بعلاقة الأبناء بالآباء، التي طبعها التوتر والاضطراب، بدل التوقير والاحترام، فصار كثير من أبنائنا منشغلين بهواتفهم عن طاعة آبائهم، وقضاء حوائجهم، وخفض الجناح لهم، ولين الكلام معهم، بل ربما أغلظوا القول لهم، وأساؤوا مخاطبتهم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الْوَالِدُ أَوْسَطُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ (أي: خيرها)، فَحَافِظْ عَلَى وَالِدَيْكَ أَوِ اتْرُكْ"؛ صحيح سنن ابن ماجه. وقال طيلسة بن مياس: قال لي ابن عمر: "أَتَفْرَقُ مِنَ النَّارِ، وَتُحِبُّ أَنْ تَدْخُلَ الْجَنَّةَ؟ قُلْتُ: إِي وَالله، قَالَ: "أَحَيٌّ وَالِدَاكَ؟"، قُلْتُ: عِنْدِي أُمِّي، قَالَ: "فَوَالله، لَوْ أَلَنْتَ لَهَا الْكَلَامَ، وَأَطْعَمْتَهَا الطَّعَامَ، لَتَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مَا اجْتَنَبْتَ الْكَبَائِرَ"؛ صحيح الأدب المفرد. ♦ وتسرب هذا الفتور إلى العلاقة بين الزوجين، حين أصبح كل منهما منزويًا في ركن من أركان الغرفة، كل منشغل بعالمه، سادر في أحلامه، منهمك برسائل أصدقائه، قد عم الغرفةَ الصمت، ولفها الخواء، وشَخَصت الأبصار، وطُؤطئت الرؤوس، ونَشِطت الأنامل في مداعبة الأزرار بشكل جنوني. ترى رؤوس القوم دومًا مطرقة *** عـلى الجـهـاز والعيـون محـدقـةُ حتى إذا تعطلت خدمة الشبكية، أو تعثر المزود الشبكي ( واي فاي )، أو فَرَغت البطارية على حين غرة، عم الصراخ حتى ترجع الشبكية، ويجود المزود بالخدمة، بل أظهرت الأبحاث أن التأخير بضع ثوانٍ أثناء تخزين محتوى الفيديو، يمكن أن يؤدي إلى زيادة نفس مستويات القلق عند مشاهدة فيلم رعب أو محاولة حل مشكلة حسابية معقدة. فكيف نعجب إن جفت العاطفة بين الزوجين أو كادت، وحل محلها الجمود، والتخشب، والملل، وربما الاضطرابات المفضية إلى سوء العشرة، وتلاشي العلاقة؟ يقول أحد الأطباء الاستشاريين - بعد أن أشار إلى دراسة بريطانية تفيد أن 70 % من النساء يجدن الهواتف الذكية أهم من أزواجهن -: "إن صفير الإشعارات على الهاتف الذكي، يمنع إقامة علاقة عاطفية بين الزوجين، ويزيد من الأنا والقلق والتوتر، ويخل بالتوازن والاستقرار الاجتماعي داخل الأسرة". حتى هذه الأجراس والتنبيهات التي تصدر من الهواتف، صارت دالة على عقل صاحبها، إِنْ ثباتًا وعقلًا، أو غير ذلك. ولقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ننشغل عن أحبابنا وأقربائنا ولو بالأمر المباح، فكيف بالانشغال بما قد يعود على صاحبه بأوخم العواقب، فعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم اتَّخَذَ خَاتَمًا فَلَبِسَهُ، فقَالَ: "شَغَلَنِي هَذَا عَنْكُمْ مُنْذُ الْيَوْمِ، إِلَيْهِ نَظْرَةٌ، وَإِلَيْكُمْ نَظْرَةٌ"، ثُمَّ أَلْقَاهُ؛ صحيح سنن النسائي. لقد أصبحت مواقع التواصل تسفر عن أخلاق أصحابها، حين صارت مرتعًا لكشف الأسرار، وهتك الأستار، وأصبحت كاميرا الهاتف تتجول في كل زاوية من زوايا البيوت، وتنقل كل صغيرة وكبيرة، لتجعل لها مكانًا في هذه المواقع، يطلع عليها القاصي والداني، القريب والبعيد، صور وفيديوهات للأمهات الغافلات بزينتهن، أو لباس بيوتهنَّ، وصور للجدات المسكينات بمشيتهنَّ المتعثرة، ونقل للمناسبات، والأسفار، وإخبار بالملابس الجديدة، والأحداث الأسرية، ومجريات الحديث مع الضيوف والزوار، حتى الخصومات مع الأقارب والجيران، كل ذلك يصور ويذاع، ويوثق وينشر. فلنحتفظ بالوجه المشرق للتطبيق، ولنركز على مزاياه النافعة، ولنتق الله في أنفسنا، وأبنائنا، وعقولنا، وصحتنا، وأوقاتنا، قبل أن نعرض على ربنا، ﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88، 89]. شبابٌ ذَلَّلوا سُبلَ المَعالي وما عَرفوا سوى الإسلامِ دينا تَعَهَّدَهمْ فأنبتهمْ نباتًا كريمًا طابَ في الدنيا غَصونا فما عَرَفَ الخلاعَةَ في بناتٍ ولا عَرَف التخنُّثَ في بنينا

وقفات مع علم النفس في التصور الإسلامي

يزن الغانم

26-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137361/%d9%88%d9%82%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d8%b9-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a/

وقفات مع علم النفس في التصور الإسلامي المقدمة: بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فغاية هذه الوقفات هي مسألة واحدة مهمة، وينبني عليها كثير من الأحكام العملية والعلمية في مجال العلم النفسي، وهي نظرة المسلم لعلم النفس. جُمعت هذه الوقفات من تأملات كثيرة في كلام علماء الشريعة وعلماء النفس المسلمين، فهي منثورة في كثير من المواضع، واللهَ أسأل أن ينفع بها. الوقفة الأولى: استعمال القرآن والرقية في شفاء جميع الأمراض الحسية والمعنوية، ويدخل في ذلك النفسية، وهذا ما دلت عليه السنة فيما رواه البخاري ومسلم في قصة اللديغ الذي رقاه الصحابة بسورة الفاتحة، فشُفي، وقوله تعالى: ﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الإسراء: 82]. الوقفة الثانية: أن الإسلام يأمر بالتداوي والذَّهاب إلى الأطباء، ويدخل في ذلك أطباء النفس؛ قال صلى الله عليه وسلم: (يا عبادَ اللهِ تداوَوْا...)؛ رواه الترمذي وأبو داود وغيرهم، وفيما رواه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من استطلق بطنه أن يُسقى عسلًا. الوقفة الثالثة: أنه لا تنافر ولا تناقض بين الطب والإسلام، وكذلك يقال في الطب النفسي فيما ثبت في التجربة وثبت نفعه، فإن الإسلام يأمر بالأخذ به، لذلك في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم، قال: (إِن اللهَ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إِلا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه)؛ رواه أحمد والحاكم. الوقفة الرابعة: ينبغي الجمع بين الرقية الشرعية والعلاج بالأدوية الحسية والعلاجات النفسية، كما كان عليه الصلاة والسلام يأمر بالرقى وأخذ الأدوية كما تقدم ذلك في الأحاديث. الوقفة الخامسة: مما قرَّره المطلعون والمتخصصون في علم النفس والشريعة الإسلامية أن علم النفس ينقسم إلى ما هو صحيح مقبول، وإلى ما هو غير صحيح، فهناك نظريات في علم النفس هي مجرد تحليلات وأفكار من أصحابها، ولا دليل عليها لا من شرع ولا مِن حِسٍّ ولا تجربة، وهذا النوع ينبغي أن يعرض على الشريعة الإسلامية فما وافق قُبل، وما خالف رُدَّ؛ مثل نظريات "فرويد" الإلحادية واللاأخلاقية؛ لأنها نظريات افتراضية، وليست من الحقائق النفسية، أو المبادئ العلمية التي أثبتتْها التجارب، أو صدَّقتها الملاحظة العلمية، فلا تلبس لباس الحقائق العلمية النفسية، ولأنها لا تخضع لمعايير علم الطب، وإنما هي أهواء وآراء لأصحابها، وفيها مدارس مختلفة. الوقفة السادسة: أنه لا يوجد حقيقة ثابتة في الكتاب والسنة يمكن أن تناقض حقيقة علمية صحيحة في علم النفس، فمثلًا الذين ينكرون دخول الجن والمس وأثر إصابة العين، وغير ذلك من الحقائق الشرعية، إنما ينكرونها تبعًا لعلماء الغرب أو علماء المعتزلة الذين ضلوا وخالفوا أهل السنة والجماعة في ذلك، وهم في إنكارها لا يَملكون إلا نظريات لا ترتقي للحقائق العلمية، وإنما هي مجرد آراء لأصحابها. الوقفة السابعة: الانطلاق بعلم النفس من الإسلام هو الانطلاق الصحيح والكامل الذي تتعانق فيه المادة والجسد مع الروح ومع الأخلاق والقيم العالية التي لها الأثر الكبير على نفسية الإنسان وسلوكه الطبيعي. الوقفة الثامنة: التداخل بين علم النفس والإسلام، هو تداخل ينبع من الإيمان أن الخالق لهذه النفس هو أعلم بها وما يصلحها وما يفسدها؛ قال تعالى: ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الملك: 14]. الوقفة التاسعة: إن العلاجات النبوية والأدعية والذكر والإيمان بالقدر والإيمان باليوم الآخر والإيمان بالله تعالى - لها الأثر الأول والكبير والأساس على نفسية الإنسان وسلوكه، وفيها العلاج والتخفيف من الضغوط النفسية بما يرجوه العبد من فضل الله والدار الاخرة؛ قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28]. الوقفة العاشرة: التداخل بين علم النفس والشريعة جعل هناك تجنِّيًا في بعض الأحيان، وكان الواجب في ذلك الرجوع إلى علماء الشريعة؛ يقول سبحانه: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء: 36]. الخاتمة: اللهم آتِ نفوسَنا تقواها، وزكِّها أنت خيرُ مَن زكَّاها، أنت وليُّها ومولاها. اللهم ألْهِمنا رشدنا، وقِنا شرَّ الشيطان وشرَّ أنفسنا، ولا تكِلنا إلى أنفسنا طرفةَ عينٍ، ولا أقل من ذلك، وصلَّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

عائشة القرطبية

أ. د. محمد رضوان الداية

25-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137353/%d8%b9%d8%a7%d8%a6%d8%b4%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%a9/

عائشة القرطبية اسمها ونسبها: عائشة بنت أحمد بن محمد بن قادم القرطبية (توفيت 400هـ = 1009م)، أديبة شاعرة كاتبة فنانة، عاشت في القرن الرابع الهجري الذي شهِدَ فيه القطرُ الأندلسيّ نهضة علمية واسعةً ونشاطًا أدبيًّا وثقافيًّا عامًّا، برز فيه أعلامٌ من الكتّاب والشعراء والمؤلفين، وكان هذا القرن مهادًا للقرن الخامس التالي، الذي بلغ بالأدب والعلوم والفنون الذروة. مكانة المرأة الأندلسية: وكان للمرأة الأندلسية ظهورٌ منذ وقت مبكر في عالم الفِكْر، وخصوصًا في العلوم الشرعيّة، والفنون الأدبيّة؛ فكانت تقوم بمهمّة المعلّم والمؤدّب والمربّي، وبرعت كثيراتٌ منهنّ في تعليم الخَطّ، وكتابة المصاحف الشريفة، ونسخ الكتب النّفيسة. ولتقدير المرأة في الأندلس، وإتاحة الفُرصة أمامها في مجال التّعليم والتأليف وما يتعلّق بهما، فقد برزت فُضْلَيات كثيرات في جوانب متعدّدة من الأدب والعلوم والفنون، فكانت عائشة بنت أحمد واحدةً من هؤلاء، وهي محظوظة لأنّ التاريخ سجّل اسمها وأسماء عدد آخر من بنات جنسها، في حين أغفلَ عددًا كبيرًا من الأندلسيات اللواتي أسْهَمْنَ في الحركة الثقافِية الأندلسيّة آنذاك. تنتمي عائشة إلى أسرة اشتهرت بجوانب ثقافيّة وعلميّة متعدّدة، وهي أسرة امتدّت في الزمان، وثمة ترجمة لبعضهم في القرن السابع الهجري. مناقب عائشة القرطبية: ومِن وَصْف ابن حيان صاحب " المُقتبس " لعائشة قوله: « لم يكن في زمانها من حرائر الأندلس مَنْ يَعْدِلُها علمًا وفهمًا وأدبًا وشعرًا وفصاحةً، تمدحُ ملوك الأندلس وتخاطبهم بما يَعْرِض لها من حاجة، وكانت حسنة الخَطّ، تكتب المَصاحف». وفي كتاب "الـمُغرِب": « إنها من عجائب زمانها وغرائب زمانها، وأبو عبد الله الطبيب عمّها ولو قيل إنها أشعر منه لجاز». وكانت عائشة "أُخت الرجال" تَمْدَحُ، وتدخل بشعرها على بعض ذوي الشأن والمكانة، فقد كانت كاتبةً شاعرةً نابهةً في نظم الشعر، وترتجل في المناسبات الطارئة. دخلت يومًا على المظفر بن أبي عامر، وبين يديه ولد من أولاده، فأنشدت: أراكَ اللهُ فيه ما تُرِيدُ ولا بَرِحَت معاليه تزيدُ فقد دلَّت مَخَايِلُهُ على ما تُؤَمّله، وطالعه السعيدُ تشوّقت الجيادُ لهُ وهَزّ ال حسامُ هوى وأشرقت البنودُ فسوف تراهُ بَدرًا في سَماءٍ من العليا كواكبه الجنودُ وكيف يخيب شِبل قد نَمَتْهُ إلى العليا ضراغمةٌ أُسودُ فأنتم آلَ عامِرَ خيرُ آلٍ زكا الأبناءُ منكمْ والجدودُ وَلِيدُكمُ لدى رأي كشيخ وشيخكُم لدى حَرْبٍ وَلِيْدُ وأثنى "بالنثيا" على عائشة في بنات جنسها وبلدها: «كان الشعر في الأندلس يجري على ألسن النساء فبرع فيه منهن نفر نذكر منهن عائشة بنت أحمد»، وزاد: «عشقت أحد أبناء المنصور وقد ولعت به»، ولم أهتد إلى مصدره في هذا. ثقافة عائشة القرطبية: ويُستخلص من أخبار عائشة القرطبية وشعرها الباقي أنها كانت أديبة مُتقنةً تعتني بفنون من العلم، وشاعرة بارعة تنافس الشعراء: جودة شعر، وقدرة على النظم بداهةً، وكاتبة مترسّلة على رسائلها علامات الجودة والفصاحة والبيان، وحسنة الخط تكتب المصاحف، وتَنسَخُ الكتب النفيسة، وكانت تَجمَعُ الكتب (تشتريها لخزانتها الخاصة )، فصيحة بليغة. قال في "الصلة": «كانت تبلغ ببيانها ما لا يبلُغه كثير من أدباء وقتها .. ». ومن الناحية الاجتماعية، كانت تفِدُ على الحكام وذوي الشأن؛ تمدح، أو تقضي مصالح وشؤونًا لها ولغيرها، وكانت غنية ذات ثروة، وكانت تعين ذوي الحاجات من مالها، وكانت متمكِّنةً في شخصيّتها، تخاطب من تشاء مشافهةً أو مراسلةً. ومن شعرها إلى أحد الرؤساء: لولا الدموع لما خشيتُ عَذُولًا *** فهي التي جعلتْ إليك سبيلا وعلى تلك الصّفات والمَزايا في شَخْصِها وشَخْصِيَّتها لم تتزوج قط [1] . المصدر: الموسوعة العربية العالمية، المجلد الثاني عشر، ص763 [1] مراجع للاستزادة: - ابن بشكوال، الصلة (الدار المصرية للتأليف، القاهرة،1966م). - المقري، نفح الطيب، تحقيق إحسان عباس (دار صادر، بيروت 1968م). - السيوطي، نزهة الجلساء في أخبار النساء (مكتبة القرآن، مصر). - زينب فواز، الدر المنثور (بولاق، القاهرة).

عرض كتاب: البهاء زهير، للدكتور عبد الفتاح شلبي

محمود ثروت أبو الفضل

25-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137347/%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%87%d8%a7%d8%a1-%d8%b2%d9%87%d9%8a%d8%b1%d8%8c-%d9%84%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad-%d8%b4%d9%84%d8%a8%d9%8a/

عرض كتاب: البهاء زهير ♦ اسم الكتاب: البهاء زهير. ♦ المؤلف: د. عبدالفتاح شلبي. ♦ سنة النشر: 1980 م. ♦ دار النشر: دار المعارف- مصر. ♦ الطبعة: الثانية. ♦ صفحات الكتاب: 126. برُوحي مَنْ تَذوبُ عليهِ رُوحي وَذُقْ يا قلبُ ما صَنَعَتْ يداكَا لعمري كنتَ عن هذا غنيًا ولم تعرفْ ضلالكَ من هُداكا ضنيتُ منَ الهوى وشقيتُ منهُ وأنتَ تجيبُ كلَّ هوى ً دعاكا فدعْ يا قلبُ ما قد كنتَ فيهِ ألَستَ ترَى حَبيبَكَ قد جَفاكَا لقد بلغتْ بهِ روحي التراقي وَقد نَظَرَتْ بهِ عَيني الهَلاكَا شاعر رقيق الأسلوب، موسيقيّ النظم، حجازي الهوى، مصري الروح، لقَّبه معاصروه بـ" السهل الممتنع "، فقال عنه ابن خلكان: «وشعر البهاء زهير كله لطيف »، وهو كما يقول: " السهل الممتنع "، ويقول عنه الشيخ مصطفى عبد الرازق: «لست أعرف شاعرًا نفخت مصر فيه من روحها ما نفخت في البهاء زهير، فهو مصري في عواطفه، وفي ذوقه، وفي لهجته إلى الغاية القصوى». يتناول كتاب "البهاء زهير " للأستاذ عبد الفتاح شلبي جوانب من أدب وعبقرية " البهاء زهير " الشعرية، مع ترجمة مختصرة ماتعة تبرز لنا جوانب من شخصية البهاء زهير الاجتماعية، وسيرة حياته، وتأثره وتأثيره في أبناء عصره وما تلاه من العصور. وهذا الكتاب من أدب " السير والتراجم" الصادر ضمن سلسلة " نوابغ الفكر العربي " عن دار المعارف، وهي سلسلة تهتم بتقديم صورة حية لأهم الجوانب الفكرية والتاريخية الحياتية للمفكر المترجَم له، وإبراز جوانب من مواطن عبقريته وتفرده بين أبناء عصره، وريادته الفكرية في عهده. ومؤلف الكتاب د. " عبدالفتاح شلبي " هو أحد أعلام المحققين والمصححين المعاصرين. وُلدَ الأستاذ الدكتور " عبد الفتاح إسماعيل شلبي" في عام 1925 في كفر البطيخ بمحافظة دمياط، بمصر، عمل تاجرًا للحبوب والغلال، اشتغل بعلوم اللغة وعلوم القرآن حتى بزغ نجمه، واشتهر بتحقيق كتب اللغة والتراث، وبخاصة كتب القراءات القرآنية، وله كثير من الكتب المحققة الصادرة عن دار الكتب والوثائق المصرية. مؤلفاته: 1- الاختيار في القراءات: منشؤه ومشروعيته، وتبرئة الإمام الطبري من تهمة إنكار القراءات المتواترة. 2- أبو علي الفارسي: حياته - ومكانته بين أئمة التفسير والعربية - وآثاره في القراءات والنحو. 3- رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم (دوافعها ودفعها). 4- في الدراسات القرآنية واللغوية: الإمالة في القراءات واللهجات العربية. تحقيقاته: 1- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها لأبي الفتح ابن جني، بالمشاركة مع الأستاذ علي النجدي ناصف، والدكتور عبد الحليم النجار. 2- الإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب. 3- كتاب معاني الحروف لأبي الحسن الرماني. وصف الدراسة: وضع الكاتب دراسته في أربعة فصول، تناول فيهم سيرة مختصرة لحياة " البهاء زهي ر"، وعصره الذي ظهر فيه، وعرض بعضًا من أدب وقصائد " البهاء زهير " جماليًّا، مع تحليل لآثار ومعاني هذه القصائد وعلاقتها بحياته السياسية، وبين الكاتب نظراته النقدية في تميز هذه القصائد ومدى تفردها ومواطن الابتكار فيها، بالإضافة إلى أنه ضمَّنَ ترجمته مختارات كاملة من أفضل قصائده، ومقتبسات من أدبه النثري؛ للإشارة إلى نتاجه الأدبي الرائد في وقته وتأثر كثير من أدباء عصره بأسلوبه الشعري، إلى جانب تأثره بكثير من مظاهر الروح المصرية في كثير من قصائده حتى أنه تفرد بأوزانه الرشيقة وروح السخرية والدعابة التي شاعت بين المصريين في أشعاره.. وقد جاءت عناوين تلك الفصول على النحو التالي: الفصل الأول: عصر البهاء زهير. الفصل الثاني: البهاء زهير في عصره. الفصل الثالث: جوانب البهاء زهير. الفصل الرابع: منتخبات من آثار البهاء زهير. تناول الفصل الأول بعنوان: " عصر البهاء زهير " وصفًا للعصر الذي ظهر فيه " البهاء زهير "؛ تمهيدًا لسيرة المترجَم له، حيث تناول الحياة السياسية في عهد " البهاء زهير "، حيث عاصرَ الشاعر دولة بني أيوب وصدرًا من دولة المماليك البحرية يبلغ ست سنوات، وقد جاء الأيوبيون بعد قضاء صلاح الدين الأيوبي على دولة الفاطميين في مصر والشام، وتميز عهد " بني أيوب " وما تلاه من عهد المماليك" - الذين استولوا على الحكم بعد موت آخر خلفاء بني أيوب في مصر "الصالح نجم الدين أيوب - بالجهاد ضد الصليبيين الفرنجة، وخضعت أكثر النظم الإدارية للطابع الذي اتسمت به الدولتان وهو الطابع العسكري نظرًا للظروف الصعبة التي أحاطت بقيامهما، وتسلُّط الصليبيين على بلاد الإسلام، ورغم ذلك فقد شاع تقدير السلاطين الأيوبيين والمماليك للأدب والأدباء، وكان ملوك "بني أيوب" يحبون العلم، ويحتفون بالعلماء ويجالسونهم ويسمعون منهم، وكثُرَتْ الاحتفالات بالانتصارات الحربية، ويمكن التعبير عن الحالة الاجتماعية لتلك الفترة بأن "الحياة كانت مزيجًا من هدى ومجون، وطاعات ومعاص"؛ صـ12. ويمكن تفسير رواج الحياة الثقافية في العهدين نتيجة الاتصال الطويل بين الشرق والغرب في الحروب الصليبية مما كان له أثر في هذا النشاط؛ صـ15. وفي ظلِّ هذا العصر كانت نشأة " البهاء زهير " وتدرجه في خدمة ملوك بني أيوب ومن خلفهم من المماليك مما يدلل على أهليته، وشهادة الساسة له بحسن القيادة والتدبير. تناول الفصل الثاني ترجمة للبهاء زهير، وحياته، حيث وُلدَ بمكة سنة 581 هـ - وقضى شطرًا من طفولته في الحجاز، ثم انتقل إلى " قوص " بصعيد مصر، حيث تدرج في أخذ العلوم الدينية والأدبية حتى نبغ عقله، "وقد كانت " قوص " مركزًا هامًا من مراكز الثقافة في ذلك العهد البعيد، ومعينًا فياضًا بالعلم ينهل منه كل من يريد..."؛ صـ22. وقد بان في شعر البهاء زهير مظاهر التأثر بما تلقاه في دراسته من علوم التفسير والحديث واللغة والبيان، فمن تعابيره الكاشفة عن ثقافته الشرعية واقتباسه من القرآن: هذهِ قِصّتي وَهَذا حَديثي *** ولكَ الأمرُ (فاقضِ ما أنتَ قاض) ومن استعماله لألفاظ مصطلح الحديث: مولى ًلهُ في الناسِ ذكرٌ (مرسلٌ) *** ونَدًى رَوَتْهُ السُّحبُ عنهُ (مُسنَدَا) ويذكر الناسخ والمنسوخ في قوله: أبَدًا حَديثي لَيسَ بالـ *** (ـمنسوخِ) إلاّ في الدفاترْ وقوله يشير إلى الأمثال العربية: على مثلها يبكي المحبُّ صبابة ً *** فيَا مُقلَتي (لا عِطْرَ بعدَ عَرُوسِ) ومن تعبيراته النحوية قوله: جعلتُكم (خبري) في الحُبّ (مُبتَدِئًا) *** وكلُّ (معرفةٍ) لي في الهوى (نكرهْ) وقد تعلم البهاء زهير في مدارس " قوص " واتصل بعدد من علمائها وأعيان عصره من أمثال الشاعر " جمال الدين بن مطروح " الذي توطدت صداقته به وصارا كالأخوين، و" المكرم مجد الدين بن إسماعيل اللمطي " حاكم قوص والذي مدحه بست قصائد تبين عمق العلاقة بينهما، ومساعدة " الأمير مجد الدين " للشاعر في حياته العملية. ونتيجةً لنبوغ البهاء زهير تولى ديوان الإنشاء في عهد الملك "الصالح نجم الدين أيوب " أو كاتب السرِّ، وديوان الإنشاء في عهد الدولة الأيوبية كان عظيمًا مُعتَنًى به، وكان لا يتولَّاه إلا أجلُّ كُتَّابِ البلاغة، ومتولِّي رتبة كتابةِ السرِّ أعظمُ أهلِ الدولة. ونتيجة لتوليه ديوان الإنشاء اتسعت صلاته برجالات الدولة الأيوبية ومن أبرزهم " الملك العادل " ووزيره " الصاحب ابن شكر "، والملك " الكامل " بن الملك " العادل " وفي عهده انتصر المسلمون على الفرنجة في معركة " دمياط " ومدحه " البهاء زهير " بقصيدة مطلعها: بكَ اهتزّ عطفُ الدينِ في حللِ النصرِ ورُدَّتْ على أعقابها ملة ُ الكفرِ فقد أصْبَحتْ وَالحَمدُ لله نِعمَة ً يُقَصّرُ عنها قُدرَة ُ الحمدِ وَالشّكرِ وتوطدت صلته أيضًا بالملك "المسعود يوسف بن الكامل " والذي كان من أوائل من مدحهم أثناء مقامه بقوص وأرسل له قصيدة يصرح فيها بأنه يود أن يكون شاعر القصر فوصله الملك " المسعود " وأرسل إليه يقربه، ومما جاء في هذه القصيدة: فيا صاحبي هبْ لي بحقكَ وقفة ً يكونُ بها عندي لك الحمدُ والأجرُ لدى ملكٍ رحبِ الخليقة قاهرٍ فمجلسهُ الدنيا وخادمهُ الدهرُ سأذكي لهُ بينَ الملوكِ مجامرًا فمن ذكره ندٌّ ومن فكري الجمرُ وواصل خدمته لملوك بني أيوب في عهد " الصالح نجم الدين أيوب " الذي لازمه وصار كاتبه الخاص، ولما حصل صدام بين " الصالح أيوب " وأخيه " عماد الدين إسماعيل "، "واستمال عماد الدين عسكر الصالح، ففارقوه، بقى الصالح في دون المائة من أمرائه وأجناده، وثبت معه البهاء زهير"، وقد قام "عماد الدين" بسجن " الصالح " وتحديد إقامته في " نابلس " ومعه " البهاء زهير "، حتى تم الصلح بين الأخوين وعاد " الصالح أيوب " لحكم مصر، "وعاد البهاء إلى خدمة الملك الصالح سنة 637 هـ، وأقام عنده في أعلى منزلة، واختص به، وولاه ديوان الإنشاء يقرأ الكتب الواردة على السلطان، ويكتب أجوبتها، ويصرف المراسيم"؛ صـ28. وقد حصلت جفوة بينه وبين "الملك الصالح أيوب" قبيل وفاته نتيجة خطأ طريف يورده الكاتب بتفاصيله في ترجمة الشاعر، وقام بعزله من ديوان الإنشاء، ولكنه سرعان ما عاد إلى منصبه في عهد خلفائه، بعد وفاة الصالح، وواصل خدمة " الأمير فخر الدين " والملك " المنصور علي " وهو آخر من اتصل به من الملوك في حياته. ويبرز لنا الكاتب ملامح من شخصية البهاء زهير، وأول ما نلمح في شخصيته النبوغ المبكر والوفاء، فلم يتنكر للملك الصالح في ظل محنته وبقي معه على هذه الحال من الضعف حتى انجلاء المحنة، ويقول البهاء زهير في ديوانه عن وفائه: تعالَ فعاهدني على ما تريدهُ *** فإني مليءٌ بالوفاءِ زعيمُ ويقول "ابن خلكان" عن مناقبه في ترجمته: "كنت أودُّ لو اجتمعت به، لما كنت أسمع عنه، فلما وصل اجتمعت به ورأيته فوق ما سمعت عنه: من مكارم الأخلاق وكثرة الرياضة ودماثة السجايا، وكان متمكنًا من صاحبه " الملك الصالح" ، كبيرَ القدر عنده لا يطلع على سره الخفي غيره، ومع هذا كله فإنه كان لا يتوسط عنده إلا بالخير، ونفع خلقًا كثيرًا بحسن وساطته وجميل سفارته". وهذا الوفاء الذي اتصف به " البهاء زهير " هو الذي جعله يحن إلى وطنه إذا ما فارقه؛ فإذا كان بالصعيد حنّ إلى الحجاز: أحِنّ إلى عَهدِ المُحَصَّبِ من مِنًى *** وَعَيشٍ به كانتْ تُرِفّ ظِلالُهُ وإذا كان بالحجاز اشتاق إلى موطن نشأته "قوص" بصعيد مصر: ويَرْتاحُ قَلبي للصّعيدِ وأهْلِهِ *** وعيشٍ مضى لي عندهم ومقامي وإذا هم بالرحيل عن مصر نازعته نفسه: أأرحلُ منْ مصرٍ وطيبِ نعيمها *** فأيّ مكانِ بعدها ليَ شائقُ والبهاء زهير في حياته طُبعَ على ظرف أهل مصر وحبهم للدعابة ومن ثمَّ فهو يكره كل ثقيل من الناس: وثقيلٍ كأنما ملكُ الموتِ قربهُ لَيسَ في النّاسِ كلّهم مَنْ تَرَاهُ يُحبّهُ لو ذكرتَ اسمهُ على الـ مَاءِ ما سَاغَ شُرْبُهُ ويصف البهاء زهير نفسه بالذكاء في شعره، فهو يفهم بالإشارة كما يقال: أشرْ لي بوصفٍ واحدٍ من صفاتهِ *** تكنْ مثلَ منَ سمى وكنى ولقبا وهو قنوع ذو همة وإن كان فقيرًا: ولا ترَ الناسَ إلاّ عينًا ونفسًا أبيهْ وَاقنَعْ بكِسرَة ِ خُبْزٍ وهمة ٍ كسرويهْ وهو من أجل همته لا يرضى بالذل والمهانة: استغنِ عنْ زيدٍ وعن عمرو وعنْ *** فارقْ بلادًا أنتَ فيها ممتهنْ وقد عاش البهاء زهير حياةً كريمة حتى لقى ربه في السنة التي سقطت فيها بغداد على يد التتار سنة 656 هـ، ودفن في القرافة الصغرى بالقرب من قبة الإمام الشافعي، ورثاه كثير من أهل عصره وأدبائه. وجاء الفصل الثالث بعنوان " جوانب البهاء زهير " حيث تناول الكاتب آثار البهاء زهير الأدبية، فيذكر المؤرخون في ترجمته أنه "من فضلاء عصره، وأحسنهم نظمًا، ونثرًا، وخطًا"؛ صـ37. وأثناء مقامه بديوان الإنشاء للملك " الصالح نجم الدين أيوب " كتبَ معظم رسائل المملكة، لكن التاريخ لم يحفظ لنا من نثره سوى نص رسالة يرد بها على الملك " لويس التاسع " ملك فرنسا إبان حملته على دمياط وإرساله للملك الصالح يهدده ويتوعده إذا لم يسلم البلاد له، فأمر الملك الصالح البهاء أن يرد عليه بتلك الرسالة، حيث نرى أن نثر البهاء "يميل إلى الإيجاز والوضوح، وتظهر فيه المراوحة بين الازدواج والسجع"؛ صـ37. أما عن شهرة البهاء زهير كشاعر فقد فاقت شهرته ككاتب، "وحسبنا أنه كان في الشعر صاحب مذهب يُعرَف به ويدل عليه"؛ صـ39. واشتهرَ ديوان " البهاء زهي ر" ونُسخَ عدة مرات في حياته وبعد مماته حيث " كان كثير الوجود بأيدي الناس في زمانه "؛ صـ39، وذلك لسهولة معانيه، ورشاقة ألفاظه، والظرف والبساطة التي شاعت في قصائده. وقد قسم الكاتب تحليل شعر البهاء زهير على عدة مباحث فرعية قامت باستجلاء جميع مواطن تفرد شعر البهاء زهير؛ ففي "طريقته" في الشعر نجد أن لغته كانت مزيجًا ما بين الفصحى الحجازية، ولغة الحديث العامية المصرية التي عاش بين أبنائها، وسرعان ما خلط بين اللغتين "فجاء شعره عربيًا يمتّ إلى عروبته، واضحًا يفهمه أهل عصره من عامة الناس والأتراك... واستطاع بذلك التوفيق في إنشاء أشعار يطرب لها العامة والخاصة على السواء"؛ صـ40. ومن شعره البسيط العذب قوله: عليّ وَعندي ما تريدُ منَ الرِّضَا فَما لَكَ غَضبانًا عليّ وَمُعرِضَا ويا هاجري حاشا الذي كانَ بيننا من الوُدّ أن يُنسَى سَرِيعًا وَيُنقَضَا حبيبيَ لا واللهِ ما لي وسيلة ٌ إلَيكَ سوَى الودّ الذي قد تَمَحّضَا فهل زائِلٌ ذاكَ الصّدودُ الذي أرَى وهلْ عائدٌ ذاكَ الوصالُ الذي مضى وشغفَ البهاء زهير بالبديع من جناس وطباق وتورية ومراعاة للنظير، وكانت سمة الشعر في ذلك العصر الاهتمام بفنون المحسنات والأساليب البيانية، فمما جاء في شعره من تورية وحسن تعليل: كَفَى الله دِمياطَ المَكارِهَ إنّهَا لمنْ قبلة ِ الإسلامِ في موضعِ النحرِ وما طابَ ماءُ النيلِ إلاّ لأنهُ يحلّ محلّ الريقِ من ذلكَ الثغرِ ومن الجمع بين التورية والطباق قوله: فتنتُ بهِ حلوًا مليحًا فحدثوا *** بأعجبِ شيءٍ كيفَ يحلو ويملحُ وفي مبحث "معانيه الطريفة" يورد الكاتب نماذج من أبياته يحيل بها المعاني المطروقة إلى نوع من الجدة والابتكار من مثل قوله: مَنْ مِثلُ قَلبيَ أوْ مَنْ مثلُ ساكنِه *** الله يَحفَظُ قَلبي وَالذي فيهِ وقوله يخاطب رسول حبيبه: ودعني أفزْ من مقلتيكَ بنظرة ٍ *** فعهدُهما ممّنْ أُحبّ قريبُ وفي "وحدة قصائده" نجد أن "قصائد البهاء متلاحمة النسيج، مترابطة الأجزاء، يتصل لاحقها بسابقها"؛ صـ43. ونجد أن حسن تخلصه في قصائد المديح من النسيب إلى المدح يقرب مدائحه من هذا الاتجاه من الوحدة الموضوعية في قصائده المطولة، ولعل ما يدلل على ذلك أقواله في خاتمة قصائده، ومنها: إلَيكَ صَلاحَ الدّينِ أنهَيتُ قِصّتي *** وَرَأيُكَ يا مَوْلايَ أعلى وَأشرَفُ وقوله أيضًا: هذهِ قِصّتي وَهَذا حَديثي *** ولكَ الأمرُ فاقضِ ما أنتَ قاضي وتركزت " أوزانه " في البحور خفيفة الوزن غالبًا، وجاءت أبياته قصيرة مرقصة، أما مدائحه فجاءت من بحر الطويل أو الكامل، ومن مقطوعاته السريعة: بَرَحَ الخَفَاءُ وَقُلْتُها مني إليكَ بلا احتشامِ لمْ يَبقَ فيكَ بَقِيّة ٌ لا للحَلالِ وَلا الحَرامِ وقوله: حتى متى وإلى متى أنا بَينَ هجرانٍ وَبَينِ أمّا الصّدودُ أوِ الفِرا قُ فيا لها من محنتينِ خَصمانِ لي أنَا مِنهُما في شِدّة ٍ بَلْ شِدّتَينِ لم أدرِ ما السّبَبُ الذي قد كان بينهما وبيني أما عن " أغراض شعره " فقد عالج البهاء زهير أغلب فنون الشعر، "فمدح، وهجا، وفخر، ورثا، وشكا، وتغزل، وعاتب، ووصف في شعره الخمر، والطبيعة، وليالي الأنس، ومجالس اللهو والمجون..."؛ صـ44. يقول البهاء زهير: أنا في الحبّ صاحبُ المعجزاتِ جئتُ للعاشقينَ بالآياتِ كانَ أهْلُ الغرامِ قَبليَ أُمِّيِّـ ينَ حتى تلقنوا كلماتي فأنا اليَوْمَ صاحبُ الوَقتِ حقًّا والمحبونَ شيعتي ودعاتي ومن قوله في الرثاء، وله فيه سبع مقطوعات: عصَاني الصّبرُ بعدك وَهْوَ طوْعي وطاوعَ بعدكَ الدمعُ العصيّ وهلْ أبقتْ لي الأيامُ دمعًا فيُسْعِدَني بهِ الجَفْنُ الشقيّ فيا جَزَعي تَعَزَّ فليسَ صَبرٌ ويا ظمإي تَسَلّ فلَيسَ رِيّ أتمضي أنتَ منفردًا وأبقى لقد غَدَرَتكَ نَفسُكَ يا وَفيّ ويرى الكاتب أن رثاءه من النوع المتوسط الذي ليس فيه ابتكار، وإن لمحنا فيه معاني الوفاء! ويرى د. " عبدالفتاح شلب ي" أن شعر البهاء زهير صورة لحياته؛ فقد "سجل البهاء في شعره نبضات قلبه، وخلجات عواطفه، كما صور حياته تصويرًا واضحًا في يسر، وسهولة، ولطف"؛ صـ60. يقول البهاء زهير: إنّ أمري لعجيبٌ لا يُرَى أعجَبُ منهُ كلُّ أرْضٍ ليَ فيها غائِبٌ أسألُ عَنْهُ أينَ منْ يشكو من البي نِ الذي أشكوهُ منْهُ ومما نراه من بساطة البهاء زهير وفلسفته في الحياة قوله: وصاحبٍ أصبَحَ لي لائِمًا لما رأى حالة َ إفلاسي قلتُ لهُ إني امرؤٌ لمْ أزلْ أفني على الأكياسِ أكياسي ما هذهِ أولَ ما مرّ بي كمْ مثلها مرّ على راسي دعني وما أرضى لنفسي وما عليكَ في ذلكَ من باسِ لوْ نظرَ الناسُ لأحوالهمْ لاشتَغَلَ النّاسُ عنِ النّاسِ وفي السبعين من عمره يقول في أسى: نزلَ المشيبُ وإنهُ في مَفرِقي لا غَرْوَ نازِلْ وبكيتُ إذ رحلَ الشبا بُ فآهِ آهِ عَلَيْهِ رَاحِلْ بالله قُلْ لي يا فُلا نُ وَلي أقولُ وَلي أُسائِلْ أتُرِيد في السّبعِينَ ما قد كنتَ في العشرينَ فاعلْ وقد ألقى " البهاء زهير" الضوء على عصره وما فيه، حيث يشير إلى كثير من العادات الدينية من شطحات تصوف وأفعال مرائين يقصدون بها تمويه الناس والدعاية أنها من الزهد، وعن المرءوسين الذين يبذلون جهودهم؛ ورؤساؤهم عنهم غافلون إلى غير ذلك من شئون المجتمع المصري حتى يمكننا القول أن " شعره صورة لعصره "؛ صـ63. ومن أمثلة ابتكاراته الطريفة في هذا الشأن: يا أيّها الباذِلُ مَجْهُودَهُ في خِدْمَة ٍ أُفٍّ لهَا خِدْمَهْ إلى متى في تعبٍ ضائعٍ بدونِ هَذَا تَأكُلُ اللّقْمَهْ تَشْقَى وَمَنْ تَشْقَى لهُ غافلٌ كأنّكَ الرّاقصُ في الظّلمَهْ وفكاهات البهاء زهير ودعاباته وروحه المصرية تذكرنا بفكاهات الشعراء في العصر الفاطمي الذي مثلوا بشعرهم الروح المصرية، ومزاج المصريين، وميلهم إلى الدعابة والتنكيت"؛ صـ65. ولعل هذه الروح المصرية هي التي أبرزت مذهبه الذي تأثر به كثير من شعراء عصره "من التقريب بين الفصحى والعامية وتطويع اللغة الدارجة لأداء المعاني، والتعبير عن مختلف العواطف مع تصحيح لغة الحياة العادية على مقتضى قواعد العربية"؛ صـ66. ولعل هذه الروح المصرية بانت في ألفاظه ومفردات العوام من أمثلة: "سلمت ودمت" في قوله: سلمتَ من كلّ ألمْ *** وَدُمْتَ مَوْفورَ النّعَمْ "صدفة" بمعنى مصادفة: عسَى نَظرَة ٌ من حُسنِ رَأيكَ صُدفَة *** تسوقُ إلى جدبي بها الماءَ والكلا قول المصريين "وحياتكم" في قوله: أحبابَنَا وَحَياتِكُمْ سرُّ الهَوَى عندي مصُونُ غَيرِي يَخُونُ حَبيبَهُ وَأنَا الأمِينُ وَلا أمِينُ "ده شيء ما مرش ببالي" في قوله: ولكن بَدا منهُ جَفاءٌ فَساءَني *** وَذلكَ شيءٌ لم يَمُرّ ببالي "الذنب ذنبي" في قوله: يا غائبًا وجميلهُ ما غابَ في بعدٍ وقربِ أشكو لكَ الشوقَ الذي لاقيتهُ، والذنبُ ذنبي "قلبي عندك" في قوله: قلبي لديكَ فكيفَ أنـ *** ـتَ على البعادِ وكيفَ قلبي "حفظها زي الفاتحة" في قوله: وغادة ٍ بوصلها مسامحهْ *** تحفَظُ وُدّي مثلَ حفظِ الفاتحَهْ "أسكنِّك في عيني- أفرش لك خدي" في قوله: ويا لَيتَ عندي كلَّ يَوْمٍ رَسولَكمْ *** فأُسْكِنَهُ عَيني وَأُفرِشَهُ خَدّي "لا شغله ولا مشغلة" في قوله: أصبحتُ لا شغلٌ ولا عطلة ٌ *** مُذَبْذَبًا في صَفْقَة ٍ خاسرَهْ "مين يقول، ومين يسمع" في قوله: فوا ضَيعَة َ نُصْحي لَـ ـكَ في سِرٍّ وَفي جَهْرِ وكمْ قُلتُ وَلَكِنْ أيْ نَ مَنْ يَسمَعُ أوْ يَدري "الحيطة لها ودان" في قوله: فليتَ شِعْرِي متى تخلُو وتُنصِتُ لِي حتَّى أقولَ فقلبي منك مَلآنُ إياكَ يدري حديثًا بيننا أحدٌ فهمْ يقولونَ للحيطانِ آذانُ ومن أبياته خالصة الروح المصرية: مَلَكْتُمُوني رَخيصًا فانحطّ قدري لديكمْ فأغلقَ اللهُ بابًا منهُ دَخَلْتُ إلَيكُمْ وحقكمْ ما عرفتمْ قدرَ الذي في يديكمْ حتى وَلا كَيفَ أنتُمْ ولا السلامُ عليكمْ •   •   • لعنَ اللهُ حاجة ً ألجأتْني إلَيْكُمُ وَزَمانًا أحالَني في أموري عليكمُ فَعَسَى الله أن يُخَلّ صَني مِنْ يدَيكُمُ وقوله: أنا ما لي على الجَفَا لا، ولا البعدِ مُصطَبَرْ أنكرتْ مقلتيَّ الكَرَى حين عَرَّفتها السَّهَر فعسَى منك نظرةٌ ربما أقنَعَ النظر أيها المُعْرِضُ الذي لا رسولٌ ولا خبرْ وجَرَى منه ما جَرَى ليته جاء واعتذر كلُّ ذنبٍ كرامةً لمُحَيَّاك مُغتفَرْ وقوله: قَصِّروا عمر ذا الجَفَا طوَّل الله عمرَكُمْ شَرِّفوني بزورةٍ شرَّف الله قدرَكم لو وصلتم مُحبَّكُم ما الذي كان ضرَّكم؟ مِتُّ في الحبِّ صبوةً أعظم الله أجرَكم يقول الشيخ مصطفى عبدالرازق عن شعر البهاء زهير: «ولا بد من عبقريَّةٍ كعبقريَّةِ البهاءِ زهيرٍ لتُوَفَّقَ هذا التوفيق في إِنْشَاءِ أشعار من الطراز الأوَّل، يطرَب لها الخاصَّةُ، ولا تكون العامةُ أقلَّ بها طَرَبًا، بلسانٍ هو لسان التحاور ولسان البيوت والأسواق. لم يكن البهاءُ زهير عاجزًا عن مجاراة غيره من الشعراء المُتَزَمِّتين في تخيُّر الألفاظ العربية، المتأنِّقين في تزيينها بالمحسِّنات؛ فقد كان رجلًا عالمًا دَرَس الأدبَ والدِّين، وعَرَف من أخبار العرب الجاهليَّة والإسلامية ما يَنِمُّ عليه شعرُه؛ إذ يُشير إلى الحوادث، ويذكر أسماء كثيرين من الشعراء وغير الشعراء، واختيارُه لكتابة السرِّ في عهد الأيوبيين دليلٌ على منزلته من الرياسة العلمية والأدبية في ذلك العصر... ويرى ﭘﻠﻤﺮ، في مقدِّمتِهِ لديوان شاعرنا، أنَّ عصر البهاء زهير كان أكثر العصور صِلةً بين الثقافة العربيَّة وثقافة الغَرْب، بسبب الحروب الصليبيَّة وما تبِعها من استقرار مملكة غَرْبيَّة في فِلَسطِين زمنًا، ويقول: إنَّ شعرَ البهاءِ زهيرٍ يُشابِهُ الشعرَ الأوروبيَّ، وأكثر أفكاره تُحاذي أفكارَ الشعراء الإنجليز في القرن السابع عشر". وأخيرًا تناول الفصل الرابع نماذجًا ومنتخبات من آثار " البهاء زهير " مع شروح ما غمض من ألفاظها، فذكرَ نماذجًا من قصائده الشعرية الشهيرة، ومختارات من فرائد أشعاره المتفرقة الخاطفة قصيرة النفس، مع نصِّ الرسالة التي أرسلها للملك لويس التاسع إبان حملته على " دمياط ".

الولع والاهتمام بمؤلفات عالم معين

د. عبدالحكيم الأنيس

25-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137345/%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%87%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d9%85%d8%a4%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%86/

الولع والاهتمامُ بمؤلَّفاتِ عالمٍ مُعيَّنٍ نجد في تاريخنا وتراثنا ولعَ عالمٍ أو ناسخٍ بمؤلفات أحد العلماء، وتتبعه لها واختصاصه بها، وهذه طاقة من الأخبار في ذلك - وهناك غيرها -: الفقيه أحمد بن أبي يعلى عبدالوهاب بن الحسين بن يوسف بن يعقوب بن اسماعيل بن حماد بن زيد البصري كان له اهتمام بمؤلفات القاضي إسماعيل. قال القاضي عياض: "نزل مصر، وسمعَ من عمِّه القاضي أبي الحسن عبدالصمد بن الحسين، ومن شيوخ آله، وعن أبي الحسن علي بن إبراهيم بن حمَّاد، وأبي الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبدالرحمن البغدادي، وأبي إسحاق بن عبدالصمد الهاشمي، وأبي الحسن علي بن أحمد البغدادي، وابن داسة. ورَوى عنه أبو عمران بن سعد، وأبو عمر الطلمنكي، وأبو عمر بن عبدالله الباجي، وابنه أبو عبدالله. وألَّف كتاب اللقطة، وكتاب الحُجة في القبلة، وكتاباً في الردِّ على الشافعي. وحدَّثَ بتصانيفِ القاضي إسماعيل". وفيه قال ابنُ فرحون: "كان آخرَ مَنْ رُوي عنه العلم من آل حماد بن زيد، وقد أقام العلم في هذا البيت نحو أربعمئة سنة". العلامة عبدالله بن حمود، أبو محمد الزبيدي الأندلسي (من أهل القرن الرابع). قال السيوطي: "قال الصفدي: كان من فرسان النحو واللغة والشعر، لازمَ السيرافي (ت:368) والفارسي (ت: 377) والقالي (ت: 356). وكان مُغرى بكلام الجاحظ. القاضي أبو جعفر أحمد ابن العلامة عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت: 322). قال ياقوت: "أبو جعفر الكاتب، وُلد ببغداد، ومات بمصر وهو على قضائها، سنة اثنتين وعشرين وثلاثمئة، وقد رَوى عن أبيه تصانيفَه كلها، حدَّث عنه أبو الفتح المراغي النحوي، وعبدالرحمن بن إسحاق الزجاجي، وغيرهما، وقال أبو يعقوب يوسف بن يعقوب بن خرزاذ النجيرمي: إن أبا جعفر بنَ قتيبة حدَّثَ بكتب أبيه كلِّها بمصر حفظاً، ولم يكن معه كتابٌ، وأحسبُ ذكر ذلك عن أبي الحسين المهلبي. وحدَّث أبو سعيد بن يونس قال: قدمَ أحمد بن عبدالله بن مسلم بن قتيبة مصر سنة إحدى وعشرين وثلاثمئة وتولى بها القضاء، وتوفي بها وهو على القضاء سنة اثنتين وعشرين وثلاثمئة". وقال ابنُ خلِّكان في ترجمة ابن قتيبة: "وكان ولده أبو جعفر أحمد بن عبدالله المذكور فقيهاً، وروى عن أبيه كتبَه المصنَّفة كلَّها". حيدرة بن عمر بن الحسن بن الخطاب أبو الحسن الصغاني (ت: 358). قال التميمي: "كان مِنْ أعيان الفقهاء على مذهب داود. أخذ الفقهَ عن أبي الحسن عبدالله بن محمد بن المغلس، وعنه أخذ الفقهاء الداودية، وله "مختصرٌ" في مذهب داود. ثم ولعَ بكُتب محمد بن الحسن وبكلامهِ، ووضعَ على " الجامع الصغير " كتاباً، وكان يُعظِّم محمداً. كذا ذكرَه في " الجواهر". وذكرَه الخطيبُ في "تاريخه" وقال: حيدرة بن عمر أبو الحسن الزندوردي. ثم أرَّخ وفاته بيوم الثلاثاء، لثمان بقين من جمادى الأولى، سنة ثمان وخمسين وثلاثمئة، ودُفن يوم الأربعاء، في مقابر الخيزران". علي بن منصور بن طالب الحلبي، أبو الحسن يُعرف بالقارح ويُلقب دوخلة (كان حياً سنة 421). قال السيوطي: "قال ياقوت: كان شيخاً قيِّماً بالنحو، حافظاً لقطعة كبيرة من اللغة والأشعار، راوية للأخبار، خدمَ أبا على الفارسي ولازمه، وقرأ عليه جميعَ كتبهِ، وكانت معيشتُه من التعليم بالشام ومصر. ولد بحلب سنة إحدى وخمسين وثلاثمئة، وكان حياً سنة إحدى وعشرين وأربعمئة. الإمام العلامة المناظر أبو إسحاق الشيرازي الشافعي (ت: 476). قال حاجي خليفة في كلامه على المُكثرين من التصنيف وقد ذَكَرَ الإمامَ الغزالي: "قيل: إنَّ له نحو خمسمئة مُصنَّف. يُروى أنه اجتمعَ في خزائن كتب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي نحو أربعمئة مؤلَّف من مؤلَّفات الغزالي. كذا في "مفتاح السعادة". وقد توفي أبو إسحاق ببغداد وللغزالي من العمر ستٌّ وعشرون سنة ولم يكن قد دخل بغدادَ بعد، فاللهُ أعلم بحقيقة هذا القول. الإمام أبو الحسين يحيى بن أبي الخير العَمْراني اليماني (ت: 558). قال السبكي: "الشيخ الجليل، شيخ الشافعيين بإقليم اليمن، صاحب "البيان" وغيره من المصنَّفات الشهيرة... تفقّه على جماعاتٍ منهم خالُه الإمام أبو الفتوح بن عثمان العَمراني، ومنهم الإمام زيد بن عبدالله اليفاعي، وسمع الحديثَ من جماعة من أهل اليمن. وكان إماماً زاهداً ورعاً عالماً خيِّراً مشهور الاسم بعيد الصيت عارفاً بالفقه والأصول والكلام والنحو، أعرفَ أهل الأرض بتصانيف أبي إسحاق الشيرازي في الفقه والأصول والخلاف، يحفظ "المُهذَّب" عن ظهر قلب، وقيل: كان يقرؤه في ليلة واحدة". الإمام أبو الفرج ابن الجوزي البغدادي (ت: 597). كان له عناية بمؤلفات ابن أبي الدنيا. قال ابنُ رجب في ترجمته: "وسمعَ ... ما لا يُحصى من الأجزاء مِنْ تصانيف ابن أبي الدنيا، وغيرها". ويدلُّ على هذا كثرةُ اعتماده عليها في مصنَّفاته، ومن ذلك كتابه "مناقب عمر بن الخطاب"، يقول محققه الأستاذ عامر حسن صبري: "وإليك أسماء كُتب ابن أبي الدنيا التي وجدتُ بالمقابلة أن ابن الجوزي روى منها، مُرتبةً على حروف المعجم: (الإخلاص والنية، الإشراف في منازل الأشراف، إصلاح المال، الاعتبار وإعقابُ السرورِ الأحزانَ، التهجد وقيام الليل، التواضع والخمول، الجوع، الحِلم، العيال، ذم الدنيا (الزهد)، ذم الغيبة والنميمة، ذم المسكر، الرضا عن الله بقضائه، الرقة والبكاء، الصمت، العزلة والانفراد، العقل، العقوبات، الفرج بعد الشدة، فضائل رمضان، قصر الأمل، القبور، كتاب المتمنين، كتاب مجابي الدعوة، محاسبة النفس، كتاب المحتضرين، مداراة الناس، المطر والرعد والبرق، مكارم الأخلاق، المنامات، مَنْ عاش بعد الموت، الهم والحزن، هواتف الجنَّان، الورع)، وعددُها أربعة وثلاثون كتاباً، وهذا غير كتبه الأخرى التي نقل منها ولم تصل إلينا. الفقيه الشيخ إبراهيم بن محمد المؤذِّني الخوارزمي (559-؟). قال الشيخ قاسم بن قطلوبغا: "ذكره أبو البركات المبارك بن الشعّار فقال: جليل القدر، كثير المحفوظ، متقن في علوم الإسلام والشريعة، إمام في الفقه، والفرائض، وعلم التفسير، والحديث، والأصول، والكلام، مع معرفة بالنحو واللغة والأدب. وكان له اعتناءٌ بتصانيف الزَّمخشري، كثيرَ الميل إليها. وذكرَ له تصانيف". جمال الدين أبو غانم محمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله بن أبي جرادة (العديم)، (ت: 628). قال ياقوت: "عامل كثير الصوم والصلاة، وهو حيٌّ يرزق إلى وقتنا هذا. وكان قد تولى الخطابة بجامع حلب، وعُرض عليه القضاء في أيام الملك الصالح إسماعيل بن محمود بن زنكي بعد القاضي ابن الشهرزوري فامتنع منه... وكتبَ جمالُ الدين هذا بخطه الكثيرَ، وشُغف بتصانيف أبي عبدالله محمد بن علي بن الحكيم الترمذي فجمعَ معظمَ تصانيفهِ عنده وكتبَ بعضَها بخطه". قال الزركلي: "ولا يزالُ بعضُ ما نَسخه مخطوطاً، منه "المسائل المكنونة" للحكيم الترمذي". وهذه "المسائل" مخطوطة في دار الكتب المصرية، وقد نَشرَ الزركلي صورةً عنها، وقال: "انظرْ مخطوطة "الفروق" للحكيم في مكتبة البلدية بالإسكندرية". ووصولُ هذه المخطوطة الحلبية إلى الإسكندرية له خبرٌ... الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمن الشهرزوري نزيل دمشق (ت: 643). قال الحافظُ ابن حجر: "جمعَ لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية كتابه المشهور، فهذَّب فنونه، وأملاهُ شيئاً بعد شيء، فلهذا لم يحصل ترتيبُه على الوضع المناسب، واعتنى بتصانيف الخطيب المتفرِّقة، فجمع شتاتَ مقاصدها، وضمَّ إليها مِنْ غيرها نخبَ فوائدها، فاجتمعَ في كتابه ما تفرَّق في غيره، فلهذا عكف الناسُ عليه وساروا بسَيْره". الشريف الناسخ محمد بن رضوان العلوي الحسيني الدمشقي الناسخ (ت: 671). قال الصفدي: " كان يكتب خطاً متوسط الحُسن في المنسوب، وله يدٌ في النثر والنظم والأخبار، وعنده مشاركة في العلوم، وكتبَ الكثيرَ وجمعَ، وكان مُغرىً بتصانيف ابن الأثير الجزري مثل "المثل السائر" و"الوشي المرقوم" يكتبُ منها كثيراً". الإمام اللغوي مجد الدين الشيرازي الفيروزابادي (ت: 817). جاء في ترجمته: "وكان كثيرَ الاعتناء بتصانيف الصَّغاني، ويمشي على نهجهِ، ويتبع طريقَه، ويقتدي بصنيعهِ حتى في المُجاورة بمكة". عبدالغني اللَّجَمي -بلدة بالساحل قرب سفاقس- التونسي (ت بعد 860). قال السخاوي: "أخذ عن عيسى الغبريني ويعقوب الزعبي وعبدالله الباجي وأحمد الشماع في آخرين، وتقدَّم في المذهب مع الخبرة التامة بتصانيف القَرافي الأصولية، ومزيدِ تقلُّلهِ وتأخرهِ في الدنيا عن نظرائه. أفادَنيه صاحبُنا قاضي الركب وقال: إنه مات تقريباً بعد الستين، وهو ممَّن أخذ عنه". الإمام الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي الشافعي (ت: 902). من المعلوم اختصاصُه بشيخه الحافظ ابن حجر، واهتمامُه بتصانيفه، ممّا يستدعي مقالاً خاصاً. قال السيوطي: "لازم مجالسَ ابن حجر وكتبَ كثيراً من مصنَّفاته". العلامة الشيخ شمس الدين محمد الداودي المالكي (ت: 945). قال الشيخ عبدالقادر الشاذلي: "كتبَ بخطه كثيراً مِنْ مؤلفات الشيخ جلال الدين وأوقفها كلها مع كتب الشيخ بالجامع الأزهر يُنتفع بها". وقد وصلَ إلينا من مؤلفات السيوطي بخطه: "لب اللباب في تحرير الأنساب"، و"تنوير الحوالك على موطأ مالك" . وغير ذلك. الشيخ عبدالقادر الشاذلي المؤذِّن (كان حياً سنة 945). قال عن نفسه: "كتبتُ من مؤلفات الشيخ جلال الدين كثيراً، لي ولغيري من أهل مصر والشام وحلب والحجاز واليمن والروم والمغرب والتكرور والعجم وغير ذلك، وانتشرتْ بخطي في سائر الآفاق. وكان -رحمه الله- يسألني في بيع ما تحصَّل عندي من مؤلفاته إذا جاءه أحدٌ من أهل البلاد النائية البعيدة أو كتابتِها لاعتماده على ما ثبتَ عنده مِنْ ضبطي وتحريري وصحة خطي ويقابلني على ذلك بأضعاف ما أستحقُّه من الثمن أو من الأجرة، وقرأتُ عليه كثيراً مما كتبتُه منها وسمعتُه عليه كثيراً، منها بقراءة غيري واستفدتُ منها كثيراً، وشرَّفني بخطه الكريم بالإجازة على كل ما قرأتُه عليه منها أو سمعتُه أو نقلتُه أو كتبتُه... وفي آخر الأمر بالقرب من وفاته قرأتُ عليه "الفهرست" المتضمن لأسماء مؤلفاته التي استقرَّ رأيُه على إبقائها وإظهارها ونشرها، وهي قريبٌ من ستمئة مؤلَّف، وأجازني برواية جميعها... وقلتُ له يوماً: يا سيدي، هذه المؤلفات حاوية لعلوم كثيرة، وجامعة لفنون غزيرة، والعمرُ يقصر عن تحصيل بعضها فضلاً عن تحصيل كلها، وخصوصاً مع ترادف الهموم، وكثرة الشواغل، وقلة المال المساعد على تحصيل ما أراده الإنسان منها بالاكتساب، فهل تأذنون للعبد أنْ ينتقي لنفسه من كل مؤلَّف منها ما أحبَه واختارَه، ويعزوه لكم ولذلك المؤلَّف؟ فأذنَ للعبد وتفضَّل، وقال لي: افعلْ". ووصلَ إلينا بخطه كتابُ "الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة" . المولى إسحاق الرومي (ت: 950). قال طاشكبري: "كان طبيباً نصرانياً، وكان يعرفُ علم الحكمة معرفة تامة، وقرأ على المولى لطفي التوقاتي المنطقَ والعلومَ الحكمية، وبحثَ معه فيها، ثم انجرَّ كلامُهم إلى البحث في العلوم الإسلامية وقرَّر عنده أدلةَ حقية الإسلام حتى اعترفَ هو بها وأسلمَ، ثم تركَ الطبَ والحكمةَ واشتغل بتصانيف الإمام الغزالي، وبتصنيفِ الإمام فخر الدين البزدوي، وداومَ على العمل بالكتاب والسُّنة". الفقيه القاضي أبو بكرٍ بن محمد باعَمْرو السَّيْفي (كان حيا سنة 1016). ترجم شيخَه ابن حجر الهيتمي المكي وأورد أسماء مؤلفاته ثم قال: "وقد اجتمَعَ عندي بفَضلِ الله وكرمِه مُعظم هذه المؤلفات؛ فمنها ما حصَّلته بخطِّي، ومنها ما استكتَبتُه بالاستئجار، ومنها ما اشتريته محصَّلاً. وليسَ عندي نسخةٌ إلا وقد قابلتُها على نسخةِ شيخنا المؤلف رحمه الله تعالى أو على نسخةٍ قوبلت بنسخته، فصارت النُّسخ الموجودة عندي أصح أو من أصح النسخ، حقيقٌ بالرجوع إليها والتعويل عليها، وما كان بخطي منها فقد وقفتُه على المسلمين ونظره لي، تقبَّل اللهُ ذلك بمنِّه وكرمهِ. ولم يَفُتني من مؤلفات شيخنا المؤلِّف رحمه الله إلا القليل المفقود، وجميع هذه المذكورات في هذه الترجمة منها ما ملكتُه، ومنها ما اطلعتُ عليه وطالعتُه بحمد الله ومنّته". العالم المؤرِّخ المشهور حاجي خليفة (ت: 1067). كان له عناية بمؤلفات الغزالي. قال في كلامه على المُكثرين من التصنيف وقد ذكرَ الإمامَ الغزالي: "قيل: إنَّ له نحو خمسمئة مصنَّف. يُروى أنه اجتمع في خزائن كتب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي نحو أربعمئة مؤلَّف من مؤلَّفات الغزالي. كذا في "مفتاح السعادة". ثم قال: "وقد وصلتُ إلى نحو مئةٍ منها". ناسخ مؤلفات السيوطي: محمد درويش الحنفي (كان حيًّا سنة 1129). رأيت بخطه "بهجة العابدين بترجمة حافظ العصر جلال الدين" لعبدالقادر الشاذلي، وقد قال في آخره: "... فكتبتُ "الجامع الصغير" شرحه للمناوي ثلاث كتب، ثم شرعتُ في "الشرح الكبير" سبعة أجزاء، الجملة عشرة كتب كباراً، وكتاب "حُسن المحاضرة"، ونحو مئة كتاب صغير وكبير من مؤلفات الأستاذ، وجلُّ قصدي ومرادي كتابةُ جميع مُصنَّفاته". ♦ ♦ ♦ العلامة المحقِّق البحاثة الشيخ إبراهيم بن عثمان السَّمنُّودي المصري (ت بعد 1326). قال في كتابه "سعادة الدارين في الرد على الفرقتين" (1/85 و87و136و140 و147)، وقد نَقَلَ مِنْ كتب الشيخ عبدالحي اللكنوي: "الرفع والتكميل" و"الأجوبة الفاضلة" و"إبراز الغي" وغيرها من كتبه، ودعا اللهَ تعالى أنْ يمنَّ عليه بباقي مؤلَّفاته التي ليستْ عنده بقوله مجموعاً من هذه المواطن: "عَصْريُّنا وأحدُ أفاضل عصرنا بالهند، مولانا علامةُ الزمان، وشمسُ أهل العرفان، الصالح الكامل والجِهْبذيُّ الفاضل صاحب المؤلفات النافعة العديدة، والمصنَّفات المهذَّبة المفيدة، تُوفي -رحمه الله تعالى- سنة 1304 وهو علامةُ الدنيا، منَّ اللهُ سبحانه وتعالى عليَّ بما ليس عندي مِنْ بقية مؤلَّفاته". ♦ ♦ ♦ ومن أهل العصر ممَّن يدخلُ في هذا الباب: • الأستاذ الشيخ محمد بهجة الأثري، وله اهتمامٌ بمؤلفات شيخه الشيخ محمود شكري الألوسي، وقد نسَخَ وطبعَ عدداً منها. • الأستاذ الشيخ محمد مطيع الحافظ، وله اهتمامٌ بالضياء المقدسي وابن عساكر، والأول أكثر، وقال لي: جمعتُ ما استطعتُ الوصولَ إليه من كتبه. • الأستاذ إياد الطبّاع، وله اهتمامٌ بالعز بن عبدالسلام، وقد أخرج الكثير من كتبه، ومن أهمها: "الغاية في اختصار النهاية". ♦ ♦ ♦ وهناك مَنْ نُسبوا إلى محدِّثين لاشتغالهم بحديثهم، وليسوا مِنْ شرطي، ومنهم: • الدُّحيمي: قال ابنُ الأثير: "الدُّحيمي: نسبة إلى دُحيم -المقدم ذكرُه- نُسب إليه أبو جعفر عبد الله بن أحمد بن زياد بن زهير الهمذاني الدُّحيمي، وإنما قيل له ذلك لكثرة ما كان عنده مِنْ حديث دحيم المذكور، رحل إلى الشام والعراق، سمع دحيماً وزهير بن حرب والقواريري، روى عنه الحسنُ بن يزيد الدقيقي وغيره". • الزُّهري: قال ابنُ حجر: "الزهري: محمد بن يحيى الذُّهلي، جمَعَ حديثَ الزُّهري". • الوَكيعي: قال ابنُ الأثير: "الوكيعي: هذه النسبة إلى وكيع، وممَّن عُرف بها أبو عبدالرحمن أحمد بن جعفر الوكيعي الضرير، كان إماماً حافظاً سمع وكيعاً وأبا معاوية الضرير وحفص بن غياث وغيرهم، روى عنه إسحاق الحربي وغيره، وإنما قيل له الوكيعي لأنه رحل إلى وكيع بن الجراح وأكثر عنه، ومات ببغداد سنة خمس عشرة ومئتين، وكان ثقة".

مأساة الأندلس وموقف العثمانيين

أورخان محمد علي

24-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137329/%d9%85%d8%a3%d8%b3%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%af%d9%84%d8%b3-%d9%88%d9%85%d9%88%d9%82%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%ab%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%8a%d9%86/

مأساة الأندلس وموقف العثمانيين هناك أسئلة حائرة تجول في أذهان العديد من المثقفين في العالم العربي حول التاريخ العثماني، ومن أهمها سؤال: " لماذا لم تقم الدولة العثمانية بمساعدة مسلمي الأندلس عندما داهمهم الخطر الإسباني الماحق؟! ألم يكن في وسع الدولة العثمانية - وهي في أوج قوتها - الحيلولة دون وقوع تلك المأساة المروعة لمسلمي الأندلس؟! لنتناول هذا الموضوع بإيجاز. من المعلوم لدى الجميع أن تفرق المسلمين في الأندلس إلى دول طوائف أضعفهم، وأن العديد من حكام هذه الدول الصغيرة بدءوا يستعينون بالإسبان ضد الحكام الآخرين من المسلمين، وهكذا بدأت القصة الأليمة لأفول شمس الإسلام من سماء الأندلس، وبينما كان المسلمون غارقين في خضم الفرقة والشتات خطا الإسبان خطوة مهمة في مضمار الوحدة عندما تزوّج " فرديناند " ملك أراغون من " إيزابيلا " ملكة قشتالة، وأصبح الهم الوحيد للإسبان القضاء على آخر دولة إسلامية في الأندلس، وهي دولة بني الأحمر في غرناطة، والتي كان يحكمها آنذاك أبو عبد الله محمد، وامتدت مدة حكمه عشر سنوات (1482- 1492م). العثمانيون والانتصار للأندلس: والحقيقة أنه كان من المتوقع انتهاء حكم مسلمي الأندلس قبل هذا التاريخ بمئات الأعوام لولا المساعدات الخارجية التي كانت تأتيهم من الدول الإسلامية في شمالي إفريقيا، فقد قامت دولة " المرابطين " بنجدتهم ضد " ألفونصو " السادس ملك قشتالة، ثم جاءت مساعدات دولة " الموحدين " بعد ذلك، وبقيت أسرة الموحدين في الأندلس حتى انتصار ألفونصو الثامن عليها في معركة "نافاس دي طولوسا" . ولكن الوضع تغير في أواخر عمر دولة بني الأحمر في غرناطة، فلم تكن هناك دول إسلامية قوية في شمالي إفريقيا، بل دول ضعيفة، وفي أحيانٍ كثيرة دول متعاونة مع الإسبان والفرنسيين، مثل دولة بني حفص في تونس، والمرينيّين في المغرب. كما قام الإسبان بسد مضيق جبل طارق ليمنعوا وصول أي نجدة من مسلمي شمالي إفريقيا إلى الأندلس، فلم يبق أمام مسلمي الأندلس سوى الاستنجاد بأقوى دولتين إسلاميتين آنذاك، وهما الدولة العثمانية في آسيا الصغرى، ودولة المماليك في مصر، فأرسلوا وفدًا لكل منهما طلبًا لنجدتهم. الوفد الأندلسي في إسطنبول: الأندلس منارة العلم وصل الوفد الأندلسي إلى " إسطنبول " عاصمة الدولة العثمانية التي كان على رأسها السلطان بايزيد الثاني ابن السلطان محمد الفاتح، وقام رئيس الوفد بتسليم رسالة استغاثة مؤثرة حفظها التاريخ من مسلمي الأندلس إلى السلطان، نُورِد هنا مقدّمتها: "الحضرة العلية! وصل الله سعادتها، وأعلى كلمتها، ومهّد أقطارها، وأعزّ أنصارها، وأذلّ عُداتها. حضرة مولانا وعمدة ديننا ودنيانا، السلطان الملك الناصر، ناصر الدنيا والدين، وسلطان الإسلام والمسلمين، قامع أعداء الله الكافرين، كهف الإسلام، وناصر دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، مُحيي العدل، ومنصف المظلوم ممن ظلم، ملِك العرب والعجم، والترك والديلم، ظل الله في أرضه، القائم بسنته وفرضه، ملك البرّين، وسلطان البحرين، حامي الذِّمار، وقامع الكفار، مولانا وعمدتنا، وكَهفنا وغيثنا.. ما زال ملكه موفور الأنصار، مقرونًا بالانتصار، مخلّد المآثر والآثار، مشهور المعالي والفخار، مستأثرًا من الحسنات بما يضاعف الأجر الجزيل، في الدار الآخرة والثناء الجميل، والنصر في هذه الدار، ولا برحت عزماته العليّة مختصة بفضائل الجهاد، ومجردة على أعداء الدين من بأسها، ما يروي صدور السفح والصفاح، وألسنة السلاح بَاذلة نفائس الذخائر في المواطن التي تألف فيها الأخاير مفارقة الأرواح للأجساد، سالكة سبيل الفائزين برضا الله وطاعته يوم يقوم الأشهاد". وكان هناك مع هذه الرسالة أبيات طويلة من شعر مؤثر للشاعر أبي البقاء صالح بن شريف يصف مأساة المسلمين في الأندلس وغدر الأعداء بهم: سلام عليكم من عبيد تخلّفوا بأَندلسٍ بالغرب في أرض غربة أحاط بهم بحرٌ من الردم زاخر وبحر عميق ذو ظلام ولجة سلام عليكم من عبيد أصابهم مصاب عظيم يا لها من مصيبة سلام عليكم من شيوخ تمزّقت شيوخهمُ بالنتف من بعد عزة سلام عليكم من وجوهٍ تكشفت على جملة الأعلاج من بعد سُترة سلام عليكم من بنات عواتِق يسوقهم اللبّاط قَهرا لخلوة سلام عليكم من عجائز أُكرهت على أكل خنزير ولحم جيفة وبعد هذه المقدمة المؤثرة تشرح القصيدة غدر الأعداء الإسبان، وكيف يقومون بتنصير المسلمين قهرًا وجبرًا، وكيف أن المسلمين جاهدوا، ولكنهم قلة أمام جموع الأعداء: غُدرنا ونُصِّرنا وبُدّل ديننا ظُلمنا وعوملنا بكل قبيحة وكنا على دين النبي محمد نقاتل عمال الصليب بنية ونلقى أمورًا في الجهاد عظيمة بقتل وأسر ثم جوع وقلة فجاءت علينا الروم من كل جانب بجد وعزم من خيول وعدة فكنا بطول الدهر نلقى جموعهم فنقتل فيها فرقة بعد فرقة وفرسانها تزداد في كل ساعة وفرساننا في حال نقص وقلة فلما ضعفنا خيموا في بلادنا ومالوا علينا بلدة بعد بلدة وجاءوا بأنفاظ عظام كثيرة تهدم أسوار البلاد المنيعة وشدوا عليها الحصار بقوة شهورًا وأيامًا بجد وعزمة فلما تفانت خيلنا ورجالنا ولم نر من إخواننا من إغاثة وقلت لنا الأقوات واشتد حالنا أحطناهمُ بالكُره خوف الفضيحة وخوفًا على أبنائنا وبناتنا من أن يؤسروا أو يقتلوا شر قتلة على أن نكون مثل من كان قبلنا من الدجن من أهل البلاد القديمة ثم يقول الشاعر بأنهم أصبحوا ضحية الغدر وعدم الوفاء بالوعود والبنود التي بلغت خمسة وخمسين بندًا في عقود الصلح، من أنهم سيستمرون في إقامة شعائرهم الإسلامية بكل حرية، ولكنهم عندما دخلوا تحت حكمهم نسوا تلك الوعود والعهود، وتركوا المسلمين أمام خيارين لا ثالث لهما، فإما التنصر أو القتل. ثم يستغيث الشاعر بسلطان الدولة العثمانية، ويعقد آماله عليه: فها نحن يا مولاي نشكو إليكم فهذا الذي نلناه من شر فرقة عسى ديننا يبقى لنا وصلاتنا كما عاهدونا قبل نقض العزيمة وإلا فيجلونا جميعًا عن أرضهم بأموالنا للغرب دار الأحبة فأنتم بحمد الله خير ملوكنا وعزتكم تعلو على كل عزة وثم سلام الله قلت ورحمة عليكم مدى الأيام في كل ساعة دعا السلطان بايزيد الثاني الصدر الأعظم والوزراء والقواد إلى مجلس اجتماع طارئ لبحث الموقف، وما الذي تستطيع الدولة العثمانية تقديمه في تلك الظروف.. بحث المشاركون في المجلس الظروف التي تمر بها الدولة العثمانية آنذاك، ونوع ومدى المساعدة التي تستطيع الدولة تقديمها لمسلمي الأندلس؛ ولسوء حظ مسلمي الأندلس فقد كانت الدولة العثمانية تمر بظروف قاسية جدًّا، كما كان بعد المسافة، وعدم وجود طريق برّي مباشر إليها يزيد من حدة المشكلة ويعقدها. الظروف الصعبة للدولة العثمانية: نستعرض هنا باختصار شديد الظروف الصعبة التي كانت تعيشها الدولة العثمانية آنذاك: العثمانيون والمماليك: الدولة العثمانية كانت الدولة العثمانية آنذاك في حرب مع دولة المماليك في مصر؛ بسبب نزاعات بدأت من عهد السلطان محمد الفاتح (والد السلطان بايزيد الثاني )، فقد عرض السلطان محمد الفاتح على أشرف سيف الدين حاكم دولة المماليك في مصر (الذي كانت مملكة الحجاز ونَجد تحت سيطرته ) قيام الدولة العثمانية بتعمير وإصلاح قنوات الماء في الحجاز دون مقابل تيسيرًا للحجاج، فقوبل برفض فظٍّ من قبله؛ ومما زاد من التوتر بين الدولتين قيام المماليك بفرض ضريبة على الحجاج العثمانيين. وفي عهد السلطان بايزيد الثاني أبدى المماليك رغبتهم في ضم منطقة " جُوقُورْ أُوَه" العثمانية إلى الأراضي السورية التي كانت تحت حكمهم، كما حدثت مشاكل أخرى بين الدولتين لا نتطرق إليها هنا. والخلاصة أن الوفد عندما جاء إلى السلطان كانت الجيوش العثمانية في حرب مع جيوش المماليك التي تقدمت فعلًا إلى منطقة " جوقور أوه ". مشكلة الأمير "جَمْ": كانت الدولة العثمانية تعيش مشكلة الأمير " جَمْ " ( الأخ الأصغر للسلطان بايزيد) الذي شق عصا الطاعة على أخيه السلطان مطالبًا بالعرش لنفسه، وحدثت معارك بين الأخوين انتهت بانتصار السلطان بايزيد، وهرب الأمير جَمْ إلى مصر حيث استقبل من قبل حاكم مصر بحفاوة، وكان هذا عاملًا مضافًا لزيادة التوتر بين البلدين؛ مما أدّى إلى إشعال فتيل الحرب بينهما. ولم تقف مشكلة الأمير جَمْ بإحداث التوتر بين هاتين الدولتين، بل إن الأمير جم عندما أسر من قبل القراصنة، وهو على ظهر سفينة، وتمّ بيعه إلى البابا، أصبح ورقة تهديد في يد الدول الأوربية والبابا ضد الدولة العثمانية، وأدى إلى توتر العلاقات بين الدول الأوربية والدولة العثمانية، وإلى تحالف صليبي جديد من البابا " جويلس الثاني " وفرنسا والمجر وجمهورية البندقية ضد الدولة العثمانية؛ مما حدا بالدولة العثمانية إلى تركيز اهتمامها على الخطر القادم إليها من أوربا. خطورة الدولة الصفوية: كانت الدولة الصفوية تحاول نشر المذهب الشيعي في الأناضول، وترسل المئات والآلاف من شباب التركمان الشيعة - بعد تدريبهم - إلى الأناضول لهذا الغرض، وكانت نتيجة هذه الجهود حدوث حركات عصيان مسلّحة قادها الشيخ جُنَيد أولًا، ومن بعده ابنه حيدر، أي كانت هناك قلاقل كبيرة في الأناضول، ولم تتخلص الدولة العثمانية من هذه القلاقل ومن خطر الدولة الصفوية إلا في عهد السلطان سليم ( ابن السلطان بايزيد الثاني ). إذن فالدولة العثمانية كانت في ضائقة شديدة، وكانت في حرب فعلية مع المماليك من جهة، وفي مشاكل كبيرة مع الدول الأوربية، حيث نرى أنه بعد سنوات قليلة اضطرت الدولة العثمانية لإعلان الحرب على المجر وعلى بولندة. كما اتفقت بولندة والمجر وليتوانيا ضد الدولة العثمانية، وأعلنت عليها الحرب، كما كانت تعاني من وجود قلاقل وحركات تمرد وعصيان في الداخل. لا نريد الخروج عن الموضوع وإيراد تفاصيل جانبية، ولكن كان من الضروري إلقاء نظرة على وضع الدولة العثمانية آنذاك. "بايزيد" يفعل ما يستطيع: بعد دراسة لكافة الظروف الداخلية والخارجية قرر السلطان بايزيد إرسال قوة بحرية تحت قيادة " كمال رَئِيس " على وجه السرعة، كان ذلك في عام 892هـ/ 1487م، أي قبل سقوط غرناطة بخمس سنوات، وكانت الدولة العثمانية بعملها هذا تعلن الحرب على عدة دول مسيحية في أوربا؛ كانت تعلن الحرب على قسطاليا، وعلى آراغون، وعلى نابولي، وعلى صقلية وعلى البندقية. أي أن الدولة العثمانية على الرغم من مشاكلها الكثيرة -التي ذكرنا أهمها- كانت الدولة الإسلامية الوحيدة التي مدت يد العون لمسلمي الأندلس على قدر طاقتها، ودخلت من أجلهم في حالة حرب مع دول عدة؛ بينما توقّفت عن ذلك الدول الإسلامية الموجودة في شمالي إفريقيا، والتي كان بإمكانها من الناحية الجغرافية مساندة مسلمي الأندلس؛ كالدولة الحفصية في تونس، والدولة الوطاسية في المغرب. قام " كمال رَئيس" بضرب سواحل جزر جاربا ومالطا وصقلية وساردونيا وكورسيكا، ثم ضرب سواحل إيطاليا ثم سواحل إسبانيا، وهدم العديد من القلاع والحصون المشرفة على البحر في هذه السواحل، وقام أحيانًا بإنزال جنوده في بعض السواحل لهدم تلك القلاع، ولكنه لم يكن يستطيع البقاء طويلاً؛ لأن الحرب البحرية لا تكفي للاستيلاء على المدن، ولا سيما المدن الداخلية البعيدة عن البحر، فلا بد من مشاركة القوات البرية التي تستطيع التوغل في الداخل، وتثبيت وإدامة السيطرة على المدن المفتوحة. ولم يكن هذا ممكنًا آنذاك، لبُعد الشقة بين الأندلس وبين الدولة العثمانية، وكذلك بين مصر والأندلس، ولو صرفت الدولة العثمانية كل طاقتها وحاولت الوصول بَرًّا إلى الأندلس ( وهذا ما لا يتوقعه عاقل ) لكان عليها محاربة العديد من الدول الأوربية لعشرات الأعوام، هذا علمًا بأن الدول الأوربية كانت قد قطعت كل صلة لمسلمي الأندلس مع البحر الأبيض المتوسط، كما سدُّوا مضيق جبل طارق ليمنعوا وصول أي نجدة إليهم من الدول الإسلامية. وقام "كمال رئيس" بقصف بعض سواحل تونس؛ بسبب كون الدولة الحفصية الحاكمة في تونس في حلف مع الإسبان ومع فرنسا ضد إخوانهم من مسلمي الأندلس. وكم كان من المؤسف أن هذه القوة البحرية العثمانية اضطرت أخيرًا إلى مواجهة الدولة الحفصية في تونس لكونها تقوم بمساعدة الفرنسيين، ولكون الدولة العثمانية في حرب مع المماليك، فقد وقعت هذه القوة البحرية بين نارين، لذا لم تؤد هجمات هذه القوة البحرية إلى نتائج ملموسة. وفي عام 897هـ/ 1492م استسلمت مدينة غرناطة، وانتهى حكم المسلمين في الأندلس، ولكن هذه القوة البحرية قامت بنقل ما يقارب من 300 ألف من المسلمين التاركين بيوتهم، والهائمين على وجوههم من الأندلس إلى المغرب وإلى الجزائر. أما الوفد الأندلسي الثاني المرسل إلى دولة المماليك في مصر، فلم يحصل على أي نتيجة أيضًا، حيث إن مصر بعيدة عن الأندلس، ويحتاج إنقاذ هؤلاء المسلمين إلى قوة برية، كما كانت في حرب مع الدولة العثمانية كما ذكرنا. كان الأشرف سيف الدين قايتباي (1468- 1496م) هو الذي يحكم دولة المماليك آنذاك، فلم يجد وسيلة لنصرة مسلمي الأندلس سوى إرسال وفود إلى البابا وإلى الإسبان ليقول لهم: إن هناك العديد من المسيحيين يعيشون في مصر وفي سورية، وأنهم يتمتعون بكامل حرياتهم الدينية، ولا يتعرض لهم أحد، وليحذرهم بأنه سيقوم بقتل جميع المسيحيين وإجبارهم على اعتناق الإسلام إن قام الإسبان بقتل المسلمين أو إجبارهم على التنصر. ولم يهتم الإسبان ولا البابا بهذا التحذير الذي عدوه مجرد تخويف؛ لأنهم يعلمون أن الدين الإسلامي يمنع إكراه أحد على ترك دينه، وقد ادعى الإسبان لوفد مصر أن المسلمين تنصروا بملء إرادتهم، ولم يجبرهم أحد على هذا، وجاءوا بشهود زور تم تهديدهم وتخويفهم، فشهدوا بذلك. وقد سجل أبو البقاء في شعره هذه الحادثة، وذكر أسماء المدن التي عذب أو أحرق أهلها أو ذبحوا بالسيف قائلًا: فسل وحرا عن أهلها كيف أصبحوا أسارى وقتلى تحت ذل ومِهنة وسل بلفيقا عن قضية أمرها لقد مُزقوا بالسيف من بعد حسرة وضيافة بالسيف مزق أهلها كذا فعلوا أيضًا بأهل البشرة وأندرش بالنار أحرق أهلها بجامعهم صاروا جميعًا كفحمة وهكذا بقي مسلمو الأندلس وحدهم في الميدان، وتجرعوا الآلام، وبادت دولتهم الزاهرة جزاء تفرقهم إلى طوائف عديدة، فجرّوا على أهاليهم وبلدهم تلك النهاية المروعة، التي ستبقى من أكثر المآسي المروعة في التاريخ الإنساني. المصدر: طريق الإسلام

كتاب إعلام الأنام بعناية الطفل في الإسلام لأحمد البوعلي

محمود ثروت أبو الفضل

23-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137309/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a5%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d8%b9%d9%86%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%81%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%84%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%88%d8%b9%d9%84%d9%8a/

إعلام الأنام بعناية الطفل في الإسلام لأحمد البوعلي صدر حديثًا عن دار " عالم الكتب " كتاب " إعلام الأنام بعناية الطفل في الإسلام " من تأليف " د. أحمد بن حمد البوعلي " المدير التنفيذي لمركز " أفلاذ " لتنمية الطفل بالمنطقة الشرقية بالمملكة. ويقدم هذا الكتاب خلاصة التربية الإسلامية لأطفالنا وفلذات أكبادنا؛ حيث يتضمن البحث إشارات وبيان لما اقتطفه المؤلف من رياحين في روضة الإسلام من الكتاب والسنة لعناية هذا الدين بالطفل بأسلوب مبسط حسب تطور حياة الطفل من قبل ولادته، وحتى موته. يقول الكاتب: « ...فذكرت الاهتمام به قبل الحمل به جنينًا، ثم حالته جنينًا، ثم مولودًا، ثم رضيعًا، وصبيًا، وذكرت الاهتمام بتربيته، وعبادته، كفالته يتيمًا، ولقيطًا، ثم موته، وما بعد الموت». وقد ذكر الكاتب أن فكرة هذا الكتاب كانت تراوده منذ عام 1433هـ، وهي بداية مركز " أفلاذ " لتنمية الطفل. ومركز أفلاذ لتنمية الطفل أنشئ عام 2016م، للعناية بالطفل والطفولة؛ حيث إن مرحلة الطفولة مرحلة حرجة تحتاج الى الرعاية الكاملة من كافة جوانبها لما لها من تأثير بالغ في تشكيل شخصية الطفل وتنمية قدراته واستعداده للتعلم، وهي مرحلة تشكيل القيم الاخلاقية والاجتماعية مثل الاستقلال الذاتي، وحب العمل، والانجاز واحترام النظام وغيرها من الآداب والمهارات. وقد انقسم هذا البحث إلى: مقدمة أورد فيها محتوى الكتاب، ثم تعريف بالطفل، ثم ثلاثة مباحث في تربية الطفل، ثم خاتمة بأهم نتائج الكتاب. والكاتب هو د. " أحمد بن حمد بن أحمد البوعلي " إمام وخطيب جامع الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني رحمه الله تعالى، حاصل على دكتوراه من كلية الدعوة والإعلام بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، تدرج في سلك التربية والتعليم معلمًا، ثم وكيلًا، ثم مديرًا لمدرسة، ثم مشرفًا تربويًّا رئيسًا لوحدة شؤون المحافظات، وأمينًا للمجلس التعليمي، ورئيسًا للجنة تعزيز الأمن الفكري، وعضوًا في العديد من اللجان التربوية والتعليمية، ثم أمينًا للإدارة العامة للتربية والتعليم بالأحساء، ورئيسًا للمجلس الاستشاري لأمانات التربية والتعليم في الوزارة، ثم مشرفًا للقيادة المدرسية، وهو مدرب معتمد في عدد من الجهات العلمية والأكاديمية، وأطلقَ عددًا من النشرات التوعوية الدورية التي تتعلق بتنمية الطفل (افهمني 1 ، 2 ، 3 / النشرة السنوية/ نشرة تنمية الطفل)، وقدَّمَ برامج عدة على إذاعة نداء الإسلام منها "أفلاذنا" يتحدث عن الطفل بجميع ما يتعلق بتربيته في أكثر من ثلاثين حلقة.

كشف تحريفات في كتب مطبوعة لابن الجوزي

د. عبدالحكيم الأنيس

19-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137251/%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d9%85%d8%b7%d8%a8%d9%88%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%b2%d9%8a/

كشف تحريفاتٍ في كتبٍ مطبوعةٍ لابن الجوزي ♦ قال ابنُ الجوزي في ترجمة ابن المُعتز في كتابه "المُنتظم" (13 /85) طبعة دار الكتب العلمية: "له كلامٌ في الحكمة عجيبٌ، كان يقول...: يشفيك من الحاسد أنه يغتنم وقت سرورك". قلت: لفظة " يغتنم " محرفة، والصواب: " يغتمُّ ". •   •   • ♦ وقال (ابن الجوزي) في "التبصرة" (1 /197): "قال بنان [بنُ محمد الحمَّال]: دخلتُ على ابن العرجي وهو في بيتٍ مملوء كتباً، فقلتُ له: اختصر لي من هذه الكتب كلمتين أنتفع بهما. قال: ليكن همُّك مجموعاً فيما يرضي الله عز وجل فإن اعترض عليك شيء فتبْ من وقتك". قلت: العرجي تحريف، والصواب: الفَرَجي ، وهو من المُحدِّثين الزهاد، وله ترجمة في "تاريخ بغداد" (3 /387) [1] ، والفَرَجي نسبة إلى جدِّه الأعلى الفَرَج كما في "الأنساب" (4 /360). وتحرَّف في "المُنتظم" (12/248) إلى الفرخي ! •   •   • ♦ وقال فيه أيضاً (2 /132) في كلامه على الدنيا: "أين ... مداحُها وشعراؤها، وسحراؤها وخدامُها، وأحرارها وعبيدُها، وأسراها وغناؤها بالأموال وثراؤها، باكرَتهم والله بكراؤها فأعجز إبطاءهم إبرادها [2] ، فضمَّتهم عن قليل صحراؤها". وعلَّقَ المحققُ مصطفى عبدالواحد على " بكراؤها ": "كذا ولعله جمع بكير، كأمير وأمراء". وعلَّقَ على " إبرادها ": "كذا والإبراد الدخول في آخر النهار". قلت: جاء في بعض النُّسخ الخطية -ولعله الصواب-: "أين ... مداحُها وشعراؤُها، و سخراؤها وخدامُها وأجراؤها، وعبيدُها و أسراؤُها ، وغناها بالأموال وثراؤُها، باكرَتْهم والله نَكْراؤُها فأعجزَ أطباءَهم إبراؤُها ، فضمَّتْهم عن قليلٍ صحراؤُها". "والنَّكْراء: الدَّاهيةُ والشِّدَّة" [3] . •   •   • ♦ وقال في "التبصرة" أيضاً (2 /166): "أخبرنا محمد بن عمر الفقيه بسنده عن يحيى بن عروة بن أذينة قال: لما أتى أبي وجماعةٌ من الشعراء هشامَ بن عبدالملك فأنشدوه فلما عرَف أبي قالَ: ألستَ القائل: لقد علمتُ وما الإسرافُ مِنْ خلقي أنَّ الذي هو رزقي سوف يأتيني أسعى له فيُعنِّيني تطلُّبُه ولو قعدتُ أتاني لا يُعنِّيني فهلا جلستَ في بيتك حتى يأتيك؟ فسكتَ أبي ولم يجبه، فلما خرجوا من عنده جلس أبي على راحلته حتى أتى المدينةَ وأمر هشام بجوائزهم فقعد أبي، فسألَ عنه فلما خبِّر بانصرافه قال: لا جرمَ واللهِ ليعلمنَّ أنَّ ذلك سيأتيه. ثم أضعفَ له ما أعطى واحداً مِنْ أصحابه وكتبَ له فريضتين". قلت: كذا جاء: فقعد أبي! والصواب: ففَقَدَ. •   •   • ♦ وقال في كتابه "تعظيم الفُتيا" : "وصلى اللهُ على نبيّنا محمد البالغ من الشَّرف أقصى المَروم". وقد تحرَّف قوله "المروم" إلى " المبروم " في النسخة الخطية (نسخة جستربيتي)، وطبعة مكتبة التوحيد في البحرين ص 51. •   •   • ♦ وجاء في كتابه "المُقلق" ص 104 (طبعة دار الصحابة - طنطا): "وكان عطاء السليمي دائمَ البكاء فدخل عليه بعضُ أصحابه يوماً وحوله بللٌ فظنّه قد توضأ، فقيل له: إنما هي دموعُه. وبكى يوماً في غرفةٍ له فسال دمعُه في الميزان ، فقطرَ على بعض المارّين في الطريق" (وهنا ينقطع النصُّ وهو آخرُ شيء في الكتاب، وتتمتُه كما في نسخةٍ خطيةٍ أخرى:) فقال: يا أهلَ الدار ماؤكم طاهر؟ فصاح عطاء: اغسله فإنه دمعُ مَنْ عصى اللهَ عز وجل! [4] ". كذا جاء: "الميزان" ! والصواب: "الميزاب" . •   •   • ♦ وجاء في "تنوير الغبَش في فضل السُّودان والحبَش" ص 250 (طبعة دار الشريف - الرياض): " جبال الدنيا خيال يغُر الغِرَّ". والصواب: " حبالُ الدنيا خيالٌ يغُر الغِرَّ". وفي "المُدهش" له (1 /270) (من طبعة دار القلم): "حبّ الدنيا خيالٌ تغُر الغِرَّ". وقال المحققان: في (ب): "حبال". قلت: وهو الصواب. والعبارةُ في كتاب "اللطف" أيضاً، الفصل (23). [1] أفادَ بهذا الشيخُ عبدالعظيم عرنوس. [2] وتحرفتْ هذه اللفظةُ في "المكتبة الشاملة" إلى: إيرادها . [3] تاج العروس (14 /290). [4] وهذا على سبيل هضم النفس وتبكيتها، والدمعُ لا يُغسل.

الحمى داء ودواء

د. أحمد زكي

17-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137217/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%89-%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%a1/

الحمى داء ودواء الحُمَّى من قديمِ الزمان عرَض مخوف وطارق مرهوب، وكثيرًا ما كان رسولَ الموت وقائد الحي تحدو ركبه إلى وادي الفناء. ولكن في هذه الأيام القريبة الماضية نشأت فكرةٌ أخذت تحل محلًا ذا بال في رؤوس البُحَّاث من الأطباء، أو رؤوس القليل منهم الذين لا تزعجهم غرابة الخاطر، ولا يصرفهم عن الأمر خروجه عن المألوف. ومحصول هذه الفكرة أن الحُمَّى ذلك العدو القديم للحياة قد تنقلب، أو يمكن تأليفها وقلبها الى صديق نصير، فبدل أن تكون عونًا على الداء، تصبح عونًا على الشفاء، في بعض الأمراض التي عجز عنها الطب وحار فيها الأطباء. وحكاية هذه الفكرة بسيطة بقدر غرابتها، ومنشؤها تافه بالرغم من خطورتها، وهي في ذلك جرت على سُنَّة جرى عليها كثير من المستكشفات التي غيرت من سطح الأرض، وتحكمت في مستقبل الإنسان. ذلك أنه منذ خمسة أعوام في معامل للكهرباء كبيرة مشهورة لاحظ مديرها المستر ( وتني ) أن المهندسين الذين كانوا يمكثون في مجال الكهرباء الاستاتيكية لناقلات الراديو ذي الذبذبات العالية، ولو زمنًا قليلًا، يحترون وترتفع فعلًا درجة حرارتهم. وأذاع المدير في تقرير له هذه الحقيقة، ولكنها لم تسترع اهتمام أحد في عالم الطب. ولحسن الطالع لم يكن ( وتني ) طبيبًا فلم يأبه لهذا الخذلان، وكان يهوى الحقيقة أنى وجدها، وكان واسع الاطلاع كثير القراءة، فذكر أنه قرأ مرة أن العالم النمساوي الأستاذ ( وجنار ياوديج ) شفى عدة أشخاص مجذومين مشلولين من أثر الجذام المعروف بالزهري بأن أصابهم عامدًا بداء الملاريا، وذكر أن هذا الحادث أثار مناقشات حارة بين رجال الطب في أوروبا، ثارت في سبب هذا الشفاء: أهو الملاريا أم ظروف عارضة لا علاقة لها؟ وانتهى النقاش الى غير خاتمة. ذكر (وتني) ذلك، وكان جاهلًا بالطب، وذكر أن الملاريا تصحبها حرارة عالية، فتراءى له في لمحة أن الحُمَّى التي تصحب الملاريا ربما كانت هي السبب الأول في الشفاء، ذلك أنها تطبخ ميكروب الجذام فتهلكه. وتراءى له أنه لو صح هذا لكان للحمى التي تحدثها الكهرباء مثل هذه الصفة. على أثر هذا استأجر خبيرةً في علم وظائف الأعضاء اسمُها الآنسة ( هوزمر ) فأثبتت له أن الفئران وأمثالها من الحيوانات القارضة يمكن أصابتها في المجال الكهربائي بأي قدر يراد من الحمى. وبعد ذلك استخدم الدكتور ( كربنتر ) وهو بكتريولوجي ذو خبرة وأمانة، فعدَى كثيرًا من الأرانب بالجذام ثم وضعهم في المجال الكهربائي ليصيبهم بالحمى فشفاهم بذلك. نُشِرت هذه الأبحاث منذ ثلاث سنين، كان من المنتظر أن تثير في عالم الطب عاصفةً، ولكنها لم تثر إلا نسائم خفيفة، وسبب هذا أن الطب امتلأ في السنوات الأخيرة بأكاذيب كثيرة وشعوذة مهينة للعلم، صدرت عن علماء أو متعالمين، وعدا هذا فالجديد أينما سار يجرُّ وراءه ظلًا من الريبة، ولاسيما إذا كان الجديد بالغًا في الغرابة، شديد المناقضة للمعروف، وقد تكون بساطته سببًا لاتهامه، وتعقده شفيعًا له إلى قلوب الناس وعقولهم. لم يجزع (كربنتر) للذي لقي من جمود القوم، وأخذ سبيله فبنى صندوقًا أشبه شيء بناووس الموتى، وأغرى قومًا يؤمنون بالتضحية في سبيل الخير بالدخول فيه، فاستطاع بالكهرباء أن يرفع درجة حرارتهم، لم يلبث قليلًا حتى وجد أنه بضغط زر أو إدارة عقرب يستطيع أن يتحكم في حرارة المريض رفعًا أو خفضًا مقلدًا بذلك حمى الملاريا، ولم يلبث أن ذهب هذا العلاج بجنون ثلثي المرضى الذين عالجهم. ولكنه كان علاجًا مؤلمًا شديد الوطأة، وهو فوق ذلك لا يؤتمن، لأن المريض أثناءه يتصبب عرقًا يتجمع فتتركز الطاقة الكهربائية، فيحدث من هذا تفريغ ينشأ عنه شرر وبرق يحرق جلد المريض، ولعل جنون المرضى في الأحوال المذكورة كان رحمة، فلولاه لخافوا الألم ونظروا في العاقبة فأحجموا. لو أن تجربة (وتني) وقفت عند هذا الحد لما قُدِّر لها النجاح، ولكانت طُرفةً نفعها للعلم وللتاريخ فحسب، ولظل الطبيب الى الأبد يعالج هذا الداء بالزرنيخ، ذلك العقار السام الذي لا تؤدي القناطير منه الى شفاء تام لا شبهة فيه. ولكن في يوم شات مثلج من يناير عام 1931 بالولايات المتحدة بلغ رجلا من العلماء ما كان من أمر التجربة، ففكر فخال لساعته أنه لو صنع خزانة على مثال الناووس وأمَرَّ فيها تيارًا من الهواء الساخن بقدر لبخَّرَ بذلك العرق المتساقط من المرضى فحماهم خطر الحريق. وبعد عشرة أشهر كان هذا العالم مع رفقة آخرين - آثروا جميعا ستر أمرهم إلى حين - قد أتموا الخزانة في حجرة من مستشفى متداعٍ ببقعة بغرب الولايات لا تسمى. وكان فاتحة أعمالهم أن وضعوا فيها ضحية من ضحايا الزُّهري - ولم تكن الخزانة تهيأت للهواء الساخن يمر فيها - ولكن الرجل كان في المرحلة الأخيرة من المرض يعاني كربه فلم يبال أحيًّا خرج من الخزانة أم ميتًا، ولعله رأى فيها وسيلة انتحار أضمره لا تصم ذويه من بعده، واليوم هذا الرجل حي يرزق إن كان يشكو شيئًا فذلك أنه لا يكتسب من عمل يومه بمقدار ما يحب. وأدخل الهواء في الخزانة على درجة 50 مئوية وكانت هذه الحرارة تظن كافية لتجفيف قطرات العرق المتجمعة على أجسام المرضى، ولكن هذا الظن لم يتحقق كله، وعلى رغم ذلك جرى العمل على ما رسم بفضل مهندس شاب مخلص قيم على جهاز الهواء، وممرضات صبورات كن يبعثن من لطفهن وأنوثتهن وحنانهن الأمل والرجاء، في قلوب المرضى التعساء، وهم في الخزانة، في ألم من الداء وهول من الدواء. وفي ذات أحدٍ من الآحاد اشتعلت النار بالخزانة فانقض في نصف ساعة بناء عام، فكنت لا ترى إلا ركامًا من فحم ورماد وأنابيب منصهرة وأسلاك ملتوية، وإلى جانب هذا الحطام المهندس الفتي والممرضات بعيون شاخصة حجبت أبصارها الدموع. لم تستطع النار ولا الدمار اللاحق أن يضعف من همة تلك الرفقة الكريمة في صراعها في سبيل الخير. فلم يمض قليل من الزمن حتى أقاموا خزانة جديدة أقرب إلى الغرض وأكثر إراحة للمرضى، وقد يكون بعض النفع من البلاء. وجاءت النقَّالة بعد النقَّالة تفرغ في الخزانة الجديدة حمولتها من أجسام أهلكها الجذام وأعقابه، وما لبث الكثير منهم أن خرج من المستشفى على رجليه يسعى كالناس يحدوه رجاء جديد في حياة جديدة. من ذلك شاب بلغ الزهري إلى أعصابه وشرايينه فلم يكن يستطيع الحراك ولا إطعام نفسه. حُمَّ في الخزانة ثلاث مرات كل مرة خمس ساعات فاستطاع بعد ذلك أن ينال فمه بيده. وبعد الحمى الثامنة استطاع أن يقف لأول مرة على قدمين مرتعدتين، وذلك بعد عام من بدء العلاج، وهو الآن يزاحم الأحياء بالمناكب في الطرقات يسعى إلى رزقه سعيهم إلى أرزاقهم. ومن ذلك طفل في التاسعة من عمره جاءت تقوده أمه لأن الزهري كان أصاب عينيه فلم يكد يفرق بهما بين نور النهار وظلمة الليل، حُمَّ تسع مرات فارتدَّ إليه بصره كما كان. وعولج اثنا عشر مريضًا ممن شَلَّ الزُّهَري أجسامهم وذهب بعقولهم فعاد إليهم جميعًا صوابهم إلا واحدًا. وعولج آخرون ظاهرهم الصحة وفي دمائهم خبثُ المرض، فتطهروا بعد الحُمَّى من الداء الدفين النائم الذي قد يستيقظ يومًا من أيام العمر فيودي بصاحبه بعد أن يذيقه ألوان الشقاء. وتتجه الأبحاث في الوقت الحاضر إلى محو مرض الزُّهَري وهو في أدواره الأولى قبل أن يستقر الميكروب في جثمان المريض ويتغلغل فيه الى حيث أصول الحياة ومنابتها، وقد لا يمضي عقد من الزمان حتى يمكن تأمين ملايين البشر من هذا البلاء الذي لا تزيده الأيام إلا انتشارًا، ففي أمريكا وحدها نحو من عشرة ملايين مسَّهم هذا الوباء، إما بالعدوى وإما بالوراثة. وفي مصر يفتك الداء في ذوي الخطايا والأبرياء على السواء، وهو في مأمن من الإحصاء. وسوف تقوم دون انتشار هذا الجهاز الجديد عقبات، منها أنَّه غالي الثمن فليس في استطاعة كل مطبب حيازته، ومنها أنَّه معقدٌ ككل جهاز في أول نشأته، ومنها أن التطبيب به ليس من الأمور اليسيرة إلا في أيد خبيرة قديرة، وبقوامة ممرضات لبقات صبورات تدربنَّ خصيصًا لهذا العلاج الجديد. وهي كلها عقبات هينات عرَفت حيلة الإنسان كيف تتخطى الألوف من أمثالها، وإنَّا لما تأتي به السنون لمرتقبون. نُشِرَ هذا المقال في مجلة الرسالة العدد الرابع عشر – يوم الثلاثاء 10 ربيع الثاني 1352هـ الموافق أول أغسطس سنة 1933م

أحمد محمد شاكر

د. محمود محمد الطناحي

17-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137212/%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b4%d8%a7%d9%83%d8%b1/

أحمد محمد شاكر [1] وُلدِ بالقاهرة، ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب، وأبوه هو الشيخ محمد شاكر، وكيل الأزهر. وقد انتقل مع والده إلى السودان عندما عُيَّن في منصب قاضي قضاة السودان سنة 1317 هـ = 1900م فالتحق بكلية غوردون. وذهب إلى الإسكندرية سنة 1321هـ = 1904م، فالتحق بمعهد الإسكندرية، ثم التحق بالأزهر، وحاز شهادة « العالمية » منه سنة 1334هـ = 1917م، وعُيِّن موظَّفًا قضائّيًا ثمَّ قاضيًا، وذلك بعد تعيينه مدرَّسًا لمدة وجيزة جدَّا، وظلَّ في القضاء حتى أُحِيل على التقاعد سنة 1951م عضوًا بالمحكمة العليا الشرعية، وتوفي رحمه الله بالقاهرة يوم السبت 26 من ذي القعدة سنة 1377/ 14 من يونية 1958. كان أوَّل شيوخه في معهد الإسكندرية الشيخ « محمد أبو دقيقة »، وقد ترك هذا الشيخ في حياته أثرًا لا يمحى، وهو الذي حبَّب إليه الفقه وأصوله، ودرَّبه وخرَّجه في الفقه حتى تمكن منه، ثم تلقَّى العلم عن أبيه الشيخ « محمد شاكر » الذي قرأ له ولإخوانه شيئًا من التفسير وكتب السَّنة وأصول الفقه والفقه الحنفي والمنطق، ثم وجَّهه والده إلى دراسة علم الحديث منذ سنة 1909، وأول اهتمام له قراءة مسند الإمام أحمد بن حنبل، ثم قرأ صحيح مسلم وسنن الترمذي والشمائل له وشيئًا من صحيح البخاري. وقد اتصل بعلماء الأزهر من أهل القاهرة والوافدين عليها أيام كان طالبًا بالأزهر، ومن العلماء الذين لقيهم وأخذ عنهم وأجازوه: السيَّد عبد الله بن إدريس السنوسي، عالم المغرب ومحدَّثه، والشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي، والشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطي، عالم القبائل الملثمة، والشيخ شاكر العراقي، والشيخ طاهر الجزائري، والسيَّد محمد رشيد رضا، صاحب « المنار » وغيرهم من علماء السُّنَّة. وكان لهؤلاء أثر كبير في نشأته التي أدَّته إلى أن يستقل بمذهب في علم الحديث. يقول عنه أخوه الصغير الشيخ محمود محمد شاكر: «إمام من أئمة علم الحديث في هذا القرن، وهو أحد الأفذاذ القلائل الذين درسوا الحديث النبوي في زماننا دراسة وافية قائمة على الأصول التي اشتهر بها أئمة هذا العلم في القرون الأولى، وكان له اجتهاد عرف به في جرح الرجال وتعديلهم، أفضى به إلى مخالفة القدماء والمحدَّثين، ونصر رأيه بالأدلة البيَّنة، فصار له مذهب معروف بين المشتغلين بهذا العلم، على قلَّتهم. وقد تولى القضاء في مصر أكثر من ثلاثين سنة، فكانت له أحكام مشهورة في القضاء الشرعي، قضى فيها باجتهاده، غير مقلد ولا متبع، وكان اجتهاده في الأحكام مبنيًّا على سعة معرفته بالسنَّة التي اشتغل بدراستها منذ نشأته إلى أن لقي ربه». وكان في دراسته وتعليقاته على النصوص يدافع عن أحكام الإسلام وآدابه دفاعًا تفرَّد به، ونطق بالحق الذي يراه غير متهيب ولا متلجلج، بحيث أعلن رجوعه عن بعض آرائه القديمة، وعلى سبيل المثال: أنَّ الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر، كان يرى أن يكون الحساب الفلكي بديلًا عن الرؤية الشخصية في إثبات أوائل الشهور العربية، فنهض لمخالفته والد الأستاذ أحمد شاكر، وهو محمد شاكر، من كبار العلماء لعهده، وكان الشيخ أحمد ممن يعتقد بدءًا بصحَّة فتوى والده، فكتب مقالات تؤيَّد منحاه عن ثقة جازمة، ثم بدا له بعد التحقيق بصحَّة فتوى والده، فكتب مقالات تؤيَّد منحاه عن ثقة جازمة، ثم بدا له بعد التحقيق والتريُّث ما يخالف وجهة نظره ونظر والده، فخرج على الناس برسالة كتبها في حياة أبيه يعلن فيها انتصاره لرأي الإمام المراغي [2] . أعماله العلمية: وقد اشتغل الشيخ أحمد محمد شاكر بنشر نصوص التراث الإسلامي بدراسة كثيرة وتعليقات قيَّمة، وإلى جانب ذلك ألَّف بعض الكتب المفيدة، منها: 1 - نظام الطلاق في الإسلام، دلَّ فيه على اجتهاده وعدم تعصُّبه لمذهب من المذاهب، واستخرج فيه نظام الطلاق من نص القرآن ومن بيان السُّنَّة في الطلاق، وترك هذا الكتاب عاصفة من النقد، فنهضت فئة من المجلات الأسبوعية والشهرية لمعارضته، كما ألَّف الأستاذ الإمام محمد زاهد الكوثري رسالته: « الإشفاق في أحكام الطلاق » ردًّا على ما ورد فيه. 2 - كلمة الحق. (القاهرة 1407 هـ)، هذا الكتاب عبارة عن جمع بعض مقالاته التي كانت قد نشرها في مجلة «الهدي النبوي» التي كان يرأس تحريرها. وأما ما نشره من نصوص التراث الإسلامي: ففي الحديث: 1 - مسند الإمام أحمد. (القاهرة 1377 هـ = 1957). وهو يعتبر أهم أعماله العلمية التي عمل عليها إلى أن وافته المنيَّة، ونشر خمسي الكتاب في 15 مجلَّدًا. وقد بلغت الأحاديث التي ضبطها وحققها 8100 حديث من المسند الذي يبلغ عدد أحاديثه حوالي 40000 حديثًا. وتوفَّاه الله بعد أن حقَّق جزءًا من 680 حديثًا من المجلَّد السادس عشر، وأتمَّ ما بقي من هذا المجلَّد الدكتور الحسني عبد المجيد هاشم. ويحتوي ما كتبه الشيخ في مقدمة الكتاب المعنونة بـ « طلائع الكتاب » معلومات قيَّمة. وقد جعل لأحاديث الكتاب المعنونة بـ « طلائع الكتاب » معلومات قيَّمة. وقد جعل لأحاديث الكتاب أرقامًا متتابعة، وخرَّجها من حيث إسنادها صحَّة وحسنًا وضعفًا، وحقَّق أسماء المحدِّثين وأعلام الإسناد وذكر الأحاديث التي تقوي الأحاديث الضعيفة من حيث الإسناد. 2 - الجامع الصحيح، للترمذي. وهو من أعماله التي لم يتمكَّن من إكمالها، ونشر المجلَّد الثاني مع مقدمة تبلغ 96 صفحة، ومعلومات هامشية واسعة النطاق. (القاهرة 1357 - 1359 هـ = 1038 - 1940 م). 3 - معالم السنن، للخطابي. شارك الشيخ محمد حامد الفقي في نشره. (القاهرة 1948 م). 4 - اختصار علوم الحديث، لابن كثير. وقد قام بشرح هذا الكتاب القيَّم في علم أصول الحديث ونشره باسم: «الباعث الحثيث إلى معرفة علم الحديث». (القاهرة 1355 هـ). وفي التفسير: 1 - جامع البيان، للطبري. شارك أخاه الشيخ محمود محمد شاكر في نشره، فتولَّى جزءًا من تخريج أحاديثه إلى الجزء التاسع، وعلَّق على بعضها إلى الجزء الثالث عشر. (القاهرة 1955 - 1960 م). 2 - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير. وقد شرع في اختصار هذا التفسير وسمَّاه «عمدة التفسير» وأصدر منه خمسة أجزاء بينما كان يفكر أن يتمه في عشرة أجزاء. (القاهرة 1956 - 1957 م). ولم يذكر أثناء اختصاره أسانيد الأحاديث كما لم يذكر الإسرائيليات، والأحاديث الضعيفة والمكررة، وبعض المباحث الفقهية والكلامية. وفي الفقه: 1 - الرسالة، للإمام الشافعي. ويعدّ تحقيقه لهذا الكتاب أكبر دليل على إتقانه وبراعته في إخراج النصوص القديمة على أعدل المناهج وأقومها، بل إنَّ تحقيق هذا الكتاب يعد إيذانًا ببدء مرحلة جديدة تمامًا من النشر العلمي المستكمل لكل أسباب التوثيق والتحقيق والموصول بما سنَّته الأواثل وأصَّلوه. (القاهرة 1938 م). 2 - جماع العلم، للشافعي. (القاهرة 1940 م). 3 - المحلَّى، لابن حزم. شارك في نشره الشيخ محمد حامد الفقي. (القاهرة، بدون تاريخ، دار التراث، بيروت). 4 - كتاب الخراج، ليحيى بن آدم. (القاهرة، 1347 هـ). وفي الأدب: 1 - الشعر والشعراء، لابن قتيبة. (القاهرة 1364 - 1366 هـ). 2 - المعرب، لأبي منصور الجواليقي. (القاهرة 1942 م). 3 - المفضليات، للمفضل الضبَّي. (القاهرة 1952 م). 4 - الأصمعيات، للأصمعي. (القاهرة 1955). وشارك في نشر الكتابين الأخيرين ابن خاله الأستاذ عبد السَّلام محمد هارون. المصدر: « مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي »، دار البشائر الإسلامية - بيروت [1] أبو الأشبال أحمد بن محمد شاكر بن أحمد عبد القادر (1892 - 1958)، عالم مصري بالحديث والتفسير، اشتهر بنشر نصوص التراث الإسلامي. (الموسوعة الإسلامية التركية – استنابول، وهي مقالة تعريفية بطلب من الموسوعة للدكتور الطناحي رحمه الله تعالى) [2] انظر: البيومي، 4/ 126 – 127.

بؤس القراءة الحداثية للوحي العزيز: قراءة في فكر محمد شحرور

أبو نصر بن محمد شخار

16-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137187/%d8%a8%d8%a4%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%ad%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%83%d8%b1-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b4%d8%ad%d8%b1%d9%88%d8%b1/

بؤس القراءة الحداثية للوحي العزيز قراءة في فكر محمد شحرور مقدمة: سلط الإعلام العربي في السنوات الأخيرة أضواءه على بعض المفكرين، في سياق حربٍ للأيديولوجيات في العالم الإسلامي، وكان محور رحى كثيرٍ من هذه الحملات الصراعَ على تشكيل هُوِيَّةِ الأمة، وإعادة تشكيل وعي ديني للفرد المسلم، ومن بين أهم هذه الشخصيات المثيرة للجدل الباحث ( محمد شحرور )، الذي روَّج له الإعلام ترويجًا بالغًا، وسوَّق لبعض آرائه الشاذة تسويقًا مركَّزًا. وبعيدًا عن تحليل الخلفيات لمثل هذا التركيز الإعلامي، سأحاول التركيز على التحليل العلمي لبعض جوانب منهجه الفكري من خلال قراءة مركَّزة للأصول المنهجية الكبرى في كتابه الضخم "الكتاب والقرآن" ، الذي يُعدُّ اللَّبِنة المنهجية الأساسية لجميع أفكاره اللاحقة؛ لأضع في هذا المقال المتواضع عينة من المفاهيم الواردة في كتابه، مكتفيًا بتحليل المنهج دون النتائج. خطة معلنة: خلال الصفحات الخمسين الأوليات من مؤلفه الضخم، يقف القارئ على الخطة التي يسير عليها الكاتب، وهي خطة معلنة لا تحتاج استنطاقًا للمكتوب، فالكاتب يقرر أن المسلمين يعيشون أزمة فقهية حادة، ويبحثون عن بديل جديد، وهذا ما جعله "يخترق" الفقه الإسلامي؛ ليعطيَ ذلك البديل؛ [ص: 32] [1] ، والأزمة الفقهية المتصوَّرة عنده هي أن الفقه لا يجاري واقعَ الحال، ومهمة الكاتب رفعُ هذه الأزمة بتطويع الفقه والوحي للواقع، مبينًا أن مهمته هي بيان عدم تناقض الوحي مع "الحقيقة" و "العقل" ، وهو في هذه العملية يَعتَبِرُ الواقع والعقل هو المعيار الحاكم على الوحي، فصلاحية الوحي لكل زمان ومكان هي بمعنى قدرته على مسايرة اختيارات الناس وسلوكياتهم؛ [ص: 36، 45]، وتمتد هذه الخطة إلى ما هو أبعد من الأحكام الشرعية؛ حيث تمتد إلى التصورات الكونية، فهو يعلن كذلك عن خطته في تطويع آيات الوحي لتتفق مع نظرية دارون، ونظريات تفسيرات بَدء الخلق، ونظريات المعرفة الوضعية ...؛ [ص: 32، 106]. ولا يسلَمُ الكاتب من إظهار أيديولوجيته القومية والماركسية المادية في تصوراته وتأويلاته؛ فنَزْعَتُه الأيديولوجية للقومية العربية بارزةٌ في بعض أنحاء كتابه (مثلًا: ص: 39، 62)، كما يكشف عن تصوره الماركسي في المعرفة القائم على مادية العالم وعدم الاعتراف بأيِّ شيء غير ماديٍّ لا تدركه الحواس (مثلًا: ص: 42، 43)، ذلك المنهج الذي صعَّب عليه الإيمان بالخلق من العدم، فبعد كلامه عن المنهج المادي، يظهر إيمانه بنظرية الانفجار العظيم، وأن ذلك الانفجار نفسه نشأ عن مادة أخرى ذات طبيعة خاصة، وأن هذا الكون سينفجر مرة أخرى وينشأ منه كون آخر يسمى "اليوم الآخر" ؛ [ص: 43] على منهج قانون "نفي النفي" في الفلسفة الماركسية. وفي سبيل الالتزام بمنهجه المادي ، يقرر أن كلام الله تعالى هو الحقيقة الموضوعية المتجسدة في الكون، وهو ما يعني أن علم الله تعالى هو نفسه الوجود، ثم يصل إلى نتيجة بالتعدية وهي: أن "الوجود الموضوعي خارج الوعي هو الوجود الإلهي" ، وهو تصور أقرب إلى عقيدة الحلول ووحدة الوجود؛ [ص: 72)]؛ ولذلك نجده يستشكل أن يُقال: "قال الله: صلوا" ؛ لأن ذلك يعني أن الصلاة قول الله تعالى، ومن ثَمَّ هي ناموس كوني قاهر؛ [ص: 78]. واتساقًا مع توجهه المادي، نجده كذلك يعمل على إعطاء الروح معنًى خاصًّا ليتناسب مع تطور الإنسان من حيوان، ويعطي لمصطلح "بشر" معنًى خاصًّا قبل إنساني، رغم أن القرآن الكريم في جميع استعمالاته للمصطلح كان بالمعنى الإنساني العاقل، ويفترض أن نفخة الروح هي التي حوَّلت الإنسان من البشر الحيواني إلى المخلوق الإنساني؛ [ص: 106]، رغم أن آيات نفخ الروح تشير بوضوح إلى أن الروح حوَّلته من الهيئة الطينية الجامدة إلى الحياة، تمامًا كما فعل سيدنا عيسى بإذن ربه لمَّا حوَّل هيئةً طينيةً للطير إلى طائرٍ فيه حياة بالنفخ فيها. ويمتد هذا التحليل الماركسي المادي إلى النسبية الأخلاقية، فيُعرِّف الذاتي في سياق الأفعال الشرعية بأنها الأشياء التي تذهب مع ذهاب الإنسان، فإن مات ذهبت معه أعماله وذهبت الأحكام الشرعية؛ [ص: 105]؛ ليُلقيَ في وعي القارئ أن الوجود المثالي للفكر والأخلاق مجردُ أوهامٍ ذاتية غير موضوعية، وسنعود لهذه النقطة بمزيد من التفصيل لاحقًا. فهي خطة معلنة لتشكيل النظرة إلى الوحي وفق رؤية كونية جديدة، تتفق مع أفكار الكاتب ونظرته للكون والحياة والمجتمع، وذلك من خلال انتهاج أسلوب تأويلي يعمل على الانتقاء اللغوي؛ إذ إنه يقرر بوضوح أن مهمة التأويل هو تطويع المحتوى القرآني لِما أدى إليه البرهان العلمي وفق البحث المادي؛ [ص: 43]، وفي سبيل هذه الخطة، سينتهج كل سبيل أعوج من تلفيق وانتقاء وتكلف كما سنبيِّن تباعًا إن شاء الله تعالى، فأين المنهج السليم في هذه السبيل؟ رغم أنه يَنْعَى على الكتاب المسلمين عدم انتهاج المنهج العلمي الموضوعي في دراسة آيات الكتاب الموحى دون عواطف؛ [ص: 30]. منهجه التأويلي: في سبيل تنفيذ هذه الخطة المعلنة، ينتهج المؤلف منهجًا تأويليًّا يتمحور حول مبدأ "عدم الترادف" ؛ ليصل إلى تصنيف موضوعي للآيات تحت مسميات خاصة، ويعطي لكل مسمًى دلالاتٍ معينة، وهذه العملية ستُسهِّل عليه لاحقًا التعامل مع الموضوعات بطريقة كلية، يغلب عليها الاعتباط والتحكم والقفز من غير دليل كما سنبيِّن بإذن الله تعالى. فـمصطلح "الكتاب" حسب تأويله قسمان: آيات محكمات، وأُخَرُ متشابهات، ويقرر - من غير بينة ولا دليل - أن مجموع الآيات المحكمات هي الأحكام، ثم يستنتج أن صيغة "أُخَر" بالتنكير تدل على أنه ليس كل الآيات غير المحكمة متشابهة، وإنما فيها نوعٌ لا هو محكم ولا هو متشابه، ليختار أن يطلق على هذا الصِّنف الثالث - ومن غير دليل كذلك - اسم "تفصيل الكتاب" ، ويفترض أنها مصداق قوله: ﴿ وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [يونس: 37]، ثم يقسم المتشابه - ومن غير دليل أيضًا - إلى السبع المثاني والقرآن العظيم؛ ليكون مصداق قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾ [الحجر: 87]، ثم يأتي لمصطلح "القرآن" ليقرر أنه متعلق بالآيات الكونية والحقائق الموضوعية، وهو جزءان: الجزء الأول: "قرآن مجيد" هكذا بالتنكير ويشمل الحقائق الكونية الثابتة؛ كقانون الانفجار العظيم، وقانون التطور، والجنة والنار، والجزء الآخر: "إمام مبين" ويحتوي بدوره على جزأين: "كتاب مبين" وهو أحداث الطبيعة وظواهرها وهي متغيرة، و "الكتاب المبين" وهو أحداث التاريخ والقَصَصِ القرآنيِّ، نعم، "كتاب مبين" يختلف عن "الكتاب المبين" عنده؛ [ص: 80، 81]. وبعد رسم هذه الخارطة الاعتباطية، يقرر أن الآيات البينات هي آيات "القرآن" وهو الجزء الخاص بغير الأحكام، فحيثما قرأتَ وصفًا بالبينات، فهو وصفٌ لجزءٍ من المصحف وهو الخاص بالآيات الكونية، على ما تقترحه قسمة ( شحرور ) للآيات وتصنيفه لها، وينتقي لتبرير هذا الحصر بعضَ الآيات ويهمل آياتٍ أخرى صريحة؛ مثل: قوله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ * وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 47 - 49]، فالله يصف "الكتاب" بالتعريف بأنه آيات بينات، فرغم أن القرآن يقرر أن "الكتاب" بالتعريف يضم جميع آيات المصحف، إلا أنه لا يستنكف أن يحصر التبيين في الآيات الكونية فقط، ثم يقفز - من غير بينة - إلى استنتاج عامٍّ وهو أن آيات الأحكام ليس فيها بيانٌ ولا إعجاز؛ [ص: 83، 84]. ويبدأ عملية التقسيم هذه من تحليله اللغوي لمادة "كتب" ، على أنها بمعنى: تجميع فروعِ موضوعٍ معين، ليصل من ذلك إلى أن كتاب الوحي عبارة عن تجميع جملة من الكتب؛ مستدلًّا بقوله تعالى: ﴿ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ﴾ [البينة: 2، 3]؛ بمعنى: موضوعات مختلفة، ويقرر أن جميع الظواهر الكونية والإنسانية هي كتب، ويستنتج من ذلك أن قوله تعالى: ﴿ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ﴾ [هود: 1] لا يعني جميع آيات المصحف، وإنما مجموع الآيات المحكمات، وقوله تعالى: ﴿ كِتَابًا مُتَشَابِهًا ﴾ [الزمر: 23] يعني مجموع الآيات المتشابهات، والنتيجة أن كلمة "كتاب" في الوحي لا تعني جميع آياته، وإذا أتت كلمة "الكتاب" معرفة فهي تعني مجموع كتب الوحي (مواضيعه)، وهي على نوعين: كتاب نبوة: تُعنى بذكر الآيات الكونية والوجود الموضوعي، وكتاب رسالة: يشتمل على أحكام السلوك الإنساني؛ [ص: 51 – 54]. واعتبار ورود "كتاب" منكَّرًا بمعنى جزء من الوحي أو موضوع من مواضيعه - فيه تكلفٌ بالغ لا تتحمله صيغ وروده في الوحي، فلما يقول الله تعالى مثلًا: ﴿ كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأعراف: 2]، أو يقول: ﴿ الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ﴾ [إبراهيم: 1] - فبأيٍّ منطق نفهم من هذه الآيات أنه يتكلم عن جزءٍ خاصٍّ من الآيات المنزلة، وليس عن الوحي كله؟ ويقوده هذا المنهج إلى التكلف البالغ في تعامله مع المادة اللغوية "كتب" ، فالكتابة عنده لا تعني الخطَّ بالقلم، وإنما مجرد الجمع الشفوي لأجزاء موضوع معين، فهي تعني - مثلًا - الجمع الشفوي لتفاصيل العقد في آية الدين؛ [ص: 142، 143]، واستحضِرْ أيها القارئ النبيه أن فعل "كتب" في آية الدين تعني مجرد المشافهة بجزئيات الاتفاق بفَهمِ الكاتب، وحاول أن تفهم معنى الإملاء، ومعنى كاتب العدل، ومعنى استثناء التجارة الحاضرة عن الكتابة، وكذا استثناء مَن كان على سَفَرٍ ولم يجد كاتبًا بأن يكتفي بِرِهانٍ مقبوضة ... إلخ. واستعماله لمبدأ "عدم الترادف" فيه مغالطة خفية، فعدم ترادف الصفات لا يعني بالضرورة اختلاف ذوات الموصوف؛ فالله تعالى عليم خبير حكيم، فلكل صفة معنًى خاصٌّ، ولكن لا يعني اختلاف ذات الموصوف وتعدده بالضرورة، و(ابن فارس) نفسه الذي يستلهم منه الكاتب هذا المبدأ ينفي التلازم الضروري بين اختلاف الصفة واختلاف الذات؛ فيقول في معرِض الرد على الاحتجاج عليه بأن انعدام الترادف يعني عدم جواز أن يعبر عن الشيء بالشيء: "إنما عبر عنه من طريق المشاكلة، ولسنا نقول: إن اللفظتين مختلفتان، فيلزمنا ما قالوه، وإنما نقول: إن في كل واحدة منهما معنًى ليس في الأخرى" [2] ، وهذا الأمر جليٌّ في عدة آيات؛ كقوله تعالى: ﴿ غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ ﴾ [غافر: 3]، فحَمْلُ الأوصاف لمعانٍ مختلفة لا يعني بالضرورة الكلام عن ذاتين مختلفتين، كما أن العطف لا يقتضي المغايرة بالضرورة في الذات، فمغايرة الصفات كافية للعطف، فالله تعالى يقول: ﴿ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِن ﴾ [الحديد: 3] فعَطَفَ بين متحدِ الذات مختلف الصفات، وفي سياق تفسير قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ﴾ [البقرة: 3، 4] يقول إمام اللغة الزمخشري: "فإن قلت: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُون ﴾ أهم غير الأولين أم هم الأولون؟ وإنما وسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك: هو الشجاع والجواد، وفي قوله: إلى الملكِ القَرمِ وابنِ الهمامِ *** وليثِ الكتيبة في المزدحمِ وقوله: يا لَهْفَ زيَّابةَ للحارثِ *** الصابحِ فالغانمِ فالآيبِ" [3] . فهذا الأمر معهود في لغة العرب، ولا يغير من هذا دعوى وقوع الترادف أو عدمه، بل إن الكاتب نفسه يفهم أن العطف بين الذكر والقرآن في قوله تعالى: ﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ ﴾ [يس: 69] بأنه على تغاير الصفات وليس بالضرورة تغاير الذات، فيرى بأن "الذكر" يدل على صفة العبادة، و "القرآن" يدل على العلم والاستقراء والمقارنة مع اتحاد الذات؛ [ص: 64]، ولكنه يأبى أن يعترف بهذا المعنى البلاغي في العطف بين الكتاب والقرآن وغيره. وفي هذه التقسيمات جميعها لا نجده يحرص على بيان المناسبة الدلالية بين الاسم والمسمى، بين المحكمات وأم الكتاب وآيات الأحكام والقرآن وآيات الكون، ولا بين دلالة "قرآن مجيد" والحقائق الكونية الثابتة والجنة والنار، ولا بين "إمام مبين" و "كتاب مبين" وأحداث الطبيعة، ولا بين "الكتاب المبين" وأحداث التاريخ والقصص القرآني، ولا نجد بيانًا للدلالة الفارقة بين تنكير "كتاب مبين" وتعريفه ليدل على حقائق وماصدقات مختلفة؛ فهي مجرد قسمة اعتباطية لا يسندها بيان ولا منطق مقبول. ويتضح للمتابع بجلاء أن الغرض من هذه التقسيمات الاعتباطية هو محاولةُ سلبِ كلِّ قدسية وثبات وإعجاز من آيات الأحكام؛ حيث انطلق من عزلها عن غيرها من الآيات، ثم سَلَبَ عنها صفة الثبات والتبيين والإعجاز؛ ليتفرد بها لاحقًا بالتفكيك، وجميع ذلك بمنهج انتقائيٍّ تحكميٍّ مليءٍ بالثغرات والقفزات ولَيِّ أعناق الآيات؛ لتنسجم مع النموذج الجاهز لخطته المعلنة ابتداءً. الانتقائية والتحكم: وطريقة التحكم والقفز إلى النتائج من غير مقدمات سليمة ولا أدلة مقنعة - تملأ كتابه، حتى إن القارئ لكتابه لَيُصابُ بالإنهاك والتعب، لا لصعوبة تركيبه وعمق معانيه؛ وإنما للفوضى المنهجية والقفز المستمر دون بينة؛ فقد دأب على استعمال نتائجَ مُشكِلةٍ مقدماتٍ لإشكالات أخرى، ليصل إلى نتائج مُشكِلة أخرى تكون مقدمات لغيرها وهكذا، ومثاله: أن يستعمل المقدمة غير المثبتة وهي أن "آيات القرآن فقط وقع عليها الإنزال جملة واحدة" ؛ ليستدل بها على أن القرآن جزءٌ من المصحف وليس كله، وبما أن آيات الأحكام اقترن إنزالها بتنزيلها في قوله تعالى: ﴿ لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ﴾ [محمد: 20]، وبما أنه قال: ﴿ أُنْزِلَتْ سُورَةٌ ﴾، فهذا يتناقض مع إنزال القرآن جملة واحدة (المقدمة المشكلة)، فقيَّد الإنزال بالإحكام، والإحكام لا يتعلق بالقرآن وإنما بآيات الأحكام ( المقدمة المشكلة الأخرى )، فدلَّ ذلك أن القرآن غير المصحف (النتيجة المفترضة) ؛ [ص: 163]، فهو دور دائري لا تكاد نتيجة منها تنتج من مقدمات سليمة حتى تجدها مقدمة لنتائج أخرى، حتى يُصاب القارئ المنتبه بالإنهاك، فإما أن يقع في وَهْمِ أن الأمر دقيق ومرتب وأعلى من مستواه، فيقبل بالنتائج دون تمحيص، وإما أن يترك الكتاب ويمضي، وعملية الاعتباط هذه ليست أمرًا استثنائيًّا، وإنما هو أمر غالب في جَنَباتِ هذا الكتاب، وعليه أسَّس أغلب استنتاجاته. وإضافة لِما مرَّ معنا من أمثلة، يمكن ضربُ مزيدٍ من الأمثلة على هذه المنهجية غير السوية، فنجده - مثلًا - يفرِّق - من غير دليل - بين مصطلح "القرآن" معرفًا و "قرآن" منكَّرًا، فيقول إن الثاني جزء من الأول، ثم يذكر الكثير من الآيات من غير دلالة على محل البحث؛ [ص: 74]، ليفترض من غير دليل أن مصطلح "قرآن مجيد" يعني الحقائق الكونية التي لا تتبدل مثل: الانفجار العظيم، وهو جزء من "القرآن" بالتعريف، بمعنى أن قوله تعالى: ﴿ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ﴾ [ق: 1] يشير إلى جزء من المصحف، أما قوله: ﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾ [البروج: 21] فيعني جزءًا من ذلك الجزء، هكذا تحكُّمًا ومن غير حُجَّةٍ وتبريرٍ محترم. أما القسم الآخر من القرآن فهو "الإمام المبين" وضمنه "الكتاب المبين" ، وليس "الكتاب" مطلقًا، فإن تَلَوْتَ مثلًا قوله تعالى: ﴿ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴾ [الشعراء: 2]، فالمقصود: القصص فقط، وأما إن قرأت: ﴿ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ ﴾ [الحجر: 1]، ففيه عطفُ عامٍّ على خاصِّ الخاص؛ فـ "الكتاب" هو كل الوحي، و "قرآن مبين" هو جزء من "القرآن" الذي هو جزء من "الكتاب" ، وإذا قرأت قوله تعالى: ﴿ طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [النمل: 1]، ففيه عطف عام على خاص؛ فـ "كتاب مبين" هو جزء من القرآن، والذي هو جزء من الكتاب، ولا تَسَلْ حينها عن "تلك" ، وإلى أي معهود عند المنزل عليهم تشير، ولما تقرأ قوله تعالى: ﴿ حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ﴾ [الدخان: 1 - 3]، فالمقصود إنزال جزء القصص والنواميس الجزئية في تلك الليلة المباركة، ولكن لما تقرأ قوله تعالى: ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ﴾ [البقرة: 185]، فهو يتكلم عن القصص مضافًا إليها النواميس الكونية الثابتة، ولما تقرأ قوله تعالى: ﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [المائدة: 15، 16]، فالمقصود هو جزء من القرآن الذي هو جزء من "الكتاب" ؛ يعني: يخرجهم الله تعالى من الظلمات إلى النور بالآيات التي تتكلم عن أحداث وقوانين الطبيعة الجزئية أو عن القصص، وصدق الله تعالى في وصف مثل هذا التعدي على القرآن الكريم بقوله: ﴿ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ * فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الحجر: 91 - 93]. ومن أمثلة هذا المنهج غير السوي أن يقفز من حقيقة كون الخبر حقيقةً موضوعية، وأن الأمر والنهي معرفة معيارية قابلة لعدم الالتزام من المخاطب - ليستنتج أن الأوامر والنواهي ليست من كلمات الله تعالى؛ لأن كلمات الله تعالى لا مبدل لها؛ [ص: 78]، مفترضًا أن عدم الالتزام من المتلقي هو من التبديل، ولكنه لا يُظهِرُ هذه المقدمة غير المسلَّمِ بها، كما أن قوله تعالى: ﴿ وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا ﴾ [الكهف: 27] يقتضي حسب تحليله أن "كتاب ربك" - رغم أنه مُعرَّف - لا يعني نفس مصداق "الكتاب" ، الذي يعني عنده جميع آيات المصحف! وبالرغم من استنكاره استعمال عبارة "قال الله" في الأحكام؛ [ص: 78]، يعود في الصفحة التي تليها ليقترف ما أنكره، لـمَّـا اضطُر إلى التعامل مع آيات فيها مادة "القول" في الأحكام؛ وهي قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ﴾ [البقرة: 58، 59]، فيفترض أولًا أنَّ "قلنا" تنطبق على الأمر بالدخول والأكل فقط؛ لأنه تحقق واقعًا، فلم تتبدل كلمات الله تعالى، أما الأمر بالسجود والقول "حطة" فليست قولًا، ولكن الآية التي بعدها تصف عصيانهم بمخالفة قول الله تعالى، ليقرر أن ذلك القول ليس من كلمات الله تعالى، ولكن لماذا يا أستاذ؟ يجيبنا: لأنه تم تبديله، فيكون لقول الله تعالى استعمالان: أحيانًا بمعنى الكلمات، وأحيانا بمعنى آخر، أما في قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ﴾ [النحل: 51]، فيقفز بصورة فَجَّةٍ على منطوق الآية، ويعتبر أن قول الله تعالى إخبار موضوعيٌّ بأنه لا يوجد إلا إله واحد، وليس في الآية أمر بعدم اتخاذ إله مع الله؛ [ص: 79]، وهذا اللَّيُّ للآيات لتنسجم مع مفهوم مقترح من عنده مبنيٌّ على مقدمات غير مثبتة، وهو كذلك تحليل يتسم بالانتقائية؛ فلم يتتبع جميع الآيات التي يلتقي فيها "القول" مع الأمر التكليفي، مع ثبوت مخالفة بعض المأمورين للقول؛ ومن ذلك: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ ﴾ [البقرة: 34]، وقوله تعالى: ﴿ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ ﴾ [البقرة: 35]، وقوله: ﴿ وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ ﴾ [النساء: 154]، وغيرها، ويبدو أن التكلف قد أرهق الكاتب كما القارئ! وهذه الانتقائية أمر منتشر في كتابه، فهو مثلًا يقرر من غير استقراء للآيات أن وصْفَ "البصائر" هو فقط للآيات الكونية والنواميس الموضوعية، ويستدل لذلك بكون الوحي وَصَفَ آياتِ موسى بالبصائر، فيستنتج بسرعة من ذلك أن البصائر تنطبق فقط على جزء من الكتاب، فيكون على تفسيره للبصائر وللقرآن أن مقصود قوله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الأعراف: 203، 204] هو جزء من المصحف فقط، وهو الآيات المتعلقة بالكون والنواميس، أما آيات الأحكام فغير داخلة في هذا؛ [ص: 84، 85]، ولكن هذه الآية نفسها ليست من "القرآن" ؛ لأنها أمر تكليفي، كما يهمل كليًّا آياتٍ أخرى تنقُضُ استدلاله الأول؛ كقوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُون ﴾ [القصص: 43] التي تصف بوضوح الكتاب المنزل على موسى كله بالبصائر، وبعد هذا التحليل الناقص المتعجل يقفز إلى الأسفِ على التفسيرات الكونية الخاطئة التي أُلحقت بالقرآن، وكأن تلك التأويلات ما كانت لتحصلَ لو عرف المفسرون الأوائل تقسيمه الاعتباطي هذا. ويجد نفسه بمنهجه الانتقائي المضطرب حائرًا أمام قوله تعالى: ﴿ وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ﴾ [آل عمران: 48] في شأن النبي عيسى عليه السلام، فيضطره منهجه القاضي بالتغاير في الذات بين المعطوفات إلى القول أن الكتاب هو تشريعات موسى وعيسى عليهما السلام، أما التوراة والإنجيل فخاصة بالنبوة وليس فيها تشريع، وهذا مخالف لما عرَّف به "الكتاب" الموحي إلى محمد عليه الصلاة والسلام، فيضطر إلى القول - تحكمًا واعتباطًا - أن "الكتاب" بالنسبة لمحمدٍ يعني: التشريعات + النبوات، وأما بالنسبة لموسى وعيسى فهو التشريع فقط؛ [ص: 136]، ويتجاهل آيات كثيرة تناقض هذا التوجه كليًّا، وتنص على احتواء التوراة والإنجيل على الأحكام؛ ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ﴾ [المائدة: 43]، وقوله: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ﴾ [المائدة: 44]، وقوله: ﴿ وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [المائدة: 47]، وقوله: ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ ﴾ [المائدة: 66]، وقوله: ﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 111]، وغيرها، ولكن يبدو أن الكاتب ليس معنيًّا بمراد الله تعالى، بقدر ما هو معنيٌّ بتأكيد نظريته بأقل قدر ممكن من القرائن والأمثلة القرآنية - أو بالأحرى الكتابية - ولو خالفتها البينات القرآنية الكثيرة. من أمثلة التعميمات الانتقائية أنه يرى أن كلمة "الجعل" مختصة بالقرآن فقط، والقرآن - حسب فهمه - لا أحكام فيه، رغم أننا نجد قوله تعالى: ﴿ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ﴾ [المائدة: 48] يناقض تلك النتيجة، ثم يستعمل تخصيص "الجعل" للقرآن ليصل به إلى نتيجة متكلفة أخرى وهي أن تخصيص "الجعل" بالقرآن دون آيات الأحكام يجعل آيات الأحكام نزلت وأُنزلت على مدار مدة الوحي؛ هذا كله لكي يعطيَ معنًى خاصًّا لإنزال القرآن وهو التحويل الكوني من القانون إلى المدركات الواقعية، ويسلب هذا المعنى من آيات الأحكام؛ فيجعل إنزالها وتنزيلها واحدًا، وبطريقة لا تَمُتُّ إلى المنهجية المحترمة. ولما يترك المتدبر هذه المماحكات الانتقائية، سيجد أن آيات القرآن الكثيرة ناصَّةٌ على سقم نظرية أن الأحكام ليست جزءًا من "القرآن" ، وهي النظرية التي يمهد بها لنيله من أحكام الله تعالى كما سنبين لاحقًا إن شاء الله تعالى؛ فالله تعالى مثلًا يقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ * قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ * مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُون ﴾ [المائدة: 101 - 103]، وقوله تعالى: ﴿ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا * وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا * وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 80 - 83]، وقوله: ﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [التوبة: 111]، وقوله تعالى: ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ [النحل: 98]، فهل لا يُستعاذ بالله إلا في آيات الكون والقصص؟ وقوله: ﴿ وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا ﴾ [الإسراء: 105، 106]، فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ الآيات التي ليس فيها أحكام؟ وقوله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ﴾ [طه: 113]، فتصريف الوعيد يأتي في سياق العقوبة على التعدي على الأحكام، وقوله تعالى: ﴿ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 29، 30]، فإلى ماذا كان يسمع الجن؟ وهل هناك تصنيف أو تأليف قرآني خاصٌّ راعى تقسيمات الكاتب فاستمع له الجن أم استمعوا لنفسِ ما يتلوه المسلمون الآن وتواتر عبر الأجيال في نَظْمٍ مركب، لا يُفرَّق فيه بين حكم شرعي وآية كونية وناموس طبيعي؟ ويقول تعالى كذلك: ﴿ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ﴾ [الأنعام: 19]، فهل كان القرآن فصلًا خاصًّا في المصحف مفصولًا عن غيره ليشار إليه بـ "هذا" ؟ ...؛ إلخ، والأمر نفسه بالنسبة لقوله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [يونس: 37]، وغير ذلك. ولو تواضع ( شحرور ) لمن يعتبره من أئمة اللغة، لوجد بيانًا فخمًا لمعنى لفظة "القرآن" عند ابن فارس لمَّا يقول: "(قري) القاف والراء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على جمع واجتماع؛ من ذلك القرية: سميت قريةً؛ لاجتماع الناس فيها" فهو يشير إلى العلاقة الدلالية بين ذلك الجذر واسم "القرآن" ؛ إذ يقول: "سُمِّيَ بذلك؛ لجمعه ما فيه من الأحكام والقصص وغير ذلك" [4] ، فترى أن المعنى في أصله اللغوي يدل على الجمع والتركيب، ولكن ( شحرور ) يستخدمه للتفكيك والتقسيم والتشتيت والتفتيت، فمَن هو الحُجَّةُ الذي يمكن الوثوق بفهمه البياني؛ ابن فارس الذي ألَّف روائع في اللغة والبيان، أم شحرور؟ منهجيته في تهميش آيات الأحكام الشرعية: لقد كان واضحًا منذ البداية أن خطة الكاتب هي عزل آيات الأحكام عن غيرها من الآيات، وإحاطتها بأوصاف وتصورات خاصة؛ بغرض الالتفاف على قدسيتها وتعاليها على الزمان والمكان؛ ليصل إلى حلِّ ما يسميه "الأزمة الفقهية" عند المسلمين. ففي مخططه التجزيئيِّ لآيات الوحي، يفصل بين الآيات الكونية وآيات الأحكام، ويعتبر أن مصطلح "القرآن" في الوحي ينطبق فقط على الآيات الكونية؛ ليصل بهذه القسمة إلى إبعاد آيات الأحكام عن أي صفة أُطلقت في الوحي على "القرآن" ، وهي خطوة كبيرة تجاه تجريد آيات الأحكام عن قدسيتها، وكان منهجه انتقائيًّا في تثبيت هذه التجزئة المفترضة، ومن ذلك قوله بأن "القرآن" هدًى للناس وليس للمتقين، ومن ثَمَّ فهو خاصٌّ بغير آيات الأحكام، وجليٌّ أن هذه النتيجة لا تستقيم؛ أولًا لأن الله تعالى لا يقتصر على مخاطبة المتقين فحسب في سياق الأحكام الشرعية؛ فيقول تعالى مثلًا بعد بيان بعض أحكام الصوم والاعتكاف: ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ [البقرة: 187]، ويقول: ﴿ وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ﴾ [البقرة: 221]، ويقول: ﴿ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ﴾ [المائدة: 97]، ومثل ذلك افتتاح سورة النساء بالنداء للناس وأَمْرِهم بعدة أحكام شرعية، كما أن مصطلح "القرآن" يأتي أحيانًا في السياق الخاص بالمؤمنين والمتقين؛ كقوله تعالى: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 9]، وقوله تعالى: ﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ [فصلت: 44]، وقوله تعالى: ﴿ قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ [الزمر: 28]، وقوله: ﴿ طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النمل: 1، 2]، وغير ذلك، فهي قسمة انتقائية لا يسندها استقراء الآيات. ويسلك الكاتب كلَّ مسلك لأجل تبرير هذه التجزئة الاعتباطية، ونفي انتماء الأحكام لـ "القرآن" ؛ ومن أمثلة ذلك تفسيره لقوله تعالى: ﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ﴾ [فصلت: 44] بمعنى: ألَّوْ جعل الله تعالى الآيات الكونية بلغة أعجمية، لقالوا لولا فُصلت آيات الوحي بعضها عن بعض ليكون "القرآن" وحده وآيات الأحكام وحدها، وللوصول إلى هذا الفَهمِ كان عليه أن يتخير بطريقة تحكمية عوائدَ الضمائر في الآية، فيرى أن الضمير في "جعلناه" يعود لمتأخر عنه وليس لمتقدم، ويختار أن يعود الضمير في "آياته" لاسم أبعد من "القرآن" وهو "الذكر" المذكور قبل ثلاث آيات في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ﴾ [فصلت: 41]، وبعد هذا التحكم غير المنسجم يتكلم عن "الوهم الكبير الذي وقع فيه المفسرون" ؛ [ص: 119]. ومن أمثلة هذه المنهجية المضطربة في نفي انتماء آيات الأحكام إلى ما يسميه "قرآنًا" : قوله بأن سورة التوبة سورة محكمة؛ لأنها سورة للأحكام فقط، وهي لا تبدأ بالبسملة، لأن البسملة فيها اسم "الرحمن" ، والله يقول: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾ [الرحمن: 1، 2]، وفعل "علَّم" هنا لا يعني التعليم وإنما العلامة؛ أي: جعل الله تعالى اسم "الرحمن" علامة لوجود "القرآن" في السورة، وبما أن التوبة كلها أحكام ومن ثَمَّ لم ترِدْ فيها البسملة، وأنت ترى هذه الجرأة والأريحية في التلفيق اللغوي والربط التحكمي غير القائم على أي دليل إلا بعض التشابهات والتكلف البعيد، كما أنه تلفيق يفتقد لأية منهجية مطردة؛ فسورة التوبة مثلًا وردت فيها آيات وعيد، وورد فيها مثلًا قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ [التوبة: 116]، وغير ذلك، وهي - حسب تصنيفه - من آيات "القرآن" ، وقد يُقال: إنها الاستثناء، وإن الغالب هي آيات الأحكام، فنقول: لماذا إذًا وردت البسملة في سورة الأنفال مثلًا وغالب آياتها أحكام؟ وليجيب عن إشكالية تداخل آيات الأحكام والوعد والوعيد والآيات الكونية، بحيث لا يمكن التفرقة بين أجزاء متمايزة للمصحف - يذهب إلى فَهمِ لفظة "التفصيل" بمعنى تمييز الشيء عن غيره وإبانته، ولكنه يختار التمييز المكاني وليس البيان وتمييز المعاني؛ فيفسر قوله تعالى: ﴿ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾ [هود: 1] بأن معنى "كتاب" هنا: هو مجموع آيات الأحكام، فقد أُحكمت ثم وُزِّعت في أنحاء المصحف، وتم الفصل بينها بالآيات الكونية التي يسميها "قرآنًا" ، فلما تقرأ قوله تعالى: ﴿ تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ [فصلت: 2، 3]، فإن ( شحرور ) يقول لك بأن عبارة ﴿ قُرْآنًا عَرَبِيًّا ﴾ هي حال لفعل ﴿ فُصِّلَتْ ﴾، والمعنى حسبه هو أن آيات الأحكام فُصلت مكانيًّا في المصحف بطريقة وُضع بينها آيات القرآن، وهو تأويل عجيب، فحتى لو سلَّمنا جدلًا أن كلمة "كتاب" تعني هنا آيات الأحكام فقط، وأن كلمة "قرآن" تعني آيات كونية فقط وأنها أتت في محل حال لفعل "فصلت" - وجميعها مقدمات لم يقُمْ عليها برهانٌ سليم مقبول - فإن المعنى سيكون كما يقول علامة اللسان العربي الزمخشري: "فصلت آياته في حال كونه قرآنًا عربيًّا لقوم يعلمون؛ أى: لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين، لا يلتبس عليهم شيء منه" [5] ، وهو معنى معقول مقبول للحالية، على أنه تقدير إعرابي لم يرجحه الزمخشري وإنما رجح الوصفية، أما ما فهمه ( شحرور ) من الحالية فأمر غامض لا يتحمله تركيب الآية، وإنما هو فهم أتى لتطويع معنى الآية ليتماشى مع نموذجه الذي يتصوره في تجزئة المصحف إلى كتب، ثم يقترح حكمةً لهذا التداخل بأنه يمنع تزوير آيات الأحكام كما فعل أهل الكتاب، وهذا بعيد كذلك؛ لأن أهل الكتاب زوَّروا جميع أنواع الآيات من الأحكام إلى الآيات الكونية إلى آيات اليوم الآخر، كما أن هذه الحكمة المفترضة لا تبرر التفسير المتعسف الذي اقترحه. ومن نتائج هذه التفرقة أنه يرى أن آيات الأحكام لا توصف بالحق، وإنما "القرآن" فقط يوصف بذلك؛ [ص: 105]، ويتكلف في سبيل هذا تكلفًا بالغًا، ولا أدري كيف يفهم مثلًا قوله تعالى: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ﴾ [النساء: 105]، فهي وصف للكتاب كله، ووصف أتى في سياق الحكم بين الناس. ولم يكتفِ بمحاولة سلب وصف "الحق" من آيات الأحكام، بل حاول أن ينزع منها أيَّ إعجاز وجمال بيان، فيصفها بأنها آيات "سهلة الفهم" بخلاف آيات "القرآن" ، وأن "أي إنسان يفهم آية الإرث وآية الوضوء، وأي إنسان يفهم أحكام الصوم ..." ؛ [ص: 159]، ويقارن ذلك مع تعقيد آيات الكون، وهنا نجد عدم انسجام في معيار المقارنة، فإن كان المقصود من السهولة يُسْرَ الفَهمِ اللغوي، فلا تختلف آيات الأحكام عن آيات الكون، وإن كان الغرض إدراك الأبعاد الكونية والاجتماعية ومقاصدها، فلا تختلف كذلك آيات الأحكام عن غيرها في تعقيد فهم المصالح والحكم الاجتماعية والقانونية لتلك الأحكام، بل قد تكون الظاهرة الإنسانية أكثر تعقيدًا من الظاهرة الطبيعية. ولمَّا يحاول أن يضفيَ على آيات الأحكام مزيدًا من النسبية، يقضي بأن آيات الأحكام تخضع في فهمها لأسباب النزول الظرفية، مع نفي علاقة "القرآن" بأسباب النزول؛ [ص: 159]، رغم أن آية سورة الفرقان المتعلقة بأسباب النزول استعملت لفظة "القرآن" ، ويذهب أبعد من ذلك لما يقرر وجود المنسوخ في آيات الأحكام، ويرى أن ترك الآيات المنسوخة في المصحف إشارة لنا إلى أن آيات الأحكام يمكن أن تنسخ؛ [ص: 160، 161]، فهل يعني ذلك أنه يمكن لشحرور مثلًا أن ينسخ ما شاء من آيات الأحكام متى رأى حكمةً في ذلك؟! ودومًا في سبيل إعطاء قيمة هامشية لآيات الأحكام نجده يصفها بالذاتية؛ إذ إن الموضوعي هو ما كان حقيقةً خارج الوعي البشري عرفه الناس أم لم يعرفوه، ويُقال له: حق وباطل، أما الأحكام الشرعية فهي "ذاتية" يُقال لها: حلال وحرام، واعتبر الأحكام ذاتية؛ لأنها راجعة لاختيار الإنسان إن شاء عمِل بها أو تركها، وهذا المعيار الفارق لا يستقيم، كما أن في هذه المقارنة مغالطة تغيير المعيار، فالأحكام باعتبار صدورها من خالقٍ عليمٍ حكيمٍ تدل على أقصى درجات الموضوعية في تحقيقها للمصلحة والحكمة، وتلك المصلحة متحققة في موضوع الحكم بغض النظر عن التزام الإنسان بها أو تركها، على غير تفسيره الغريب للذاتي بأنها الأشياء التي تذهب مع ذهاب الإنسان، فإن مات الإنسان ذهبت معه أعماله، فكانت الأحكام الشرعية ذاتية؛ [ص: 105]، ولعل هذا التحليل هو نتاج أيديولوجية مادية يصدر منها الكاتب، ترى نسبية الأخلاق وأن الوجود المثالي للفكر والأخلاق مجرد أوهام ذاتية، وإن كنا نتفق بوجود الفارق الموضوعي بين آيات الأخبار والأحكام من حيث حتمية الأولى ووقوع الثانية في دائرة الاختيار - فإننا لا نرى أثرًا لهذا التفريق على وصف الأحكام بالذاتية من حيث صدورها مجردة من مشكاة الحكمة الربانية المطلقة. ومن عجيب تطويعه للآيات لتتفق مع هذه القسمة المفترضة أنه أراد أن يعطيَ للفساد معنًى كونيًّا في سياق الأوامر التشريعية في قصة شعيب: ﴿ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ﴾ [الأعراف: 85]، فهو يرى أن الأمر بوفاء الكيل هو أمر تشريعي، أما النهي عن الإفساد فهو نهيٌ عن الخروج عن تعليمات رب العالمين؛ [ص: 137]، وإذا أخذنا بمعياره في التفريق بين التشريعات والآيات الكونية الذي هو الحتمية والاختيار، فكيف نسمي النهيَ عن الإفساد ومخالفةَ القانون الطبيعي قانونًا موضوعيًّا مع قدرة الإنسان على انتهاك ذلك؟ أما إن كان تفريقه قائمًا على طبيعة ما تمَّتْ مخالفته، بحيث إن الإفساد مخالفة لناموس طبيعيٍّ والفسوق مخالفة لناموس أخلاقي، فهذا كذلك لا يخرجها من دائرة التشريعات ما دامت أمرًا قابلًا للامتثال والانتهاك، ولا فرق بين قانون في الكون وقانون في الأنفس أو في المجتمع. وبعد هذه التحكمات الاعتباطية، يذيِّلُ كلامه بكلام عاطفي لا تسنده الحقيقة التاريخية، معتبرًا سبب تراجع المسلمين المعاصر هو عدم تفرقتهم بين القانون الكوني والأخلاقي، تُرى ما سبب التقدم المادي لدول إسلامية سابقة وتفوقهم على الأمم الأخرى، وبفهمٍ للوحي يخالف فهم الكاتب هذا؟ وهل سيتقدم هذا العالم المتخلف بمجرد تفريقه بين "أم الكتاب" و "القرآن" ؟ فهو يسقط في مغالطة "رجل القش" بافتراضه أن المسلمين يعتبرون الأحكام من القوانين الكونية؛ لأنهم لم يفرقوا بين "القرآن" و "أم الكتاب" ، وأنهم يعتقدون أن الناس مجبرون على اتباعها، فيفترض هذه النتيجة ويسخر منها، ولا قائل لهذه النتيجة من المسلمين، ثم يسوق إشكالية مسائل القدر ويربط بها سبب التخلف، دون بيان رأيه في هذه المسألة القدرية الدقيقة؛ [ص: 157]. وفي سبيل بيان انسجام مسألة "ذاتية الأحكام" ضمن منظوره، وقع في تكلفات لغوية بالغة، فمثلًا عند بيانه للفرق بين الإنزال والتنزيل، وأن الإنزال: هو التحويل إلى دائرة المدركات - يفسر قوله تعالى: ﴿ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴾ [القدر: 3] بأن معنى "الشهر" هنا من الإشهار مثل الشهر العقاري، وكلمة "ألف" من التأليف؛ أي: إن إشهار القرآن خير من كل الإشهارات مؤلَّفة بعضها مع بعض، رغم أن الخيرية نسبة لليلة القدر وليس للإنزال أصلًا؛ [ص: 153]، كما تكلف تكلفًا بالغًا في بيانه أن كلمة الحديث في قوله تعالى: ﴿ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى ﴾ [يوسف: 111] من الحدث: وهي أحداث كونية وإنسانية، فأُنزل القرآن ليجمع الحدث الكوني (الآيات الكونية) والحدث الإنساني (القصص)؛ [ص: 93]، ولا أدري كيف سيفهم مثلًا قول الله تعالى: ﴿ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ﴾ [النساء: 87] باستعمال تلك الدلالة؟ وفي سبيل مزيدِ تهميشٍ لآيات الأحكام، ركَّز على الفارق بين النبوة والرسالة، فالنبوة من "النبأ" بمعنى: الخبر، أما الرسالة: فهي مجموع الأحكام والأخلاق؛ [ص: 54]، ولكنه لم يقدم دليلًا مقبولًا على عدم إمكان ورود لفظ "النبي" بمعنى الإنباء والإخبار عن الأحكام الشرعية، ولكنه بمجرد تخيُّلِ هذا الفهم الظني الذي يعدم دليلًا، يستسهل تجاوز عشرات الأحكام الواردة في سورة الأحزاب والطلاق والتحريم وغيرها؛ لأنها أمر للنبي وليس للرسول. كما نجده يعطي لمصطلح "الحنيفية" معنى التغير والتبدل والتطور؛ [ص: 449]؛ ليصل إلى كون أحكام الشريعة متغيرة متطورة، وفي سبيل هذا البيان ينتهج منهج التشويش والإغراق بحشر مفاهيم لا تزيد المفهوم إلا التباسًا، فمثلًا لكي يتكلم عن الثابت والمتغير في القانون الإسلامي - وهو معنًى متفق عليه بين الفقهاء لكن بضبط منهجي دقيق يحفظ للأصول القرآنية ثباتها - أولًا يتكلف معانيَ بعيدة للحنيفية، ثم بعد ذلك يحشر مصطلحات هندسية لا علاقة مفهومة لها بالموضوع إلا ليشرح الثبات والتغير بوجه عام، وكذا الحد الأعلى والأدنى؛ [ص: 451]، ويخيَّل للقارئ غير الخبير بذلك الفن أن في الأمر علمًا دقيقًا بطريقة ما، ولكن الواقع أن تلك المقدمات مجرد عمومات ظنية لا علاقة مباشرة لها بالنقطة المبحوثة، ثم تأتي الوسائط الرياضية لتعمل عليها، والنتيجة لن تكون إلا الظنون طبعًا. وبعد هذه التحكمات يسوق لنا بدعة أخرى، وهي أن الأوامر الشرعية لا تدل على أوامرَ دقيقةٍ وإنما تدل على حدود عليا ودنيا، فيرى مثلًا أن آيات الميراث بيَّنت الحد الأدنى والأعلى، فَأَخْذُ الابن لضعف البنت هو أعلى حدٍّ للتفاوت بينهما، ولا يجوز تعدي هذا الحد تجاه التفاوت ولكن يجوز الاتجاه نحو التساوي؛ لأن الفطرة الحنيفية تتفق مع الاتجاه نحو التساوي، فعلمنا بأنه حد أعلى وليس أدنى؛ [ص: 459]، هكذا في استنتاجات من دون حجة ولا بينة محترمة، فما أدراه أن الحنيفية تتجه نحو التساوي وليس العدل؟ وهل العدل يقتضي التساوي بالضرورة؟ وما مقياس العدل في التفاوت المذكور في الآية إن كان مقبولًا من الكاتب؟ والغريب أنه عاد فأعطى تفسيرًا آخرَ لآية الميراث بأنها تأمر بالمساواة تحديدًا، وليس في الأمر حدود عليا ولا دنيا [6] ، ولستُ أدري كيف لا ترهبه آيات الوعيد التي تَلَتْ آيات الميراث: ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾ [النساء: 13، 14]. وبهذه المنهجية التحكمية يعطي الكاتب لنفسه حرية تصنيف الأوامر وإعطاء الشروط والقيود بطريقة اعتباطية دون منهجية اجتهادية محترمة، فنجده مثلًا يقرر أن آيات نهاية سورة البقرة التي تُحرِّم الربا وتأمر بأخذ رأس المال فقط موجهة إلى حالة كون المقترض ممن لا يقوى على إرجاع أكثر من رأس المال، أما قوله: ﴿ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ﴾ [آل عمران: 130]، فهي خاصة بالتجار ورجال المال؛ حيث لا يجوز لهم الإقراض بأكثر من الضعف؛ [ص: 471]، ومثل ذلك أقواله في الزنا والصوم وغيرها. ونلحظ في هذه التخريجات وغيرها أريحية التقييد والتصنيف والاشتراط والانتقاء تحكمًا، ومن دون حرج التقول على الله تعالى، ولا يجد حرجًا في تجاوز المعاني العملية التي أجمعت الأمة عبر أجيالها على فهمها وتطبيقها نقلًا متواترًا من عهد النبي الأسوة صلى الله عليه وسلم، بل إنه غير معنيٍّ بذلك كله ولا بحدود اللغة المسموعة المنقولة إجماعًا وتواترًا، وإنما كل ما في الأمر أن يختار من المعاجم أيَّ معنًى يتسق مع نموذجه ولو كان شاذًّا، ثم يضع للآيات معانيَ وقيودًا تحكمية، ويرجِّح من غير مرجح، ولا يتجرأ أحد من رواد هذه القراءات البائسة فِعْلَ ذلك مع منظومات القانون الوضعي البشري. وجليٌّ أن الغرض النهائي هو إنتاج نظرة للوحي تُفرِّغه من سلطته على الواقع، فيغدو مجردَ نصٍّ هلاميٍّ ذليلٍ أمام سلطة الواقع يُشكِّله حسب تغيراته وأهوائه، حتى إنك لتعجب من آيات الوعيد الكثيرة التي تملأ هذا الوحي، ماذا يبقي لها من مفعول وحكمة إن كان مفهوم مخالفة الوحي نفسه أصبح مفهومًا غير قائم؟ فكل التطبيقات الممكنة يمكن تطويع النص الذليل لها وفق هذه المنهجية، فيمكن أن نحكم بعدم مشروعية الصلاة المعهودة؛ لأن المقصود بالصلاة هو الدعاء، وأن نقضيَ بعدم وجود فريضة الزكاة؛ لأن الزكاة بمعنى الطهارة فكل ما يمكن أن يكون طهارة للنفس اعتُبر زكاة، سواء أكان بالإنفاق أم باليوجا! ويمكننا بهذه المنهجية أن نقول أقوالًا في جميع أركان الدين، بل حتى في التوحيد والشرك، ولكن وعيد الاستهزاء بالآيات يحجزنا عن ذلك حتى من باب الإلزام بالحجة، وصدق الله تعالى في وصف مثل هذا التلبيس بلفظة اللَّيِّ: ﴿ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 78]. ختامًا: أتوقف عند هذا الحد تفاديًا للتطويل، وهذه عينة بسيطة من كمية الاضطراب المنهجي التي يقف عليها القارئ الواعي لهذا المؤلف، وهي عينة حاولتُ الاقتصار فيها على ما يتعلق بالمنهج دون تطبيقاته، ولو تتبعنا مزالق الكتاب جميعها، لاحتجنا لمؤلَّف بطولِ كتابه أو يزيد، وليس الغرض من هذا المقال إلا بيان نماذج من الاضطراب المنهجي الكلي وليس التتبع الاستقصائي، وإن القراءة لكتاب شحرور ( الكتاب والقرآن ) مرهقة، ليس لصعوبة مفاهيمه وعمقها؛ وإنما لعدم منطقيتها وانسجام منهجها، فهو في غالبه تجميع اعتباطي للمفاهيم، واقتراحات تحكمية، وتفسيرات ذاتية لا يضبطها مسار منهجي صُلْبٌ يمكن أن تحاكمه إليه، فالقارئ يجد نفسه أمام هلامية مائعة تُغرِق ناقدها، فهي أقرب لقراءة ذاتية للمؤلف، لا تصلح أن تكون منهجًا لرؤية كونية موضوعية أو لقانون اجتماعي محكم يتشارك عليه العقلاء. وجهد الكاتب واضحٌ، ولكنه للأسف لم يكن جهدًا متجردًا يقف فيه أمام الوحي متعلمًا باحثًا عن مراد الله تعالى الحق، وإنما كان جهدًا منحازًا لخطة مسبقة، فكان إقحام الوحي في قالب تلك الخطة الجاهزة مرهِقًا ومضطربًا، ولكننا نأسف من تذرُّعِه بهذا النقد ليأتيَ على أصول وأركان كبرى للإسلام والوحي تواتر رسوخُها لدى علماء الأمة قاطبة، وربما يكون هذا التفكيك مجردَ ردَّةِ فعلٍ غير مدروسة تجاه واقع المسلمين، ومن الطبيعي أن تدفعه ردة الفعل هذه إلى محاولة تطويع الوحي لواقع الحضارة الغالبة ماديًّا. ولكن هذا الغلو مع الأسف لن يُولِّدَ إلا ردة فعل أشد قتامة وإيغالًا في الحرفية والشكلانية واللاعقلانية؛ لأن مثل هذا التصور يعمل على ترسيخ اغتراب الوحي ومضامينه لصالح رؤية غريبة مستوردة، وخاصة مع الترويج الإعلامي الذي يحظى به الكاتب في السنوات الأخيرة لأسباب سياسية شبه معلومة، فبخلاف المنتفعين بآراء (شحرور) أو من كانت له شِقوةُ هوًى تجاه أحد أركان الشريعة وجد لها متنفسًا في آرائه - فإن غالبية المسلمين ستقاوم هذه التصورات المستفزة، فتكون الخسارة الكبرى للتيارات النقدية المتوازنة التي تعمل على الحفاظ على نصاعة أصول الشريعة، مع نقد ما يعكر صفوها من تراث إنساني ظرفي. إن القارئ النبيه المنتبه ستتجلى أمامه الخلفيات الفلسفية التي ينطلق منها الكاتب في تحليلاته، وهي في غالبها تستند إلى رؤية فلسفية مادية للوجود والمجتمع، ومن سوء تقدير الكاتب أن يعتقد أن التحليل المادي هو نهاية التاريخ والعلم، وأن يدمن استعمال عبارة "القراءة المعاصرة" ، وهي في الحقيقة قراءة تجاوزها الزمن، فالعلم المعاصر بدأ يتوب ويؤوب إلى خالقه، ويتخفف من ماديته، ويعد الرؤية المادية "نظرة قديمة" في مقابل "النظرة المعاصرة" التي يتسع أفقها للتحليل اللامادي، ويمتد رحابها إلى الروح والوعي العقلي الرحيب، وهذا ما نجده مثلًا في كتاب The New Story of Science لروﺑﺮت م.أﻏﺮوس، وﺟﻮرج ن.ﺳﺘﺎﻧﺴﻴﻮ، أحدهما فيزيائي والآخر فيلسوف، وهو كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة، مكتوب بلغة علمية واضحة وضوح الحقيقة وجلاءها، وقد أفرد المؤلفان فصلًا تحت عنوان " God " ينقل القارئ إلى آفاق من الروح بلغة العلم المعاصر، وهكذا ينبغي أن تكون القراءة، قراءة يلتقي فيها جمال الكتاب المنظور مع الكتاب المقروء، لا قراءة تخنق روح الوحي وتنزل به إلى دركات المادية الموحشة، منتهكة منظامه وأصوله وحتى بيانه وجماله. وإن مرجعية هذه القراءات الحداثية نابعة من فلسفة تؤمن بالسيولة والنسبية الأخلاقية، ولا تعترف - غالبًا - بالمتجاوز اللاهوتي، وتستخدم أدوات اللسانيات الوضعية للتعامل مع النص بوصفه وثيقة لغوية مصمتة، مقطوعة عن أي زَخَمٍ تاريخي أو روحي، فمن التزييف والخَطَلِ المنهجي انتهاج ذلك المنهج مع ادعاء الإيمان بقدسية النص وربانيته، فالقراءة التفكيكية تسعى لتحويل النص القرآني الذي يصف نفسه: ﴿ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ﴾ [فصلت: 41، 42] إلى نص يفسره القارئ حسب أهوائه وأيديولوجياته عبر الانتقاء والتحكم وتتبع الشاذ من اللغة، مهملًا المنهج المعياري التاريخي الذي يستحضر أصول التعاقد اللغوي في عصر التنزيل، مع التوسل المغرض بأداة التفسير الموضوعي لتهميش المركزي وتفخيم الهامشي؛ لتنتج لنا قراءة تلفيقية بائسة تفتقر لأي روح وحياة، ويصبح تصور الصواب والخطأ والحق والباطل نسبيًّا لا يتعين، ويصبح المعنى نفسه ضائعًا مؤجلًا كما يقول أرباب التفكيكية، على عكس الوصف الإلهي لبيان القرآن الكريم وحجيته ورسوخه في صدور الذين أوتوا العلم والبيان، الذين أُنزل عليهم بلسانهم الذي يفهمون، ونقلوا لنا بيانه متواترًا جيلًا عن جيل، وحافظوا - على اختلاف مذاهبهم - على أصوله الكبرى أو ما يسمى "المعلوم من الدين بالضرورة" ، وتلك هي الروح الدافئة والسكينة العميقة التي يجدها القارئ المتدبر سليم القلب لمَّا يتلو القرآن العظيم الميسر للذكر. إن ظاهرة (شحرور) ليست الأولى ولن تكون الأخيرة؛ فهي جزء من فلسفة الابتلاء في هذه الحياة الدنيا، فالله تعالى يقول: ﴿ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ﴾ [الفرقان: 20]، فليس ادعاؤنا للإيمان بألسنتنا بالضرورة صادقًا، فلا بد من تمحيص واختبار: ﴿ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴾ [العنكبوت: 2]، وفتنة الاتباع لمجرد تبرير هوًى اختبارٌ قد يخفق فيه الكثير، وقد حكى الله تعالى وقائع تنازع يوم التغابن بسبب اتباع الهوى؛ من ذلك قوله تعالى: ﴿ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ﴾ [البقرة: 166، 167]، كما أن الإضلال قد يكون بآيات الله تعالى نفسها، وهو أمر واقع حكى عنه القرآن: ﴿ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 78]، فالله يهدي بالقرآن مَن كان صادقًا في بحثه عن مراد الله تعالى، كما يُضلُّ به مَن كان في قلبه زيغ يبحث عن مراده في كتاب الله تعالى: ﴿ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ ﴾ [البقرة: 26]، فالجميع في اختبار، وكل فرد حرٌّ في خياراته الفكرية، كما أنه مسؤول وحدَهُ عن مصيره، إنه منطق الحرية المسؤولة القائم على حقيقة الحساب الأخروي الذي يعرضه الله تعالى بكلامه المعجز: ﴿ أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ [فصلت: 40]. نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق [1] اعتمدت في إحالات هذا المقال لكتاب محمد شحرو ر "الكتاب والقرآن"، على ط بعة دار الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، وسأحيل لاحقًا خلال النص بالصفحة فقط بين قوسين. [2] ابن فارس، الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، نشر: محمد علي بيضون، ط: 1، 1418 ه/ 1997 م، ص: 60. [3] الزمخشري، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، دار الكتاب العربي، ط: 3، بيروت 1407 هـ، ج: 1، ص: 41. [4] ابن فارس، مقاييس اللغة، ج: 5، ص: 78 - 79. [5] الزمخشري، الكشاف، ج: 4، ص: 184. [6] الإحالة السابقة.

التصرف في نص الكتاب العربي المخطوط

د. محمد بن حميد العوفي

16-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137186/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b5%d8%b1%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b7/

التصرُّف في نص الكتاب العربي المخطوط الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فهذا مبحث لطيف في تغيير نص الكتاب العربي المخطوط خطأً أو لغير غرض التزوير ونحوه [1] . وقد جاء المبحث في مطلبين وخاتمة. المطلب الأول: أصناف من يقع منهم التصرف في النص. الصنف الأول: المصنفون. مما يعرف به تصرُّف المصنفين: أ- أن يصرِّح المصنف: كتب الخطابي (ت388هـ) في مقدمة نسخته الأخيرة من كتابه ( غريب الحديث ) وكان قد كتبه في أول أمره ببخارى (سنة359هـ):"ولما تنفَّسَ الوقتُ، ورزق الله التوفيق لما أحبَّ أن يوفِّق منه، وتَصَفَّحتُ ما في تلك النسخة تَبَيَّنْتُ في أحرفٍ منها خللاً، فغيرت وأصلحت، وزدت وحذفت، ورتبت الكتاب على الوجه الذي استقر الآن عليه، فمن وقف على شيء من تلك النسخة فليقف على السبب فيه، والله الموفق للصواب. ولا حول ولا قوة إلا به" [2] . ب- أن تكون النسخة بخطه؛ كقول ابن حجر (ت852هـ) -في كتاب مُغْلَطاي (762هـ) " إكمال تهذيب الكمال "-: "وقفت عليه بخطه، وفيه له أوهام كثيرة" [3] . ج- تعدد نسخ المصنف من كتابه: قال ياقوت الحموي (ت626هـ) -في كلامه عن كتاب الجاحظ (ت255هـ)-: "كتاب ( البيان والتبيين ) نسختان أولى وثانية، والثانية أصح وأجود" [4] . د- أن يُعرف المصنف بالوهم في النقل، قال ابن حجر: "وقد انتفعت في هذا الكتاب المختصر بالكتاب الذي جمعه الإمام العلامة علاء الدين مغلطاي على ( تهذيب الكمال) ، مع عدم تقليدي له في شيء مما ينقله، وإنما استعنت به في العاجل، وكشفت الأصول التي عزا النقل إليها في الآجل؛ فما وافق أثبته وما بان أهملته" [5] . هـ- أن يُعرف المصنف بالنقل من النُّسَخ السقيمة، قال ابن العراقي (ت826هـ) -في بعض تعقباته على مغلطاي-: "الآفة من نسخته السقيمة" [6] . الصنف الثاني: المستملون. قال محمد بن سَلَّام الجُمحي: "قال أبو عبيدة: كيسان يغلط في الحديث من أربعة أوجه؛ يسمع من الناس فيعي غير ما يسمع، ويكتب في الألواح غير ما وعى، ثم ينقله من الألواح إلى الدفتر غير ما كتب، ثم يقرأ من الدفتر غير ما فيه" [7] . الصنف الثالث: رواة الكتب. وفيه مسألتان: الأولى: أثر تفريط رواة الكتب في التصرف. أ- تفريط جماعي. قال ابن القيم (ت751هـ): "قال شيخنا أبو الحجاج المزي (ت742هـ):... وقال: وكتاب ابن ماجه إنما تداولته شيوخ لم يعتنوا به بخلاف صحيحي البخاري ومسلم، فإن الحفاظ تداولوهما واعتنوا بضبطهما وتصحيحهما. قال: ولذلك وقع فيه أغلاط وتصحيف" [8] . ب- تفريط فردي. قال المزي (ت742هـ): "من زيادات أبي الحسن بن سلمة الراوي عن ابن ماجه، ولكنه وقع في بعض النسخ مدرجاً في الأصل غير مميز؛ فظنه بعض الكتبة من شيوخ ابن ماجه، فكتبه ولم يذكر أبا الحسن بن سلمة في أوله، ومن أدل دليل على صحة ما قلناه أنه ليس له ذكر في رواية إبراهيم بن دينار عن ابن ماجه، ولو كان من أصل التصنيف لذكره إبراهيم بن دينار كما ذكره غيره، فلما سقط من رواية ابن دينار، ولم يذكر أحد المتقدمين أن ابن ماجه روى عنه، وذكروا أن أبا الحسن بن سلمة روى عنه، ووجدنا لأبي الحسن عدة أحاديث قد زادها عن مشايخه، علمنا أن هذا مما زاده. والله أعلم [9] ". وقد بيَّن ابن العراقي (ت826هـ) عبارة المزي؛ فقال: "لم يفصل بينه وبين أحاديث السنن بما يميزه" [10] . المسألة الأخرى: التلفيق في رواية الكتب. قال ابن ناصر الدين (ت842هـ): "كان أصل الخطيب -يعني الذي حدَّث به من السنن- قد كتب قديمًا من رواية أبي الحسن بن العبد، ثم إن الخطيب عارض به روايته عن أبي عمر الهاشمي [11] ، وغيَّر فيه مواضع، وكتب فيه زيادات وربما ترك فيه ألفاظاً لا تُغيّر المعنى على لفظ ابن العبد" [12] . الصنف الرابع: المتحكمون في إصلاح النصوص. قال القاضي عياض (ت544هـ): "منهم من يجسر على الإصلاح، وكان أجرأهم على هذا من المتأخرين القاضي أبو الوليد هشام بن أحمد الكناني الوَقَّشي (ت489هـ) [13] ؛ فإنه لكثرة مطالعته وتفننه كان في الأدب واللغة وأخبار الناس وأسماء الرجال وأنسابهم وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر على الإصلاح كثيراً، وربما نبَّه على وجه الصواب، لكنه ربما وهم وغلط في أشياء من ذلك، وتحكَّم فيها بما ظهر له أو بما رآه في حديث آخر، وربما كان الذي أصلحه صواباً، وربما غلط فيه وأصلح الصواب بالخطأ". والمراد -هنا- بالتجاسر "إذا كان إنما أصلحها بحكم علمه ومقتضى كلام العرب" [14] . الصنف الخامس: الوراقون والنساخ. ما يكون من الوراقين والنساخ: أ- تبويب غير المبوب: قال ابن العراقي (ت826هـ): "صحيح مسلم لا تبويب فيه، والتبويب إنما هو من النساخ" [15] . ب- إعادة الترجمة: قال ابن حجر (ت852هـ): "إعادة هاتين الترجمتين هنا وفي أبواب السجود الحمل فيه عندي على النساخ" [16] . ج- التقديم والتأخير: قال ابن حجر: "الذي يظهر أن التقديم والتأخير في ذلك من النساخ. والله أعلم" [17] . د- سَدُّ البياض: قال ابن حجر: "تنبيه: لم يَذْكُر في هذا الباب حديثاً مرفوعاً، ولعله بيَّض له فأدمجه النساخ كغيره" [18] . هـ- إدراج ما في الحاشية: قال الكرماني (ت786هـ): "لعله كان في الحاشية فنقله النساخ في غير موضعه" [19] . و- مظنة تصرف النساخ: قال العيني: "الذي يُحتاج فيه إلى تأويل غالباً من النساخ الجهلة" [20] . ز- مالا يتصرف فيه النساخ -في العادة-: قال العيني (ت855هـ): "من شأن النساخ التحريف والتصحيف والإسقاط، وليس من دأبهم أن يزيدوا في كتاب مرتَّب مُنقَّح من عندهم" [21] . المطلب الثاني: مسائل جامعة. 1- الترغيب في نسخ النافع، والترهيب من نسخ غير النافع: قال المنذري (ت656هـ) -عقب حديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له"-: "ناسخ العلم النافع له أجره وأجر من قرأه أو نسخه أو عمل به من بعده ما بقي خطه والعمل به لهذا الحديث وأمثاله، وناسخ غير نافع مما يوجب الإثم عليه وزره ووزر من قرأه أو نسخه أو عمل به لما تقدم من الأحاديث (من سن سنة حسنة أو سيئة). والله أعلم" [22] . 2- قلة الغلط والتصحيف في نَسْخ أهل الفن كتبهم، قال بدر الدين العيني (ت855هـ): "لو كَتَب كُلَّ فنٍّ أهلُه لَقلَّ الغلط والتصحيف، وهذا ظاهر لا يخفى" [23] . 3- حماية باب الإصلاح والتغيير: قال القاضي عياض: "وحماية باب الإصلاح والتغيير أولى؛ لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن ويتسلط عليه من لا يعلم" [24] . 4- لا اعتبار لضبط النساخ من غير أهل الفن: قال العيني: "لم يبين أن الذين ضبطوه هكذا هم النساخ أو المشايخ أصحاب هذا الفن؛ فإن كانوا هم النساخ فلا اعتبار لضبطهم، وإن كانوا المشايخ فهو صحيح" [25] . 5- التنبيه إلى الخطأ: الخطأ يُنبَّه إليه، ولا يُعَتَدُّ به، قال ابن العراقي (ت826هـ) -في سبق قلم وقع لبعض العلماء-: "سبق قلم لا يُعتَدَّ به" [26] . 6- حماية جانب الحفاظ من نسبة الخطأ والتصرُّف إليهم بغير دليل؛ قال ابن حجر: "لعلَّ الذال سقطت لبعض النساخ ثم صُحِّفت اللفظة -كذا قال-. ولا يخفى أن الأول أوجه؛ لأنه يلزم من تصويب هذه الرواية تخطئة الحفاظ بغير دليل" [27] . 7- النساخ ثم الرواة غير الضابطين مظنة الخطأ: قال العيني -في نسبة خطأ وقع في نسخة-: "الأظهر أنه من النساخ، أو من بعض الرواة غير المميزين" [28] . 8- ليس للناسخ التصرف فيما ينسخه: قال السخاوي (ت902هـ): "على نسخة المنْكوتُمُرية من (الأغاني) في ترجمة أبي العتاهية، وقد بيَّض الناسخ شيئًا من كلامه، واعتذر بأنه مما لا يجوز كتابته؛ فقال شيخنا ما نصه: قوله: (مما لا يجوز كتابته) جهل من الكاتب، وحاكي الكفر ليس بكافر. وليس للنساخ أن يتصرَّف فيما ينسخه". 9- لا يلزم من جودة الخط وكثرة الضبط = سلامة النص من السقط ونحوه: قال ياقوت الحموي (ت626هـ) -في ترجمة أبي الحسن الكاتب الوراق-: "جيد الخط كثير الضبط؛ إلا أنه مع ذلك لا يخلو خطه من السقط وإن قلَّ" [29] . 10- متابعة النساخ دون تحقيق: قال التُّورِبِشْتي (ت661هـ): "لعل بعض النساخ تخبط فيه؛ فصار أسوة لمن لا عناية له بعلم الحديث" [30] . 11- مراجعة الأصول في النقول: قال ابن حجر: "وقد انتفعت في هذا الكتاب المختصر بالكتاب الذي جمعه الإمام العلامة علاء الدين مغلطاي على ( تهذيب الكمال )، مع عدم تقليدي له في شيء مما ينقله، وإنما استعنت به في العاجل، وكشفت الأصول التي عزا النقل إليها في الآجل؛ فما وافق أثبته وما بان أهملته" [31] . 12- إصلاح النص بعد التحقيق: قال السخاوي: "بل رأيت شيخنا في ترجمة أبي العتاهية -أيضاً- من الكتاب المذكور سَدَّ بخطه ما بيَّضه الناسخ" [32] . 13- إحصاء المتأهل ما وقع لغيره من تصحيف ونحوه، والتصنيف فيه. قال ابن حجر -بعدما ذكر ما وقع للعيني من التصحيف والتحريف مما انتزعه من القطعة التي كتبها شيخ الإسلام النووي-: "تتبعت ما وقع له من ذلك في تلك الكراسة التي ابتدأ بها خاصة، فزاد على ثمانين غلطة؛ فأفردت ذلك في جزء سميته ( الاستنثار على الطاغي المعثار )" [33] . الخاتمة: وبعد؛ فهذه أبرز نتائج المبحث: 1- قد يقع التصرف في نص الكتاب العربي المخطوط من: المصنفين، والمستلمين، ورواة الكتب، والمتحكمين في إصلاح النصوص، والوراقين والنساخ. 2- الكتاب العربي المخطوط لمنْشيه، وليس لغيره أن يتصرف فيه؛ إلا أن يكون حاذقًا من أهل الفن عند الضرورة المقدرة بقدرها مع التنبيه إليه. 3- لا اعتبار لضبط الناسخ من غير أهل الفن. 4- حماية جانب الحفاظ من نسبة التصرف إليهم بغير دليل. والحمد لله على مَنِّه وبلوغ التمام. [1] أصله محاضرة ألقيتها في (لقاء الثلاثاء) في كلية الحديث الشريف بتاريخ (1/ 3/ 1441هـ). [2] غريب الحديث: 1/ 52. [3] تعجيل المنفعة: 1/ 242. [4] معجم الأدباء: 5/ 2118. [5] التهذيب: 1/ 8. [6] الإطراف: ح213. [7] أدب الإملاء والاستملاء (ص92). [8] زاد المعاد: 1/ 420. [9] تهذيب الكمال: 10/ 461 . وكان من آثار هذا الإدراج: استدراك أبي موسى (ت629هـ) ابن الحافظ عبد الغني المقدسي ترجمة الراوي المدرج على كتاب أبيه (الكمال في أسماء الرجال)، واستدركه الضياء المقدسي (ت643هـ) على كتاب ابن عساكر (ت571هـ) (الشيوخ النَّبَل). الكمال (ترجمة: 2859)، جزء الأوهام في الشيوخ النبل (ترجمة: 16). [10] الإطراف: ح402. [11] عن أبي علي اللؤلؤي. [12] بذل المجهود في ختم سنن أبي داود: ص50. [13] الوقشي قال فيه القاضي عياض: "كان غاية في الضبط والإتقان" (تاريخ الإسلام: 10/ 644)، وقال الذهبي: "العلامة البحر ذو الفنون" (السير: 19/ 134). [14] الإلماع: ص186. [15] الإطراف (منشورات الجامعة الإسلامية): ح647. [16] فتح الباري: 1/ 495. [17] الفتح: 7/ 429. [18] الفتح: 13/ 490. [19] الكواكب الدراري: 17/ 212. [20] عمدة القاري: 23/ 281. [21] عمدة القاري: 18/ 174. [22] الترغيب والترهيب: 1/ 110. [23] عمدة القاري: 3/ 107. [24] الإلمام: ص186. [25] عمدة القاري: 14/ 268. [26] الإطراف بأوهام الأطراف (منشورات الجامعة الإسلامية): ح548. [27] الفتح: 11/ 315. [28] عمدة القاري: 4/ 174. [29] معجم الأدباء: 4/ 1644. [30] الميسَّر في شرح مصابيح السنة: 2/ 394. [31] التهذيب: 1/ 8. [32] الجواهر والدرر: 1/ 386. [33] انتقاص الاعتراض: 1/ 9.

الأثر الموسوعي في مؤلفات الدكتور أيمن الشوا

د. خليل خلف سويحل

16-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137184/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b3%d9%88%d8%b9%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%a4%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%a3%d9%8a%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%88%d8%a7/

الأثر الموسوعي في مؤلفات الدكتور أيمن الشوَّا يُعد الدكتور أيمن الشوَّا من الدارسين المحدَثين القلائل الذين استطاعوا الجمع بين سِمتي التخصص والموسوعية، فهو باحث معطاء وأستاذ جامعي نشط كاسرًا نمطية الأستاذ الجامعي المتكئ على درجته العلمية وحسب. تكتسب مؤلفاته سمة فارقة وهي ( الموسوعية ) وربما أطلقَت على مؤلفات فضفاضة سطحية مما أفقدها بعدها الموضوعي، وليس المقصد من ( الموسوعية ) كثرة الصفحات والحشو والاستطراد وإنما اصطفاء الخلاصات العلمية وتنظيم الأفكار وفق ترتيب منهجي. ولا تتأتى هذه الميزة ( الموسوعية ) للباحث إلا بعد طول تأمل وتحليل معمق، فلا يبني دراسته على أفكار عجلى بجمل مسبقة الصنع، وإنما يجب أن يتمتع الباحث بتؤدة وصبر مضبوط على إيقاع الدقة والموضوعية، وقديما قيل: لا تحسب المجد تمرًا أنت آكله *** لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبِرا والدكتور أيمن الشوا هو بحق باحثٌ بحاثة غزير الإنتاج، ينقب عميقًا في دراساته، فلا يقنع بالمشهور من المعلومات ولا يرتضي بالاختزال المخل للمفاهيم. وتتجلى الموسوعية عنده في مظاهر عديدة، ومن أهمها: 1- بناء بحث متكامل المفاهيم إزاء مسألة لم يعهد أن ألِّف فيها لا قديمًا ولا حديثًا، نحو: ( هاء السكت ) فقد استطاع المؤلف أن يكوِّن بحثًا من مئات الصفحات عنها، وهذا ما يجعل كتابه ( هاء السكت ) سابقة نحوية وقفزة رصينة في الدراسات اللغوية. 2- استحضار القراءات القرآنية في معالجة القضايا النحوية، وهذا ربط خلاق يكشف عن كنوز لغوية في القراءات القرآنية، نحو كتابه ( بناء الفعل المبني للمجهول ). 3- القدرة على التنقيب في بطون الكتب اللغوية ورصد آراء النحويين الأوائل نحو كتابه ( من أسرار الجمل الاستئنافية ). 4- الشمولية في التأليف بما في ذلك من جهد مضنٍ وتمحيص وتحليل، وآية ذلك معجمه الجامع ( معجم أسماء الأفعال ) فقد استطاع بما أوتي من صبر علمي وعزيمة صلبة أن يرصد أسماء الأفعال في كتب التراث اللغوي ويصنفها ضمن مؤلف واحد. 5- تنويع النتاج العلمي عنده فرغم اختصاصه في النحو لكنه تجاوز ذلك إلى البحث في علوم القرآن وغيرها نحو ( الوفاء في رحاب القرآن والحديث والأدب ) و( إرشاد القرآن والسنة ) و( بطل الأبطال ). وإلى غير ذلك من مظاهر علمية للموسوعية عنده، وهو بذلك ينتهج منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين.

فوائد في البحث والتحقيق من "الحاوي للفتاوي"

د. عبدالحكيم الأنيس

16-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137182/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ad%d8%ab-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82-%d9%85%d9%86-"%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%88%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%81%d8%aa%d8%a7%d9%88%d9%8a"/

فوائد في البحث والتحقيق من "الحاوي للفتاوي" هذه فوائد مهمة تنفعُ الباحثين والمُحقِّقين، لفتتْ نظري وأنا أطالع في كتاب " الحاوي للفتاوي " لجلال الدين السيوطي -رحمه الله- فأحببتُ وضْعَها تحت نظرهم، والله الموفِّق. 1- أهمية الكتب الأصول: قال السيوطي في كتابه " النُّقول المشرقة في مسألة النفقة" : "راجعنا كتاب " التتمة " للمُتولّي فوجدنا عبارتَه أوضحَ من عبارة الرافعي. والسرُّ في ذلك أنَّ الكتبَ الأصولَ تُبسَطُ فيها العبارةُ بَسْطاً لا يبقى معه إشكالٌ على قاصري الفهم. والكتبُ المأخوذةُ منها تُلَفُّ فيها العبارةُ اتكالاً على فهم الفطِنِ أو توقيفِ المُوَقِّفِ. ولما كانت " الروضة " مأخوذة من " الشرح " ( للرافعي ) كانت عبارة " الشرح “ أوضح من عبارتها. ولما كان " الشرح " مأخوذاً مِنْ مثل " التتمة " ونحوِها كانت عبارتُهم أوضحَ" [1] . ♦ ♦ ♦ ♦ 2-كتابةُ ما حقُّه النَّصبُ غيرَ منصوب: قال السيوطي في "الحاوي" [2] : "مسألة: وقع السُّؤالُ عن حديث: "مَنْ كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجُمعة، إلا مريض، أو امرأة، أو مسافر، أو صبي، أو مملوك". رواه الدارقطني مِنْ حديث جابر بن عبد الله، فإنَّ هذا الاستثناء مِنْ كلامٍ تامٍّ موجبٍ، فيكون ما بعد "إلا" واجبَ النصب، فما وجهُ رفعهِ؟ وخاضَ الناسُ في توجيه ذلك، والذي عندي في الجواب أنَّ هذه الكلمات الواقعة بعد "إلا" منصوبةٌ ولكنْ كُتبتْ بلا ألف، وهذا ذكرَهُ الأئمةُ في أحاديث كثيرة: قال النووي في "شرح مسلم" في حديث ابن عباس في الإسراء: "وأرى مالكاً خازن النار": وقع في أكثر الأصول: "مالك" بالرفع، وهذا قد يُنكر ويُقال: هذا لحنٌ لا يجوز في العربية، ولكن عندي عنه جوابٌ حسنٌ، وهو أنَّ لفظة "مالك" منصوبة، ولكنْ أسقطت الألف في الكتابة، وهذا يفعلُه المُحدِّثون كثيراً فيكتبون: "سمعتُ أنساً" بغير ألف، ويقرؤونه بالنصب، فكذلك "مالك" كتبوه بغير ألف ويقرؤونه بالنصب، فهذا -إنْ شاء الله- مِنْ أحسن ما يُقال فيه. هذا كلامُ النووي. وقال أيضاً في بابالحج: وقَّت رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُليفة، ولأهلِ الشامِ الجحفة، ولأهلِ نجدٍ قرن: هكذا وقع في أكثر النُّسخ "قرن" بغير ألف بعد النون، وهو مصروفٌ لأنه اسمٌ لجبل ويُقرأ منوناً، وإنما حذفوا الألف منه كما جرتْ عادة بعض المُحدِّثين، يكتبون: "سمعتُ أنس" بغير ألف ويُقرأ بالتنوين. وقال القرطبي في "شرح مسلم" في كتاب النكاح في قول عائشة: كان صداقُه لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونش: قوله: "ونش" هو معربٌ مُنونٌ، غير أنه وقعَ هنا "نش" على لغة مَنْ يقفُ على المُنون بالسكون بغير ألف. وقال الشيخ وليُّ الدين العراقي في "شرح سنن أبي داود" : قوله: "سمعتُ خلاس الهجري": كذا في أصلنا بغير ألف، فقد يُتوهم أنه غير مصروف، وليس كذلك، إذ لا مانعَ له من الصرف، وهذا اصطلاحٌ لبعضهم أنه يَستغني عن كتابة الألف بجعل فتحتين فوق آخر الكلمة، لكن قد يُغْفِلُ الكاتبُ تلك الفتحتين فيقع في الإبهام. وقال أيضاً في حديث عمرو بن ميمون: "قدمَ علينا معاذ بن جبل اليمن فسمعتُ تكبيرَه مع الفجر رجل أجش الصوت": يجوز في قوله: "أجش الصوت" النصبُ على الحال، والرفعُ على أنه خبر مبتدأ محذوف، وقد ضبطناه في أصلنا بالوجهين. [هذا] [3] قوله أجش الصوت. وأما قوله: "رجل" فهو مكتوبٌ في أصلنا بغير ألف، فإما أن يكون مرفوعاً، أو منصوباً وكتبه بغير ألف، وكثيرٌ من النُّساخ يفعلُ ذلك. والله أعلم". ♦ ♦ ♦ ♦ 3-كتبُ ينبغي مراجعتها في المسائل الفقهية: عرضَ فَرْعٌ فقهيٌّ للسيوطي فراجعَ عليه مجموعةً من الكتب، وأسوقُ كلامَهُ هنا ليُستفاد، وليُقتدى به في الهمّة وتوسيع النظر: قال في رسالته " البارع في إقطاع الشارع" [4] : "هذا الفرعُ منقولٌ برُمته من " التكملة “ للزركشي. والكلامُ عليه من وجهين: الوجه الأول: في ذكر حُكمِ المسألةِ إجمالاً، وحكمُها -على ما هو المفهوم من ال منقول بعد مراجعةِ ما تيسَّرَ مِنْ كتب المذهب: كـ "الروضة " [للنووي]. و "الشرح" [الكبير: العزيز للرافعي]. و" تهذيب" البغوي. و" كافي " الخوارزمي. و "نهاية" إمام الحرمين [نهاية المطلب في دراية المذهب]. و " بسيط" الغزالي. و " وسيطه" . و " الأحكام السُّلطانية " للماوردي. و " التلخيص" لابن القاص. و " البُلغة" للجرجاني. و " تعليق" القاضي الحسين، وغير ذلك. ومِنْ كُتُب المتأخِّرين: " الكفاية " [كفاية النبيه شرح التنبيه] لابن الرفعة. و " شرح المنهاج" للسبكي. و " المهمات “ [للإسنوي]. و "الخادم" [للزركشي]- أنَّ الإمامَ ...." [5] . هذا ما تيسَّر له مراجعتُه على ذلك الفرع! ♦♦♦♦ 4- فائدة في نسبة الكتب: وجودُ أخطاء مستغربة لا ينفي أصلَ النسبة قال رجلٌ في عصر السيوطي: "الدرة الفاخرة" موضوعةٌ على الغزالي وليس لها محلٌّ من "الإحياء" . فردَّ السيوطي عليه قائلاً [6] : "وأمّا قولُ مَنْ قال: إنَّ "الدرة الفاخرة" موضوعة على الغزالي فليس كما قال، فقد نسبَها إليه الأكابرُ: منهم القرطبي في "التذكرة"، ويَنقلُ منها الصفحةَ والورقةَ بحروفها. ومنهم خاتمةُ الحُفاظ أبو الفضل ابن حجر في "تخريج أحاديث الشرح الكبير" . نعم "الدرةُ" الموجودة الآن مشتملةٌ على ألفاظ ركيكة وأشياء غير مستقيمة الإعراب، والذي يظهرُ أنَّ ذلك مِنْ تغيير النُّساخِ؛ لكثرة تداول أيدي العوام عليها، فزادوا فيها ونقصوا وحرَّفوا وغيَّروا، وقد نقلَ الحافظُ ابنُ حجر في "التخريج" عنها شيئاً ليس موجوداً فيها الآن فكأنّه ممّا أسقطهُ النُّساخُ". [1] الحاوي للفتاوي (1/ 349)، ط المكتبة العصرية. [2] (2/ 491-493). [3] زيادة مني. [4] الحاوي للفتاوي (1/ 199). [5] وانظر تتمة الكلام هناك إذا شئتَ، وإنما اقتصرتُ على المراد هنا. [6] الحاوي للفتاوي (2/ 12-13).

تعهد السيوطي مؤلفاته بالنظر والزيادة

د. عبدالحكيم الأنيس

14-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137175/%d8%aa%d8%b9%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%88%d8%b7%d9%8a-%d9%85%d8%a4%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d9%87-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%af%d8%a9/

تعهُّد السيوطي مؤلَّفاتِه بالنظر والزيادة هذا مقال أردتُ أن يكون مَدْخلاً إلى فهم طريقة السيوطي في التأليف، وبياناً لعناية العلماء بمؤلفاتهم، والعمل على خدمة العلم بأقصى ما يستطيعون من التحرير والتنقيح. ♦    ♦    ♦ كان السيوطي يتعهدُ مؤلفاته بالنظر تصحيحاً وتوضيحاً وتنقيحاً وإضافةً، كما هو شأنُ العلماء الأثبات. قال تلميذُه الشيخ عبدالقادر الشاذلي بعد أنْ ذكرَ أقسامَ مؤلَّفات شيخه السيوطي التي ذكرها هو: "ولكنها زادتْ كثيراً وامتلأتْ بالفوائد زيادةً على ما كان فيها، لكثرةِ مطالعتهِ وإلحاقهِ فيها" [1] . وقال: "ثم إنَّ الشيخ -رحمه الله- لمّا بلغَ سنَّ أربعين سنة وتعدَّاه أخذ في التجرُّد للعبادة، والانقطاع إلى الله والاشتغال به، والزهد في الدنيا والإعراض عنها وعن أهلها، حتى عن وظائفه، واقتصرَ على تصحيح مؤلَّفاته [2] ، وامتنع عن الإفتاء والتدريس..." [3] . وهذه أمثلة ٌوشواهدُ على ذلك: ♦ جاء في آخر كتابه "الإتقان" (النسخة الخطية في وزارة الأوقاف الكويتية): "فرغتُ من تأليفه يومَ السبت ثالث عشري شوال سنة ثمان وسبعين وثمان مئة، سوى أشياء ألحقتُها بعد ذلك" [4] . وقد رأيتُ فيه قوله: "ثم رأيتُ" في ثمانية مواضع. ♦ وقال في مقدمة كتابه "اللآلئ المصنوعة" [5] : "واعلمْ أني كنتُ شرعتُ في هذا التأليف في سنة سبعين [6] وثمان مئة، وفرغتُ منه في سنة خمس وسبعين [875] ،وكانت التعقُّبات فيه قليلة وعلى وجه الاختصار، وكُتِبَ منه عدة نُسخ، ومنها نسخةٌ راحتْ إلى بلاد التكرور، ثم بدا لي في هذه السنة -وهي سنة خمس وتسع مئة- استئنافُ التعقُّبات على وجه مبسوط، وإلحاقُ موضوعاتٍ كثيرةٍ فاتتْ أبا الفرج [ابن الجوزي] فلم يذكرها، ففعلتُ ذلك [7] ، فخرج الكتابُ عن هيأته التي كان عليها أولاً، وتعذَّرَ إلحاقُ ما زدتُهُ في تلك النُّسخ التي كُتِبتْ، إلا بإعدام تلك، وإنشاء نسخٍ مُبتدأةٍ، فأبقيتُ تلك على ما هي عليه، ويُطلق عليها الموضوعات الصُّغرى، وهذه الكبرى، وعليها الاعتماد". ♦ وقد اعتمد محقِّقُ "شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور " على خمس نسخ خطية وقال في تقديمه له: "تبيَّنَ لنا أنَّ النُّسخ الثانية والثالثة والرابعة والخامسة زادتْ على نسخة الأصل بمقدار الربع تقريباً، وعلى هامش النسخة (ب) بلاغاتٌ بخطِّ المؤلِّف ممَّا يدلُّ على أنَّ المؤلِّف زاد على كتابه أو أعاد تأليفه، والزيادة هي أخبارٌ وآثارٌ ضمن أبوابٍ لها تعلقٌ بالموضوع" [8] . ♦ وقال رحمه الله في رسالته "الفوائد البارزة والكامنة في النِّعم الظاهرة والباطنة" [9] : "عدة ما ذكرتُه [من الأقوال] اثنان وسبعون". وقد علَّقتُ على هذا بقولي: "المذكورُ ستة وسبعون قولاً، فلعل المؤلِّفَ أضافَ أربعة أقوال بعد كتابتهِ ما كتبَ". وقد وقفتُ بعدُ على نسخةٍ أخرى من هذه الرسالة: "الفوائد البارزة والكامنة" كُتِبَ عنوانُها بخط السيوطي نفسِه، فرأيتُه أضافَ أربعةَ أقوال على الحاشية بخطِّه، فصحَّ ما توقعتُهُ. وهذا يُشير إلى تعهّده مؤلَّفاته بالنظر والزيادة. كما أنا نجد في أواخر هذه الرسالة: "ثم رأيتُ" ثلاث مرات. ♦ ونجد في مؤلفاته قوله: "ثم رأيتُ"، "ثم وجدتُ"، "ثم وقفتُ" -وهي صريحةٌ في الاهتمام والتتبُّع والإضافة- في عددٍ كبيرٍ منها، فمِنْ ذلك في رسائل "الحاوي للفتاوي" ، وهي: • بذل العسجد لسؤال المسجد [10] . • بذل الهمة في طلب براءة الذمة [11] . • القول المُضي في الحنث في المُضي . في ثلاثة مواضع [12] . وهذه الرسالة ألفها سنة (879)، وكانت أولاً ورقات يسيرة، وحين اعتُرض عليه فيها وسَّع القول وقال في هذا: "ثم لما بلغني ذلك زدتُ في الكراسة التي ألفتُها نقولاً وأبحاثاً" [13] . • فتح المغالق مِنْ "أنتِ تالق" [14] . • النقول المشرقة في مسألة النفقة . في ثلاثة مواضع [15] . • رفع الباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس [16] . • دفع التعسُّف عن إخوة يوسف [17] . • الأخبار المأثورة في الاطِّلاء بالنورة [18] . • المصابيح في صلاة التراويح [19] . • المنحة في السبحة [20] . • الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف [21] . • كشف الرَّيب عن الجَيب [22] . • إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء . في خمسة مواضع [23] . • الإعلام بحكم عيسى عليه السلام . في أربعة مواضع [24] . • الاحتفال بالأطفال . في موضعين [25] . • مسالك الحنفا في والدي المصطفى . في أربعة مواضع [26] . • الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية [27] . وهناك ما وردَ في الفتاوى المرسلة غير المعنونة [28] . ونجدُ مثلَ هذا: • في "بُغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة" في [29] خمسة مواضع. • وفي "حُسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" في ثلاثة مواضع. • وفي " الفيض الجاري في طرق الحديث العشاري" في أربعة مواضع [30] . ♦ وجاء في ختام نسخة المكتبة الأزهرية مِنْ "تدريب الراوي" المكتوبة سنة 890: "بلغ مقابلةً جيدةً بأصلِ المؤلِّف، ونسخةٍ بها زياداتٌ حرَّرها الشيخُ فيها زيادةً على ما في الأصل..." [31] . وفي مكتبة شيخ الإسلام فيض الله نسخةٌ أخرى من الكتاب قال عنها الأستاذ الشيخ محمد عوامة محقِّقُ الكتاب: "تبيَّنَ لي من المقابلة أنَّ الشارح كان يُعمل يده بالكتاب، كان يُصحِّح ويُعدِّل بعضَ الكلمات، لكنه كان يزيد عليه في قراءاءتٍ أخرى فوائد، ويضيفُ نقولاً جديدة" [32] . ♦ ونجدُ في "الدُّر المنثور في التفسير المأثور" (طبعة الأنوار المحمدية) ثماني عشرة رواية ممّا نُقل في السورتين المنسوختين: الخَلْع والحَفْد، ونجدُها في (طبعة هجر) عشرين رواية [33] . وقد يشير هذا إلى زيادته إياها بعدُ -مع احتمال أن يكون النقصُ في طبعة الأنوار من النُّساخ أو الطباعة- . ♦ وقد وقفتُ لـ "البارق في قطع السارق " على خمس نسخ: كاملة وغير كاملة، منها نسخةٌ في مكتبة المسجد النبوي تنقص عن غيرها كثيراً، ومن ذلك نصٌّ في أوائلها ومقامتان وخاتمةُ الكتاب، وكنتُ احتملتُ في تقديم تحقيق الكتاب أن يكون الشاذلي تلميذُ المؤلف قد اختصرَها، لأنه كان قد استأذن شيخَه أنْ يختصرَ بعضَ كتبه [34] ، والآن أُضيفُ احتمالاً آخر فأقول: لعل هذه النسخة إبرازة أولى من الكتاب، ذلك أنا لا نجد إشارة إلى الاختصار كما وجدنا في نسخةٍ من رسالةٍ أخرى، هي "المعاني الدقيقة في إدراك الحقيقة" [35] . ♦ وجاء في رسالته "فهرست مؤلَّفاتي" : "الجامع الصغير مِنْ حديث البشير النذير . عشرة آلاف حديث مرتبة على حروف المعجم". ثم ذَكر بعدَه: " زيادة الجامع الصغي ر. سبعة آلاف حديث مرتبة على ترتيب الجامع" [36] . وهذا مِنْ ذاك. ♦ ولرسالته "تشنيف السَّمع بتعديد السَّبْع" نسخٌ، ولكنَّ نسخة غازي خسرو بسراييفو تمتازُ بإضافات كثيرة عن سائر النسخ [37] . ♦ ولكتابه "المنجم في المعجم" نسختان: مصريةٌ، وهي مسودة المؤلِّف، ومدنيةٌ وهي مبيضة. وكشفت دراسةُ النسختين عن زيادة سبع وعشرين ترجمة في المسودة، وزيادات كثيرة في أثناء التراجم [38] . ♦ ومن ذلك ما نجدُه في كتبه مِنْ بياضات، فإنه تركَها بنية المراجعة والتحقُّق ثم العودة إليها، أو بانتظار ما يخطرُ له: ومن هذه البياضات ما نجده في رسالتهِ " الثغور الباسمة في مناقب السيدة فاطمة" [39] . وفي رسالتهِ: "مراصد المَطالع في تناسُب المَقاطع والمَطال ع". قال محقِّقها: "ترَكَ السيوطي رحمه الله أمامَ اسمِ بعضِ السُّور فراغاً فلم يذكر المُناسبةَ لها" [40] . ♦ وقال في مقدمة "مطلع البدرين فيمَنْ يُؤتى أجره مرتين" : "وقع الكلام فيمن يُؤتى أجره مرتين، فجمعتُ من ذلك عشرة وردتْ في عدة أحاديث، ونظمتُها في أبيات، ثم وقفتُ على عدة أخرى، فأردتُ جمعَ ذلك في هذه الكراسة" [41] . ♦ وقال عن كتابه "النهجة المرضية في شرح الألفية" لابن مالك: "أقمتُ في تأليفه سنتين، وحرَّرتُه مدةً طويلةً" [42] . وقال عن كتابه "النُّكت على الألفية لابن مالك والكافية لابن الحاجب والشافية لابن الحاجب والشذور لابن هشام ونزهة الطرف للميداني" : ثلاثين عاماً ظلتُ أرقبُ جمعَهُ * وأجمعُ فيه ما تفرَّقَ في النقلِ [43] وكان يُنسخ ويُتداول قبل إبرازته الأخيرة التي وصفها بقوله هذا. [44] [1] بهجة العابدين ص 90. [2] وقولُ الزركلي في ترجمته في "ا لأعلام" (3 /301): "ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناسَ... فألَّف أكثر كتبه" غيرُ دقيق، وقد وقفتُ على إجازةٍ له كتبها للفاضل الأديب فتح الدين أبي الفتح محمد بن أحمد بن محمد الرسام في شهر ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثمانمئة (وكان في الأربعين من عمره) وفيها قوله عن مؤلَّفاته: "وعدَّتُها أربع مئة مُؤلَّف". تنظر الإجازة هذه في "ترجمة الحافظ السيوطي" للداودي (مخطوط). [3] بهجة العابدين ص 158. [4] انظر صورةَ موضع كلامه في التقديم للإتقان، طبعة مجمع الملك فهد (1 /111). [5] (1 /9-10). [6] في المطبوع: سبع! وأثبت ما جاء في نقل أحمد الشرقاوي إقبال في "مكتبة الجلال السيوطي" ص 296. [7] وكان في خلوةٍ متوارياً عن الأنظار، وقال تلميذُه الداودي في "ترجمته" (الورقة 24): "وكان شروعه فيه حال ضيقٍ ومحنةٍ أصيب بها أسوة العلماء قبله، فبيَّض للكثير منه، ثم فرَّج اللهُ عنه فسدَّ البياضَ الذي فيه". [8] شرح الصدور ص 31-32. [9] (2 /87) ضمن "عشر رسائل في التفسير وعلوم القرآن". [10] الحاوي (1 /139). [11] الحاوي (1 /173). [12] الحاوي (1 /320)، (1 /327)، (1 /328). [13] التحدث ص 170. [14] الحاوي (1 /334). [15] الحاوي (1 /349)، (1 /353)، (1 /359). [16] الحاوي (1 /431). [17] الحاوي (1 /481). [18] الحاوي (1 /530). [19] الحاوي (1 /540). [20] الحاوي (2/ 39). [21] الحاوي (2 /175). [22] الحاوي (2 /177). [23] الحاوي (2 /271)، (2 /274)، (2 /274)، (2 /274)، (2 /277). [24] الحاوي (2 /294)، (2 /295)، (2 /297)، (2 /299). [25] الحاوي (2/314)، (2/314). [26] الحاوي (2 /363)، (2 /364)، (2 /385)، (2 /394). [27] الحاوي (2 /499). ونصُّه هنا: "ثم بعد اثنتي عشرة سنة -وذلك في ذي القَعدة سنة ثمان وثمانين [888] وقفتُ على كراسة بخط الإمام علَم الدين العراقي قال فيها ما ملخصُه". [28] انظر الحاوي (1 /570)، (2 /31)، (2 /185)، (2 /186)، (2 /244)، (2 /409)، (2 /411). [29] انظر (2 /104 و107 و108). [30] الرسالة مدرجة في ترجمة العلامة السيوطي للداودي. [31] مقدمة تحقيق "تدريب الراوي"، بقلم محققه الشيخ محمد عوامة (1 /32). [32] مقدمة تحقيق "تدريب الراوي" (1 /38-39). [33] انظر تقديمي لرسالة السيوطي: "إتحاف الوفد بنبأ سورتي الخلع والحفد"، ضمن "عشر رسائل في التفسير وعلوم القرآن" (2 /170). [34] انظر التقديم للبارق ص 18-19. [35] انظر التقديم لهذه الرسالة ضمن "عشر رسائل في التفسير وعلوم القرآن" (1 /251-252). [36] انظر بهجة العابدين ص 185. [37] انظر تقديم محققها ص 20. [38] انظر التفصيل في مقدمة المحقِّق ص 25-28. [39] انظر ص 58. 70. 78. 82. ومن البياضات التي سدَّها يُنظر ص 73. [40] التقديم لمراصد المطالع ص32. وانظر ص 64-67. [41] مطلع البدرين فيمن يُؤتى أجره مرتين ص 9. [42] التحدُّث ص 139. [43] مكتبة الجلال السيوطي ص 373. [44] ويُنظر كذلك مقدمة كتابه "تمهيد الفرش".

مواقف ووقفات (WORD)

سنان زاهد محمد صالح

14-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137177/%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%82%d9%81-%d9%88%d9%88%d9%82%d9%81%d8%a7%d8%aa-WORD/

♦ عنوان الكتاب: مواقف ووقفات . ♦ المؤلف: سنان زاهد محمد صالح. ♦ عدد الصفحات: 22. نتعرض في حياتنا إلى الكثير من المواقف التي نحكم عليها بغير حقيقتها، ونحكم على ظاهرها بحكمنا، ولكن حكم الشرع وموقف القرآن الكريم منها يكون مختلفًا عن حكمنا فيها ورؤيتنا لها؛ لهذا أمرنا الله بحسن الظن، والتبين من حقيقة الأمر قبل الحكم عليه. وهذه أمثلة على بعض هذه المواقف...

أبرز علماء الإسلام الذين أثروا العلم وأثروا بجهودهم العلمية فيمن بعدهم

د. محمد بن علي بن جميل المطري

13-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137152/%d8%a3%d8%a8%d8%b1%d8%b2-%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d8%ab%d8%b1%d9%88%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%88%d8%a3%d8%ab%d8%b1%d9%88%d8%a7-%d8%a8%d8%ac%d9%87%d9%88%d8%af%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d9%85%d9%86-%d8%a8%d8%b9%d8%af%d9%87%d9%85/

أبرز علماء الإسلام الذين أَثْروا العِلم وأثَّروا بجهودهم العلمية فيمن بعدهم 1) أبو بكر الصديق، صاحب الرسول حضرًا وسفرًا، وخليفته من بعده، وأعلم الأمة بالأنساب، المتوفى سنة 13 هـ. 2) معاذ بن جبل الأنصاري، أعلم الأمة بالحلال والحرام، المتوفى سنة 18 هـ. 3) أُبي بن كعب الأنصاري، أقرأ الصحابة على الإطلاق، المتوفى سنة 22 هـ. 4) عمر بن الخطاب، صاحب المناقب الجمة، ومن المكثرين من الفتوى، المتوفى سنة 23 هـ. 5) أبو الدرداء عُوَيْمِر الأنصاري ، حكيم هذه الأمة، المتوفى سنة 32 هـ. 6) عبدالله بن مسعود الهُذلي، فقيه الأمة، المتوفى سنة 32 هـ. 7) عثمان بن عفان، من أشهر حفَّاظ القرآن من الصحابة، ويكفيه فضلًا أن المصحف برسمه، وأعلم الناس بمناسك الحج، المتوفى سنة 35 هـ. 8) علي بن أبي طالب، أقضى الصحابة، ومن المكثرين من الفتوى، المتوفى سنة 40 هـ. 9) زيد بن ثابت الأنصاري ، أعلم الناس بالفرائض، المتوفى سنة 45 هـ. 10) أبو موسى عبدالله بن قيس الأشعري ، من أشهر قراء الصحابة، ومن المكثرين من الفتوى، المتوفى سنة 50 هـ. 11) أبو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدَّوسي، حافظ الأمة، المتوفى سنة 57 هـ. 12) أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر، أفقه نساء الأمة، المتوفاة سنة 58 هـ. 13) عبدالله بن عباس حبر الأُمَّة، المتوفى سنة 68هـ. 14) عبدالله بن عمر بن الخطاب، من المكثرين من رواية الحديث، المتوفى سنة 74 هـ. 15) أبو سعيد الخدري، من المكثرين من رواية الحديث، المتوفى سنة 74 هـ. 16) جابر بن عبدالله الأنصاري، من المكثرين من رواية الحديث، المتوفى سنة 78 هـ. 17) أنس بن مالك الأنصاري، من المكثرين من رواية الحديث، المتوفى سنة 92 أو 93هـ. 18) سعيد بن المسيب، أحد فقهاء المدينة المشهورين، المتوفى سنة 94 هـ. 19) عروة بن الزبير بن العوام، أحد فقهاء المدينة المشهورين، المتوفى سنة 94 هـ. 20) سعيد بن جُبير، المُفسِّر الفقيه المحدث المشهور، المتوفى سنة 95 هـ. 21) إبراهيم بن يزيد النخعي، فقيه أهل الكوفة، المتوفى سنة 96 هـ. 22) عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، أحد فقهاء المدينة المشهورين، المتوفى سنة 98هـ تقريبًا. 23) عمر بن عبدالعزيز الأموي، الخليفة العادل، المتوفى سنة 101 هـ. 24) مجاهد بن جبر، المُفسِّر المشهور ، المتوفى سنة 104 هـ تقريبًا. 25) عامر بن شراحيل الشعبي، الفقيه المشهور، المتوفى سنة 104 هـ تقريبًا. 26) عكرمة البربري مولى ابن عباس ، المُفسِّر المشهور، المتوفى سنة 105 هـ. 27) الحسن البصري، الفقيه المشهور، المتوفى سنة 110 هـ. 28) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (الباقر)، المتوفى سنة 114 هـ. 29) عطاء بن أبي رَبَاح المكي ، مفتي مكة ومحدثها، سنة 114 هـ. 30) قتادة بن دِعامة البصري ، الحافظ المشهور، المتوفى سنة 117 هـ. 31) عبدالله بن عامر اليحصبي الدمشقي، أحد القراء السبعة، المتوفى سنة 118 هـ. 32) عبدالله بن كثير المكي، أحد القراء السبعة، المتوفى سنة 120 هـ. 33) زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أحد القراء الفقهاء الخطباء، المتوفى سنة 122هـ . 34) محمد بن شهاب الزهري، الحافظ المشهور ، المتوفى سنة 124 هـ. 35) عاصم بن أبي النَّجود الكوفي، أحد القراء السبعة، المتوفى سنة 127 هـ تقريبًا. 36) جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (الصادق)، المتوفى سنة 148هـ. 37) سليمان بن مهران الأعمش، محدث الكوفة المشهور، المتوفى سنة 148 هـ. 38) مقاتِل بن سليمان البلخي، المتوفى سنة 150هـ، مؤلف التفسير المشهور باسم تفسير مقاتل بن سليمان، مطبوع في (5 مجلدات)، وهو أقدم تفسير للقرآن، جمع تفسيره عن ثلاثين رجلًا من التابعين وتابعيهم. 39) أبو حنيفة النعمان بن ثابت، أحد الأئمة الأربعة المشهورين، المتوفى سنة 150 هـ. 40) عبدالملك بن عبدالعزيز بن جُرَيج، أول مَن صنَّف بمكة، المتوفى سنة 150 هـ. 41) محمد بن إسحاق بن يسار المدني، المتوفى سنة 151 هـ، مؤلف كتاب السِّيَر والمغازي المشهورة بسيرة ابن إسحاق، وهي من أقدم كتب السيرة النبوية. 42) أبو عمرو بن العلاء البصري، أحد القراء السبعة، المتوفى سنة 154 هـ. 43) حمزة بن حبيب الزيات ، أحد القراء السبعة، المتوفى سنة 156 هـ تقريبًا. 44) عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي، فقيه أهل الشام، المتوفى سنة 157 هـ. 45) شعبة بن الحجاج ، أمير المؤمنين في الحديث، المتوفى سنة 160 هـ. 46) سفيان بن سعيد الثوري ، أمير المؤمنين في الحديث، المتوفى سنة 161 هـ. 47) نافع بن أبي نُعيم المدني ، أحد القراء السبعة، المتوفى سنة 169 هـ. 48) الخليل بن أحمد الفراهيدي، الإمام اللُّغوي المشهور، المتوفى سنة 170 هـ. 49) مالك بن أنس الأصبحي المدني، أحد الأئمة الأربعة المشهورين، المتوفى سنة 179 هـ، مؤلف كتاب الموطأ، بقي الإمام مالك يؤلف الموطأ، ويعتني به أربعين عامًا. 50) عمرو بن عثمان الشيرازي الملقب سيبويه، المتوفى سنة 180 هـ، مؤلف الكتاب المشهور باسم كتاب سيبويه، وهو أشهر كتاب في النحو، مطبوع في (4) مجلدات. 51) القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، الفقيه المشهور، صاحب الإمام أبي حنيفة، المتوفى سنة 182 هـ. 52) علي بن حمزة الكسائي الكوفي ، النحوي، أحد القراء السبعة، المتوفى سنة 189 هـ. 53) محمد بن الحسن الشيباني، صاحب الإمام أبي حنيفة ومدوِّن مذهبه، المتوفى سنة 189 هـ. 54) محمد بن إدريس الشافعي، أحد الأئمة الأربعة المشهورين، المتوفى سنة 204 هـ، مؤلف كتاب الرسالة، وهو أول كتاب في أصول الفقه، ومؤلف كتاب الأم في الفقه، مطبوع في (8) مجلدات. 55) يحيى بن زياد الفرَّاء، إمام الكوفيين في النحو، المتوفى سنة 207 هـ، له كتاب معاني القرآن، مطبوع في (3) مجلدات. 56) محمد بن عمر الواقدي ، إمام المؤرخين، على ضعف في روايته، المتوفى سنة 207 هـ. 57) أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري ، اللغوي المشهور، المتوفى سنة 209 هـ، له كتاب مجاز القرآن، مطبوع في مجلدين، وشرح نقائض جرير والفرزدق، مطبوع في (3) مجلدات. 58) عبدالرزاق بن همَّام الصنعاني ، شيخ مشايخ أصحاب الأمهات الست في الحديث، المتوفى سنة 211 هـ، مؤلف المصنف المشهور باسم مصنف عبدالرزاق الصنعاني، مطبوع في (10) مجلدات، وله كتاب التفسير، مطبوع في (3) مجلدات. 59) عبدالملك بن هشام الحِمْيَري البصري ثم المصري ، المتوفى سنة 213 هـ، مؤلف كتاب السيرة النبوية، المشهورة باسم سيرة ابن هشام. 60) عبدالملك بن قُرَيب الأصمعي ، اللغوي المشهور، المتوفى سنة 216 هـ. 61) أبو عبيدة القاسم بن سلَّام الخراساني، المتوفى سنة 224هـ، مؤلف كتاب غريب الحديث، وهو أول كتاب في شرح الألفاظ الغريبة في الأحاديث، مطبوع في (4) مجلدات، مكث أبو عبيدة في تصنيفه أربعين سنة، وله كتاب الإيمان، والناسخ والمنسوخ في القرآن، والأمثال، وهو من الكتب الجامعة لأمثال العرب في الجاهلية والإسلام. 62) يحيى بن معين، إمام الجرح والتعديل، المتوفى سنة 233 هـ. 63) علي بن المديني، الحافظ المشهور، المتوفى سنة 234 هـ. 64) أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي، المتوفى سنة 235 هـ، مؤلف المصنَّف المشهور باسم مصنف بن أبي شيبة، مطبوع في (21) مجلدًا، وهو أكبر موسوعة حديثية. 65) عبدالسلام بن سعيد القيرواني المالكي الملقب سُحنون، المتوفى سنة 240 هـ، صاحب كتاب المدونة في فقه مالك، مطبوع في (16) مجلدًا. 66) أحمد بن حنبل الشيباني البغدادي، أحد الأئمة الأربعة المشهورين، المتوفى سنة 241 هـ، مؤلف كتاب المسند، مطبوع في (45) مجلدًا، وكتاب فضائل الصحابة، والزهد، والرد على الجهمية والزنادقة. 67) عمرو بن بحر (الجاحظ) ، صاحب المصنفات الأدبية المشهورة، المتوفى سنة 255 هـ، من أشهر مؤلفاته: البيان والتبيين، مطبوع في (3) مجلدات، والحيوان، مطبوع في (7) مجلدات. 68) محمد بن إسماعيل البخاري، إمام الدنيا في الحديث، المتوفى سنة 256 هـ، مؤلف كتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه المشهور باسم صحيح البخاري، صنَّفه الإمام البخاري في ستة عشر عامًا، وله كتاب التاريخ الكبير في أسماء رواة الحديث وأحوالهم، والتاريخ الأوسط، والأدب المفرد، والضعفاء، ورفع اليدين في الصلاة، والقراءة خلف الإمام، وخلق أفعال العباد. 69) مسلم بن الحجاج النيسابوري، المتوفى سنة 261 هـ، مؤلف كتاب المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهور باسم صحيح مسلم، كتبه في خمسة عشر عامًا، وله كتاب الكُنى والأسماء، والتمييز. 70) أبو زرعة الرازي عبيدالله بن عبدالكريم، المحدث المشهور، المتوفى سنة 264 هـ. 71) داود بن علي الظاهري، الفقيه إمام أهل الظاهر، المتوفى سنة 270 هـ. 72) محمد بن يزيد: ابن ماجه القزويني، المتوفى سنة 273 هـ، مؤلف الكتاب المشهور باسم سنن ابن ماجه. 73) أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، المتوفى سنة 275 هـ، مؤلف الكتاب المشهور باسم سنن أبي داود، وله كتاب المراسيل. 74) عبدالله بن مسلم بن قُتيبة الدِّينَوري، المتوفى سنة 276 هـ، مؤلف كتاب عيون الأخبار (4) مجلدات، وأدب الكاتب، والشعر والشعراء، والمعاني الكبير في أبيات المعاني، وتأويل مشكل القرآن، وتأويل مختلف الحديث، وغريب القرآن، وغريب الحديث. 75) أبو حاتم الرازي محمد بن إدريس، المحدث المشهور، المتوفى سنة 277 هـ. 76) محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 279 هـ، مؤلف كتاب الجامع الكبير المشهور باسم سنن الترمذي، والعِلل الكبير، والعِلل الصغير، والشمائل المحمدية. 77) محمد بن يزيد المبرد، إمام العربية ببغداد، وأحد أئمة الأدب، المتوفى سنة 286 هـ، مؤلف كتاب الكامل في اللغة والأدب، مطبوع في (4) مجلدات. 78) أحمد بن يحيى الكوفي، النحْوي المشهور، الملقب (ثعلب)، المتوفى سنة 291 هـ. 79) أحمد بن شعيب النسائي، المتوفي سنة 303 هـ، مؤلف كتاب السنن الصغرى (المجتبى) المشهورة باسم سنن النسائي، والسنن الكبرى، وفضائل القرآن، وفضائل الصحابة، وخصائص أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وعمل اليوم والليلة، والضعفاء والمتروكون. 80) أحمد بن سُرَيج ، الفقيه الشافعي المشهور، المتوفى سنة 306 هـ. 81) محمد بن جَرير الطبري، شيخ المفسرين والمؤرخين، المتوفى سنة 310 هـ، مؤلف كتاب جامع البيان عن تأويل آي القرآن المشهور باسم تفسير الطبري، مطبوع في (24) مجلدًا، ومؤلف كتاب تاريخ الرسل والملوك المشهور باسم تاريخ الطبري، مطبوع في (11) مجلدًا. 82) أبو إسحاق الزَّجَّاج، الإمام اللُّغوي المشهور، المتوفى سنة 311 هـ، مؤلف كتاب معاني القرآن وإعرابه، مطبوع في (5) مجلدات، وتفسير أسماء الله الحسنى. 83) أبو بكر أحمد بن محمد الخَلَّال ، مدوِّن مذهب أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 311 هـ. 84) محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، المتوفى سنة 319 هـ، مؤلف كتاب الإشراف على مذاهب العلماء (8) مجلدات، والأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، والتفسير، والإقناع، والإجماع. 85) أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، المحدث الفقيه الحنفي المشهور، المتوفى سنة 321 هـ، صاحب العقيدة الطحاوية المشهورة، وله كتاب مختصر اختلاف العلماء، مطبوع في (5) مجلدات، وشرح معاني الآثار، مطبوع في (5) مجلدات، وشرح مشكل الآثار، مطبوع في (16) مجلدًا. 86) أبو بكر بن مجاهد، المقرئ المشهور أول من ألَّف القراءات السبع ، المتوفى سنة 324 هـ. 87) أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، الذي ينتسب إليه الأشاعرة، المتوفى سنة 324 هـ. 88) عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي ، المتوفى سنة 327 هـ، مؤلف كتاب الجرح والتعديل، مطبوع في (9) مجلدات، وعلل الحديث، مطبوع في (6) مجلدات، والتفسير مطبوع في (10) مجلدات. 89) أبو بكر بن الأنباري، اللُّغوي المشهور، المتوفى سنة 328 هـ، من مؤلفاته: كتاب الزاهر في معاني كلمات الناس، مطبوع في مجلدين، والمذكر والمؤنث، مطبوع في مجلدين، والأضداد، وإيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل، وشرح القصائد السبع الطوال الجاهليات. 90) محمد بن حِبان أبو حاتم البُستي، المتوفى سنة 354 هـ، صاحب كتاب صحيح ابن حبان، وله كتاب الثقات (9) مجلدات، والمجروحين (3) مجلدات، والسيرة النبوية وأخبار الخلفاء، وروضة العقلاء. 91) الحسن بن خلَّاد الرامَهُرمُزي الفارسي، المتوفى سنة 360 هـ، مؤلف كتاب المحدِّث الفاصل بين الراوي والواعي، وهو أول كتاب في علوم الحديث. 92) أبو منصور الأزهري الهروي، أحد أئمة اللغة العربية، المتوفى سنة 370 هـ، مؤلف كتاب تهذيب اللغة (8) مجلدات، ومعاني القراءات (3) مجلدات. 93) علي بن عمر الدارقطني، المتوفى سنة 385 هـ، صاحب كتاب سنن الدارقطني، ومن مؤلفاته: العِلل الواردة في الأحاديث النبوية، مطبوع في (15) مجلدًا، والصفات، والضعفاء والمتروكون. 94) أحمد بن فارس، اللُّغوي المشهور، المتوفى سنة 395 هـ، له كتاب مقاييس اللغة، مطبوع في (6) مجلدات. 95) أبو بكر الباقلاني محمد بن الطيب المالكي، المتوفى سنة 403 هـ، صاحب كتابَي إعجاز القرآن، والانتصار للقرآن. 96) محمد بن عبدالله: ابن البيِّع النيسابوري (الحاكم)، صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين، المتوفى سنة 405 هـ. 97) أبو حامد الإِسْفَرَايِينِي ، شيخ الشافعية ببغداد، المتوفى سنة 406 هـ. 98) أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي، شيخ مشايخ المقرئين، المتوفى سنة 444 هـ، مؤلف كتاب التيسير في القراءات السبع، والبيان في عد آي القرآن، والمحكم في نقط المصاحف، والمقنع في رسم مصاحف الأمصار، والمكتفى في الوقف والابتدا. 99) علي بن حزم الأندلسي، العلامة الموسوعي، الفقيه الظاهري، المتوفى سنة 456 هـ، مؤلف كتاب المحلى، مطبوع في (12) مجلدًا، والإحكام في أصول الأحكام (8) مجلدات، والفِصَل في المِلل والأهواء والنِّحَل (5) مجلدات، وجوامع السِّيرة، وحجة الوداع، والأخلاق والسِّير، ومراتب الإجماع، وجمهرة أنساب العرب، وجُمعت رسائله في (4) مجلدات. 100) أحمد بن الحسين البيهقي، المتوفى سنة 458 هـ، مؤلف كتاب السنن الكبرى، وعدد أحاديثه (21812)، تشمل المرفوع والموقوف والمقطوع، وله كتاب السنن الصغير، وعدد أحاديثه (3503)، وشُعَب الإيمان (13) مجلدًا، ودلائل النبوة (7) مجلدات، ومعرفة السنن والآثار (14) مجلدًا، والاعتقاد، والأسماء والصفات، وإثبات عذاب القبر، والبعث والنشور، والدعوات، والقضاء والقدر، والزهد، والآداب. 101) يوسف بن عبدالبر الأندلسي، المتوفى سنة 463 هـ، مؤلف كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، مطبوع في (24) مجلدًا، بقي ابن عبدالبر في تأليفه ثلاثين عامًا، والاستذكار (9) مجلدات، والاستيعاب في معرفة الأصحاب (4) مجلدات، وجامع بيان العلم وفضله، وبَهجة المجالس. 102) أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463 هـ، مؤلف تاريخ بغداد، مطبوع في (16) مجلدًا، والكفاية في علم الرواية، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، وشرف أصحاب الحديث، وغيرها. 103) علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، المتوفى سنة 468 هـ، مؤلف التفاسير الثلاثة المشهورة: الوجيز والوسيط والبسيط، والوسيط مطبوع في (4) مجلدات، والبسيط مطبوع في (24) مجلدًا، وله كتاب أسباب نزول القرآن. 104) عبدالقاهر الجُرْجَاني، واضع أصول علم البلاغة، المتوفى سنة 471 هـ، مؤلف كتاب دلائل الإعجاز في علم المعاني، وأسرار البلاغة، والرسالة الشافية. 105) أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي، من أئمة المذهب الشافعي، المتوفى سنة 476 هـ، صاحب الكتابين المشهورين في الفقه الشافعي: التنبيه والمهذَّب. 106) أبو المعالي الجويني الملقب إمام الحرمين، من أئمة المذهب الشافعي، المتوفى سنة 478 هـ، مؤلف كتاب نهاية المطْلب في المذهب الشافعي، مطبوع في (20) مجلدًا، وغياث الأمم، والتلخيص في أصول الفقه (3) مجلدات، والبرهان، والورقات في أصول الفقه. 107) شمس الأئمة السَّرَخْسِي، من أئمة المذهب الحنفي، المتوفى سنة 483 هـ، مؤلف كتاب المبسوط، أوسع كتب الفقه الحنفي، مطبوع في (30) مجلدًا. 108) أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، من أئمة المذهب الشافعي، المتوفى سنة 505 هـ، مؤلف كتاب الوسيط في الفقه الشافعي (7) مجلدات، والمستصفى في علم الأصول، وفضائح الباطنية، وتهافت الفلاسفة، وبداية الهداية، وإحياء علوم الدين (4) مجلدات، وهذا الكتاب الأخير فيه فوائد ومعايب، فيُنصح المبتدئ في العلم أن يقرأ مختصر منهاج القاصدين لنجم الدين المقدسي (ت 689 هـ)، ففيه خلاصة كتاب إحياء علوم الدين. 109) محمد بن أحمد بن رُشد الأندلسي، المشهور بابن رُشد الجد، من أئمة المذهب المالكي، المتوفى سنة 520 هـ، صاحب كتاب البيان والتحصيل (18) مجلدًا، والمقدمات الممهدات (3) مجلدات، وهو جد ابن رُشد الحفيد مؤلف كتاب بداية المجتهد (ت 595 هـ). 110) أبو القاسم محمود جار الله الزمخشري، المتوفى سنة 538 هـ، صاحب كتاب الكشاف في التفسير، مطبوع في (4) مجلدات، وهو مفيد في إظهار بلاغة القرآن وإعجازه لكن شانه مؤلفه بالعقائد الاعتزالية، والأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقد نبه بعض العلماء على كثير من ذلك، واختصره كثير من المفسرين في تفاسيرهم كالبيضاوي (ت 685 هـ) والنَّسَفي (710 هـ)، وله كتاب أساس البلاغة، والمفصَّل في صَنعة الإعراب. 111) عبدالحق بن عطية الأندلسي، المتوفى سنة 542 هـ، صاحب التفسير المشهور بالمحرر الوجيز، ويسمى تفسير ابن عطية، مطبوع في (5) مجلدات. 112) أبو بكر بن العربي الإشبيلي، من أئمة المذهب المالكي، المتوفى سنة 543 هـ، مؤلف كتاب أحكام القرآن (4) مجلدات، والعواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. 113) القاضي عياض اليحصبي، المتوفى سنة 544 هـ، مؤلف كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، وإكمال الـمُعلِم بفوائد شرح مسلم (8) مجلدات، وترتيب المدارك (8) مجلدات، مشارق الأنوار على صحاح الآثار. 114) علاء الدين الكاساني الحلبي، أحد أئمة المذهب الحنفي، المتوفى سنة 587 هـ، مؤلف كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (7) مجلدات. 115) القاسم الشاطبي، أحد أئمة علم القراءات، المتوفى سنة 590 هـ، مؤلف كتاب حرز الأماني في القراءات السبع، وهي المنظومة العجيبة المشهورة باسم متن الشاطبية. 116) أبو الفرج عبدالرحمن بن علي: ابن الجوزي، المتوفى سنة 597 هـ، صاحب التصانيف الكثيرة في التفسير والحديث والفقه والوعظ والتاريخ، منها: زاد المسير في علم التفسير (4) مجلدات، نواسخ القرآن، كشف المشكِل من حديث الصحيحين (4) مجلدات، الموضوعات (3) مجلدات، تلبيس إبليس، ذم الهوى، صفة الصفوة، بحر الدموع، التذكرة، المدهش، صيد الخاطر، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (19) مجلدًا. 117) عبدالغني المقدسي، المتوفى سنة 600 هـ، صاحب كتاب الكمال في أسماء الرجال، وعمدة الأحكام، والاقتصاد في الاعتقاد. 118) أبو السعادات ابن الأثير، المتوفى سنة 606 هـ، صاحب كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر (5) مجلدات، وجامع الأصول في أحاديث الرسول (12) مجلدًا. 119) الفخر الرازي، المتوفى سنة 606 هـ، صاحب كتاب التفسير الكبير (32) مجلدًا، والمحصول في الفقه (6) مجلدات. 120) موفق الدين: ابن قدامة المقدسي، من أئمة المذهب الحنبلي، المتوفى سنة 620 هـ، مؤلف كتاب عمدة الفقه والكافي والمقنع والمغني، كلها في مذهب أحمد بن حنبل، وروضة الناظر في أصول الفقه، وإثبات صفة العلو، ولمعة الاعتقاد. 121) أبو عمرو: ابن الصلاح، المتوفى سنة 643 هـ، مؤلف كتاب علوم الحديث المشهور باسم مقدمة ابن الصلاح، وأدب المفتي والمستفتي، وفتاوى ابن الصلاح. 122) أبو عبدالله القرطبي، المتوفى سنة 671 هـ، صاحب كتاب الجامع لأحكام القرآن المشهور بتفسير القرطبي، مطبوع في (10) مجلدات، وله كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة. 123) محمد بن عبدالله بن مالك الجيَّاني الأندلسي ثم الدمشقي، أحد الأئمة في علوم العربية، المتوفى سنة 672 هـ، مؤلف المنظومة المشهورة في علم النحو المسماة ألفية ابن مالك، ولامية الأفعال في علم الصرف، وشرح الكافية الشافية في النحو. 124) يحيى بن شرف النووي، المتوفى سنة 676 هـ، صاحب التصانيف المشهورة، منها: شرح صحيح مسلم (9) مجلدات، التبيان في آداب حملة القرآن، روضة الطالبين وعمدة المفتين (12) مجلدًا، منهاج الطالبين في الفقه الشافعي، تهذيب الأسماء واللغات (4) مجلدات، الأذكار، رياض الصالحين، الأربعون النووية. 125) شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام: ابن تيمية الحراني الدمشقي ، المتوفى سنة 728 هـ، مصنفاته كثيرة جدًّا، من أهمها: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، العقيدة الواسطية، التدمرية، الحموية، رفع الملام عن الأئمة الأعلام، حقوق آل البيت، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (6) مجلدات، منهاج السنة النبوية (9) مجلدات، درء تعارض العقل والنقل (10) مجلدات، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (10) مجلدات، وجُمِعت أقواله في التفسير في (7) مجلدات، وجُمِعت فتاواه في (35) مجلدًا. 126) محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الدمشقي، مؤرخ الإسلام، المتوفى سنة 748 هـ، مؤلف كتاب سِيَر أعلام النبلاء (25) مجلدًا، وتاريخ الإسلام (15) مجلدًا، وميزان الاعتدال في نقد الرجال (4) مجلدات، وكتاب الكبائر، وكتاب العلو للعلي العظيم. 127) محمد بن أبي بكر: ابن القيم الدمشقي، المتوفى سنة 751 هـ، صاحب التصانيف المشهورة الكثيرة، من مؤلفاته: زاد المعاد في هدي خير العباد (5) مجلدات، إعلام الموقعين عن رب العالمين (4) مجلدات، بدائع الفوائد (4) مجلدات، أحكام أهل الذمة (3) مجلدات، مدارج السالكين (3) مجلدات، شفاء العليل، الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، الجواب الكافي، حادي الأرواح، عدة الصابرين، هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى، إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، تحفة المودود بأحكام المولود، الفروسية. 128) عبدالله بن يوسف: ابن هشام، النحْوي المشهور، المتوفى سنة 761 هـ، صاحب التصانيف النافعة، من مؤلفاته: شرح قطر الندى، وشرح شذور الذهب، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، مطبوع في (4) مجلدات. 129) إسماعيل بن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774 هـ، صاحب التفسير المشهور المسمى بتفسير ابن كثير، وله كتب كثيرة، منها: البداية والنهاية في التاريخ (20) مجلدًا، النهاية في الفتن والملاحم، جامع المسانيد والسُّنن (10) مجلدات، الفصول في السيرة، اختصار علوم الحديث، التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل (4) مجلدات، مسند الفاروق عمر بن الخطاب (3) مجلدات. 130) خليل بن إسحاق المصري، من علماء المالكية، المتوفى سنة 776 هـ، صاحب المتن المشهور باسم مختصر خليل في الفقه المالكي. 131) إبراهيم الشاطبي الأندلسي، المتوفى سنة 790 هـ، مؤلف الكتابين المشهورين: الاعتصام (3) مجلدات، والموافقات (6) مجلدات. 132) عمر بن علي ابن الـمُلقِّن المصري، المتوفى سنة 804 هـ، له نحو ثلاثمائة مصنف، منها: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (10) مجلدات، البدر المنير في تخريج الأحاديث (9) مجلدات، التوضيح لشرح الجامع الصحيح (33) مجلدًا. 133) عبدالرحمن بن خَلدون الإشبيلي التونسي ثم المصري، المتوفى سنة 808 هـ، مؤلف الكتاب المشهور بتاريخ ابن خلدون (7) مجلدات، وأشهر ما في الكتاب مقدمته التي تُعد أصل علم الاجتماع. 134) محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي، صاحب كتاب القاموس المحيط، المتوفى سنة 817 هـ. 135) محمد بن محمد بن محمد ابن الجَزَري الدمشقي، شيخ القراء في زمانه، المتوفى سنة 833 هـ، مؤلف كتاب النشر في القراءات العشر، ومنظومة الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للعشر، والمنظومة الجزرية في علم التجويد، وغاية النهاية في طبقات القراء (3) مجلدات. 136) أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المصري، المتوفى سنة 852 هـ، صاحب التصانيف المشهورة، وأشهر مؤلفاته في علوم الحديث: فتح الباري شرح صحيح البخاري (13) مجلدًا، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (19) مجلدًا، إتحاف الـمَهَرة (19) مجلدًا، التلخيص الحبير (4) مجلدات، تهذيب التهذيب في أسماء الرجال (12) مجلدًا، تقريب التهذيب، الإصابة في تمييز الصحابة (8) مجلدات، لسان الميزان (7) مجلدات، نزهة الألباب في الألقاب، طبقات المدلسين، بلوغ المرام من أدلة الأحكام، متن نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر، نزهة النظر في توضيح نخبة الفِكَر. 137) جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المصري، المتوفى سنة 911 هـ، صاحب التصانيف المشهورة في التفسير والحديث واللغة والأدب والفقه والتاريخ، من تصانيفه: الدر المنثور في التفسير بالمأثور (8) مجلدات، الإتقان في علوم القرآن، لباب النقول في أسباب النزول، معترك الأقران في إعجاز القرآن (3) مجلدات، الجامع الصغير وزيادته، تدريب الراوي، مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة، الأشباه والنظائر، المزهر في علوم اللغة، همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (3) مجلدات، الشماريخ في علم التاريخ. 138) محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، المتوفى سنة 1182 هـ، له مؤلفات كثيرة، منها: سبل السلام شرح بلوغ المرام (4) مجلدات، التنوير شرح الجامع الصغير (11) مجلدًا، توضيح الأفكار في علم مصطلح الحديث، ثمرات النظر في علم الأثر، تطهير الاعتقاد، مِنحة الغفار حاشية على ضوء النهار شرح الأزهار للحسن الجلال (ت 1084هـ)، وهذه الحاشية مطبوعة مع ضوء النهار في (7) مجلدات. 139) مرتضى الزبيدي الحسيني، المتوفى سنة 1205 هـ، مؤلف كتاب تاج العروس شرح القاموس (40) مجلدًا، وهو أضخم معاجم اللغة العربية. 140) محمد بن عبدالوهاب التميمي، المتوفى سنة 1206 هـ، مؤلف كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، والأصول الثلاثة، وكشف الشبهات، وفضل الإسلام، ومسائل الجاهلية، ومختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. 141) محمد بن علي الشوكاني، قاضي قضاة اليمن، المتوفى سنة 1250 هـ، صاحب التصانيف المشهورة، منها: متن الدرر البهية في الفقه، وشرحه الدراري المضية، والسيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، وشرح الصدور بتحريم رفع القبور، وأدب الطلب، وإرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، والتُّحف في مذاهب السلف، وفتح القدير في التفسير (6) مجلدات، ونيل الأوطار (8) مجلدات، وجمعت فتاواه وأبحاثه ورسائله في كتاب الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني في (12) مجلدًا. 142) عبدالرحمن بن ناصر السعدي، المتوفى سنة 1376 هـ، مؤلف كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان المشهور بتفسير السعدي، والقواعد الحسان لتفسير القرآن، وتفسير أسماء الله الحسنى، ومنهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين، ومنظومة القواعد الفقهية. 143) الطاهر بن عاشور التونسي، المتوفى سنة 1393 هـ، صاحب التفسير المشهور التحرير والتنوير (30) مجلدًا، استمرَّ في تأليفه ما يقرب من 50 عامًا، وله كتاب مقاصد الشريعة (3) مجلدات. 144) محمد الأمين الشنقيطي، المتوفى سنة 1393 هـ، صاحب التفسير المشهور أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (9) مجلدات، وله كتاب دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، ومذكرة في أصول الفقه. 145) محمد ناصر الدين الألباني، محدث العصر، المتوفى سنة 1420 هـ، صاحب المؤلفات الكثيرة النافعة، ومن أهم مؤلفاته: إرواء الغليل (8) مجلدات، سلسلة الأحاديث الصحيحة (7) مجلدات، سلسلة الأحاديث الضعيفة (14) مجلدًا، وحقق كثيرًا من كتب الحديث المشهورة، وله كتاب التوسل أنواعه وأحكامه، وتحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، وتحريم آلات الطرب، وأحكام الجنائز، وتمام المنة في التعليق على فقه السُّنة، وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، وحجة النبي صلى الله عليه وسلم. 146) عبدالعزيز بن باز، فقيه زمانه، المتوفى سنة 1420 هـ، من أشهر مؤلفاته: التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة، الدروس المهمة لعامة الأمة، العقيدة الصحيحة وما يضادها، الفوائد الجلية في المباحث الفرضية، شرح ثلاثة الأصول، وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكفر من أنكرها، وجوب تحكيم شرع الله ونبذ ما خالفه، وجُمعت فتاواه وكلماته ورسائله في (30) مجلدًا. 147) محمد بن صالح العثيمين، المتوفى سنة 1421 هـ، صاحب المؤلفات المفيدة والشروح المباركة، ومن أهم مؤلفاته وشروحه المطبوعة: تقريب التدمرية، تفسير ابن عثيمين لبعض سور القرآن مطبوع في عدة مجلدات، تسهيل الفرائض، شرح العقيدة الواسطية، شرح ثلاثة الأصول، القواعد المثلى في أسماء الله وصفاته العلى، الأصول من علم الأصول، مصطلح الحديث، شرح رياض الصالحين (6) مجلدات، الشرح الممتع على زاد المستقنع (15) مجلدًا، وجمعت فتاواه ورسائله في (26) مجلدًا. 148) مقبل بن هادي الوادعي، محدث الديار اليمنية، المتوفى سنة 1422 هـ، مؤلف كتاب الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين (6) مجلدات، والصحيح المسند مما ليس في الصحيحين، والصحيح المسند من أسباب النزول، والصحيح المسند من دلائل النبوة، والجامع الصحيح في القدر، وتتبُّع أوهام الحاكم في المستدرك، وأحاديث معلة ظاهرها الصحة، والشفاعة، ورياض الجنة في الرد على أعداء السُّنة، وذم المسألة. 149) بكر بن عبدالله أبو زيد، المتوفى سنة 1429 هـ، صاحب المؤلفات الكثيرة الماتعة، منها: فقه النوازل (3) مجلدات، معجم المناهي اللفظية، التقريب لعلوم ابن القيم، حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية، تصنيف الناس بين الظن واليقين، حلية طالب العلم، التعالم، الرقابة على التراث، النظائر، براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة، بِدَع القراء، حراسة الفضيلة، خصائص جزيرة العرب. 150) عبدالكريم زيدان العراقي، المستوطن صنعاء، المتوفى سنة 1435 هـ، له مؤلفات كثيرة، منها: المفصَّل في أحكام المرأة وبيت المسلم (11) مجلدًا، الوجيز في أصول الفقه، الوجيز في شرح القواعد الفقهية، أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام، القِصاص والديات في الشريعة الإسلامية، أصول الدعوة. هذا ما تيسر كتابته واختياره، تسهيلًا لحفظه وتذكُّره، وعلماء الأمة كثيرون جدًّا، لا يحصيهم إلا الله سبحانه، والخير مستمر في أمة الإسلام شرقًا وغربًا، ولا يزال حملة العلم قديمًا وحديثًا، يطلبون العلم ويُعلِّمونه، ويؤلفون المؤلفات النافعة في جميع أنواع العلوم، والله ولي التوفيق.

السجن والسجون في الأندلس لمحمد علي دبور

محمود ثروت أبو الفضل

12-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137142/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%af%d9%84%d8%b3-%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%af%d8%a8%d9%88%d8%b1/

السجن والسجون في الأندلس لمحمد علي دبور صدر حديثًا دراسة " السجون والسجناء في الأندلس " للباحث أ.د. محمد علي دَبُّور عن دار النابغة، تتناول موضوعًا ما زالت كثيرٌ من جوانبه مجهولةً لكثير من الباحثين والمحققين في تاريخنا الإسلامي، حيث تحاول هذه الدراسة معالجةَ موضوع السجون والسجناء في الأندلس من الفتح الإسلامي إلى دخول المرابطين. يقول الكاتب في مقدمة كتابه: « انعكست صورة السجن القاتمة على مادته التاريخية بالإضافة إلى الرقابة الصارمة التي فُرِضت على المؤرخين ومنعتهم من التأريخ لهذه المؤسسة لكونها تندرج ضمن المثالب لا المناقب». وقد نوَّه الكاتب إلى الصعوبات التي اكتنفت بحثه الهام نتيجة لندرة المادة التاريخية وغموضها في كثير من الأحيان، مما أثرَّ بشكل كبير في هجرها وإهمال دراستها من جانب كثير من الباحثين؛ فبقي هذا الموضوع غائمًا غامضًا أمام المتخصصين. وقد حاول الكاتبُ جمع مادته البحثية من كثير من المصادر التاريخية والإحاطة بأخبار السجون على اختلاف مظانها: إخبارية وفقهية ومناقبية، بالإضافة إلى كتب السياسية الشرعية، لجمع ما تناثر بها من شذرات ومعلومات متفرقة لقراءتها بدقة ورسم صورة واضحة معقولة أقربَ للحقيقة عن السجون وتنظيماتها في الأندلس خلال فترة هذه الدراسة التاريخية. واستطاعت الدراسة أن تتوصل إلى ثلاثة أنواع من السجون في الأندلس، منها: أولًا: السجون المركزية، وكان بعضها مستقلًا أو مفرد البناء، وبعضها الآخر ملحقًا بقصر الإمارة أو الخلافة مثل سجن قرطبة العام، وسجن المُطْبَق. ثانيًا: السجون الطارئة وهي الأماكن المختلفة التي تُستخدم للحبس والسجن- غير السجون التقليدية المعروفة - مثل بعض حجرات القصر، أو دارًا من الدور المحروسة، وأحيانًا الحمامات، ويندرج معها أيضًا الإقامة الجبرية. ثالثًا: سجون الحصون والقلاع، فقد اشتملت المنشآت العسكرية على سجون مرفقة بها. كما تعرفت الدراسة على طريقة إدارة السجون وتسييرها وتفقدها وإصلاح شأنها، وكشفت عن العديد من الأنظمة المتعلقة بها مثل: وجود السجانين أو الموكلين بالسجناء أو من يعرفون بالرقباء، والمراحل التي يمر بها المقبوض عليه حتى يصل إلى السجن مثل: التكبيل والتقييد، ثم التشهير والفضيحة، ثم التعذيب باستخدام آلات تسمى " العصافير "، ورجال اختصوا بتعذيب المساجين، يعرف كل منهم باسم "الضاغط". ورصدت الدراسة أيضًا العديد من الخدمات المهمة والضرورية التي كانت تقدم للسجناء في الأندلس، مثل: الخدمات المعيشية، والخدمات الكتابية والتعليمية، وتثقيف السجناء من غير الأعلام، وتقديم أدوات النظافة الشخصية، والسماح بزيارة السجناء، ثم أخيرًا تسريح السجناء والعفو عنهم في مناسبات مختلفة. مؤلف الكتاب هو د. محمد على السعيد دَبُّور أستاذ مساعد بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ( الكلية الجامعية للبنين بمحافظة الليث) ، حاصل على دكتوراه من جامعة مدريد المركزية ( إسبانيا ) عن دراسة " الأسعار والنظريات الاقتصادية في المغرب والأندلس "، يعد باحثًا متخصصًا في شؤون تاريخ الأندلس وفلسطين وما يتعلق بهما، له كثير من البحوث والدراسات والكتب في دوريات، وعن دورٍ شتَّى؛ من أهمها: 1- كتاب: « الحروب الصليبية والمؤامرة على العالم الإسلامي »، الناشر: دار الهانى للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة، الطبعة الأولى/ 2005 م. 2- كتاب: « فقه النظام السياسي في الإسلام »، الناشر: دار الهانى للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة، الطبعة الأولى/ 2006 م. 3- كتاب: « نظرات في السيرة النبوية - المرحلة المكية »، الناشر: دار الهانى للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة، الطبعة الأولى/ 2007 م. 4- كتاب: « المماليك والعثمانيون – أصلهم – تاريخهم – حضارتهم »، الناشر: دار الهانى للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة، الطبعة الأولى/ 2007 م. 5- كتاب: « نظرات في تاريخ الخلفاء الراشدين، دراسة في منجزاتهم السياسية والحضارية »، الناشر: دار الهانى للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة، الطبعة الأولى/ 2008 م. 6- كتاب: « بنو أمية في التاريخ، دراسة في التاريخ السياسي والحضاري »، الناشر: دار الهانى للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة، الطبعة الأولى/ 2008 م.

وقفة مع وسائل التواصل الاجتماعي

محمد صادق عبدالعال

12-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137136/%d9%88%d9%82%d9%81%d8%a9-%d9%85%d8%b9-%d9%88%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a/

وقفة مع وسائل التواصل الاجتماعي رائعة هي العربية، ورائع ما فيها من مجازات، ومجاراة لكل جديد ومستحدث طارئ ومستقدم مفاجئ، فما استعصى على مفرداتها الوفيرة وعباراتها القديرة مواكبة كل حديث وملاحقة كل آتٍ؛ ليصدق حدْسُ شاعر النيل حافظ إبراهيم حين أنشد بثقة العربي النَّبيه: فكيف أضِيقُ اليومَ عن وصفِ آلةٍ وتَنْسِيقِ أسماءٍ لمُخْترَعاتِ أنا البحر في أحشائه الدُّرُّ كامن فهل سائلوا الغواص عن صدفاتي وهذا اللسان العربي الذي أعطى كل مسمًى حقه، وواكب مفاد أغراضه - قد علَّم العرب وأرباب المعاجم في الحداثة والقِدم أصول استخدام المفردات المناسب والملائم؛ حتى يقطع على أصحاب النفوس المريبة فرصة التشكيك والتدقيق في صياغة أرقى المفردات لمخاطبة الذات الإنسانية؛ ليقرَّ الجميع حينها بأنها العربية حين تتحدث عن نفسها. ولا ننكر أن النهضة التقنية التي صارت بمنزلة القفزات السريعة عبر قمم الجبال - تقدَّمت وبشكل سريع في الآونة الأخيرة، يمسي الناس على حال ويصبحون على حال آخر، وطفرات لم يسبق لها مثيل تحدث كل يوم، وكأن تقنية الاتصالات لم تعد بمستقرٍّ آمن كما كانت من قبلُ؛ إذ ظل الناس فترات طويلة بحمام الزاجل والرسائل على محمل الركاب وعبر البريد العادي، حتى خرج علينا (راي توملينسون المبرمج الأمريكي) وهو مبتكر الرسائل الإلكترونية، ومخترع البريد الإلكتروني، وتجدر الإشارة إلى أنه تخرج في معهد ماساشوستس للتكنولوجيا عام 1965م، ثم عمل مع فريق شركة (بي بي أن) في ولاية ماساشوستس، علمًا بأنه اخترع البريد الإلكتروني عن طريق المصادفة، ولم يكن مخططًا له كبقية اختراعاته؛ حيث أرسل (راي توملينسون) رسالةً إلكترونيةً إلى نفسه في شهر يوليو من عام 1971م، وقد وصلت رسالته إلى العنوان الذي حدَّده لها على الفور، علمًا بأنه لا يذكر من محتوى الرسالة شيئًا سوى أنها كانت تجميعًا لأحرف كتبها بصورة عشوائية [1] . ومن حينها وتقنية الاتصالات لم تعد ذلك المكمل الغذائي للنفس البشرية في التواصل والاتصال فحسب، بل أصبحت طريقة مثلى متغيرة سريعة التطور للعرض والتداول والترويج للسلع والبضائع، وابتعاث الأخبار واستقبالها في وقت لا يكاد يُذكر؛ لكونها أقل تكلفة للوقت والجهد والمال، ومن هنا يطغى سؤال كاشف وتتضح نية مبيتة: ما غرض الكاتب إذًا من هذا السرد الذي تصدر المقال؟ ثم ما غرض تلك الإفادة المعتادة لكل من تكلم في شأن التقنيات الحديثة وآثارها على المجتمع لا سيما العربي موضوع البحث والدراسة؟ نقول بعد الحمد والثناء على رب الأرض والسماء، والصلاة الدائمة على معلم البشرية الأعظم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: • إن تقنيات العصر الحديث التي تقدمت بشكل مذهل ومخيف قد واكبت شخصية مغايرة تمامًا لِما كانت عليه الشخصية العربية من قبل، وهذا الكلام ليس بالمطلق الغالب قدر ما هو بالنسبي الطاغي، وكثير منا يدرك ذلك ولا يكذبه، فهذا الأنموذج في كل بيت، ومن منا ليس له حسابات على عديد من منصات التواصل الاجتماعي؟ وربما أكثر من حساب على المنصة الواحدة كالفيس بوك، والإنستجرام، والواتساب إلى غير ذلك من كل جديد طارئ وَجَدَ شغفًا ولهفة من الناس في الحصول عليه، وعلى تقنياته المتقدمة التي أذهلت البشرية، وطوت المسافات والقارات. • وماذا بعد أيها السارد؟ طال بنا المقام وتجرنا وراءك لسطور ومعلومات نحن أسبق إليها منك، وأعلم بها وبوسائطها عنك، فماذا تريد أن تقول؟ أنتم يا شباب اليوم ورجالات الغد العربي أعلم بما أريد أن أقول، وبرغم ذلك سوف أصرح بما يضيق به صدري ولْيَبُحْ به لساني: • يؤسفني أن تصبح تلك العوالم الافتراضية حياتنا الأصلية وشغلنا الشاغل، أخذتنا لمتاهات ومجرات خيالية، وعوالم غريبة ظاهرها الجمال واللطف وربما كان في باطنها القبح، فمن عبث وكذب وتضليل وإرهاص لمجد زائف، مواد البناء فيه علامات الإعجاب والمشاركات والتعليقات، ونحن سامدون لا نحرك قدمًا ولا نشعل نارًا غير نيران التواصل، التي قد تحرق أكبادًا وتضلل عبادًا ليسوا لنا بكارهين، فضلًا عن التشهير والترويج للشائعات قبل أن يثبت كذبها من صدقها، وسوء مقصدها من مغزى نشرها. • لقد صارت تلك المنصات - على رقتها وهوانها كخيوط العنكبوت - صلدة جامدة مانعة للتواصل المجتمعي داخل القرية الواحدة، ولا أبالغ إذا قلت بأن الكثير من تلك الصداقات الافتراضية من شتى الأقطار والأمصار لا تشفع ولا تنفع وقت العوز لها. • وعلى مستوى العلاقات الأسرية والإنسانية والمجتمعية، فقد بَرَّدت تلك العلاقات برودًا، وأتلفت ما بين الأرحام من وشائج قوية لها حق الصلة والواجب والتواصل الفعلي لا مجرد الإعجابات والمشاركات، كم شاهدنا من صور لمن يزور أقاربه من بنين وحفدة، وقد استأثر كل واحد منهم بجهازه ينظر فيه يخاطب هذا ويحدث ذاك، وكأنهم في سفر روحي بعيد وجسوم حاضرة بغير داعٍ! وعلى المستوي العام، لو تطرقنا لما تبثُّه وتنفث فيه تلك المواقع من فِتَنٍ، لَما أسعفتنا صفحات وصفحات، حفظ الله بلاد المسلمين والعرب من كل مكروه وسوء. • إن تلك المنصات - على رخصها وهوان تكلفتها - قد أتاحت لصانعها مكاسب عديدة لها وأغراضًا خفية هي أخطر ما في القضية وأشدها قسوة، فصنعت جدران الجَفْوةِ بعدما اتسعت هُوَّةُ الفجوة، ورسخت لفكرة التباعد والانفراد لدى البعض، ولا نقطع بأضرارها على حساب منافعها، ونقرُّ بعديد من نفعها وإنجازها للوقت والجهد، وما نرى في الآلة أو التقنية من عيب، لكنَّ بعض المستخدمين هم المخطئون؛ إذ لم يراعوا آدابًا اجتماعية وفضائل إنسانية لها حق التنفيذ والتقديم. • إن الوقت المهدر في الجُثوِّ على تلك المنصات، والغيبوبة الروحية والعقلية - لكفيل بأن يضيَّع أجيالًا، ويضل عيالًا ما زالوا في مسيس الحاجة إلى محاكاة الوجوه، ومناظرة الإيماءات على اختلاف الأغراض والمقاصد، وليست تلك هي المرة الأولى التي أتعرض فيها لمثل تلك القضايا المزعجة؛ مخافة تقليص العلاقات الإنسانية والأسرية، بل شرفت بأن نُشر لي بشبكة الألوكة مقالًا بعنوان (مزرعة سعيدة وتلميذ بليد) : "إن الكارثة - وعفوًا في اللفظ فهي بحق كارثة - حينما يجلس الآباء والأبناء بالساعات أمام شاشات الحاسوب؛ لكي يتمتَّعوا بتلك اللُّعبة التي هي بحق شائقة جدًّا، ولكنَّ القاعدة الفقهية تقول بأن درء الضرر مقدَّم على جلب المنفعة، فلنتقِ الله في تلك النعمة التي حذَّرنا رسولُنا وقدوتُنا معلِّم الإنسانية الأول صلى الله عليه وسلم من إضاعتها وإهدارها" [2] . ولقد ناشدت فيها العقول والأفئدة بألَّا تصنع تلك الألعاب "الإلكترونية" من بيننا أجيالًا كأبطال الورق، أُسودٌ على الشاشات، فإذا نزلوا بساحة الجدِّ فروا فِرارَ الشياهِ من أنياب الثعالب والذئاب، فضلًا عما أكدته الدراسات الطبية بأن من أسباب مرض "التوحد" من عمر الطفولة البقاء المستمر والدائم لشاشات الهواتف بكثرة؛ ما يسبب نوعًا من الانعزالية للطفل. وفي مقالي الذى نُشر بشبكة الألوكة في مقارنة بين النشر التقني والمكتبي بعنوان " النشر التقني في الميزان "، ومن أول فقرة بالمقال - تناولت بحيادية تامة منافع كل تقنية منهما، وأيهما أشد إنجازًا وأبقى وكانت الغلبة سجالًا بين النوعين من النشر؛ حتى لا يقول الناس أني أريد بهم تراجعًا أو مقاطعة لروح العصر: "بداية دعونا نتفق على ألا نختلف أن لكل مستحدَث في العلم مائزة تميِّزه، وجائزة تُجيزه، وأيضًا عائبة تعيبه، ولربما كانت العيوب من فرط جهل المستخدمين، أو من عدم القناعة بأن لكل جديد مخاطره التي تستدعي إظهار التحفظات والواجبات حين الأخذ به، وليس إنصافًا أن نذكر ونُفنِّد العيوب قبل سرد بعض المزايا، ولا أريد أن أقول (عيوبًا) بالمعنى المفهوم الواصل إلينا، فلو أننا تتبَّعنا ما يجب على الناشر الأخذ به، لَصَارَ النشر التقني في الصدارة لا تعيبه عائبة" [3] . • إن روح ذلك العصر تستدعي منا تمكينًا لعقيدتنا السمحة وديننا القويم بما يحملان من قيم ومبادئ؛ لتقنين استخداماتنا لتلك المنصات، فلا نجعلها الحاضرة الحاكمة على شتى أمور حياتنا وتعاملاتنا، ودعمًا لما أكتب ما نُشر أيضًا بشبكة الألوكة عن الأمانة كمعيار يجب الاتفاق عليه في نقل الأخبار والتثبت من مصداقيتها؛ حتى لا نحيف على الغير ونحترم الخصوصيات: "وبعد ذيوع وانتشار مواقع التواصل الاجتماعي التي غزت بيوتنا، وصنعت الفواصل أكثر من التواصل، وأصبحت أجهزة الحواسب على اختلاف التقنيات والمسميات - ترويجها للفتن أكبر، وشيوع الكاذبات من الأنباء أكثر، وأصبح مَن هم من خارج التخصص كثرة، لا يرعوي الواحد منهم أن يطلق شائعة، أو أن يلفِّق كذبة، فيثير الفتن، ولو أنه كفَّ قلمه وأنامله التي أدمنت لوحة المفاتيح والنشر والإشارة والمشاركة لِمَا لم يتثبت منه، لكان خيرًا له. فيا أيها الشباب العربي ممن بلغوا سن الرشد عمرًا وعقلًا، تحرَّوا الصدقَ فيما تكتبون وتنقلون، ولا يحملنَّكم الولاء لفصيل أن ترجُموا بالحجارة مَن تكرهون، إنكم لن تضروهم قدر ما تضرون مجتمعكم، وإن من باب الأمانة والإيمان أن تصمتوا وقت أن تستدعي الحالة صمتًا، وإذا تكلمتم أن تكونوا منصفين، وارتقوا في الأسباب، واعلموا أن الشاعر العربي قد أصاب موضعًا من حكمة حين قال: وما من كاتب إلا سَيَفْنى *** ويبقى الدهرَ ما كتبت يداه [4] وختامًا وليس بآخر، فإن ((الكيِّس من دان نفسه، وعمِل لما بعد الموت، والعاجز من أتْبَعَ نفسه هواها) )؛ كما قال معلم البشرية صلى الله عليه وسلم، والله من وراء القصد. [1] موقع (موضوع). [2] شبكة الألوكة، " مزرعة سعيدة وتلميذ بليد "؛ محمد صادق عبدالعال. [3] شبكة الألوكة، "النشر التقني في الميزان" ، محمد صادق عبدالعال. [4] شبكة الألوكة، "المعيارية الغائبة عن الأقلام الكاتبة" ، محمد صادق عبدالعال.

مصادر السيوطي في كتابه "الرد على من أخلد إلى الأرض"

د. عبدالحكيم الأنيس

12-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137133/%d9%85%d8%b5%d8%a7%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%88%d8%b7%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%87-"%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%af-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6"/

مصادر السيوطي في كتابه "الردّ على مَنْ أخلد إلى الأرض" هذه مصادر الإمام جلال الدين السيوطي المُباشرة، في كتابه " الردّ على مَنْ أخلد إلى الأرض وجهلَ أنَّ الاجتهاد في كلِّ عصرٍ فرض " استخرجتُها، ورتبتُها على حسب وفيات المؤلِّفين. وهذا الكتاب ألَّفه السيوطي بعد كتابه " تقرير الاستناد في تيسير الاجتهاد " ورتَّبه ترتيباً آخر ووسَّعه، ورجعَ فيه إلى مصادر أكثر، وبين الكتابين اشتراكٌ، ولكلِّ كتابٍ خصوصيته. وقد رجعتُ إلى طبعة الجزائر، وطبعة فؤاد عبدالمنعم أحمد، ونسخة الأزهر الخطية، ومن الله التوفيق. القرن الثالث • الرسالة للشافعي (ت: 204). • المُسند للدارمي (ت: 255). • المُختصر للمُزني (ت: 264). • (سُنن) [1] أبي داود (ت: 275) ♦   ♦   ♦ القرن الرابع • المُسْكِت للزُّبيري (ت: 317). • الدارقطني (ت: 385). والنصُّ المنقولُ موجود في "سؤالات حمزة السهمي". • قُوت القلوب لأبي طالب المكي (ت: 386). • المقدِّمة في الأصول لابن القصّار (ت: 397). وفي النقل عنها نظرٌ. ♦   ♦   ♦ القرن الخامس • أبو بكر الباقلاني (ت: 403). نقلَ عنه ص (172) [2] ، ولم يَذكر كتاباً. • (المستدرك) للحاكم (ت: 405). • إعجاز القرآن [3] لابن سُراقة (ت نحو: 410). • أحكام الوطء له. • المُقدِّمات في أصول الفقه للقاضي عبدالوهاب (ت: 422). • المُلخَّص له. • التحصيل لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي (ت: 429). • الحِلية لأبي نُعيم (ت: 430). • شرح المُعتمد لأبي الحسين البصري (ت: 436). • الكافي لسُليم الرازي (ت: 447). • الحاوي الكبير للماوردي (ت: 450). • الأحكام السُّلطانية له. • النُّبذ الكافية لابن حزم (ت: 456). • التلخيص له. • الدُّرة له. • إبطال التقليد له. • رسالة أخرى له. • المَدْخَل [إلى علم السُّنن] للبيهقي (ت: 458). • السُّنن له. • الأحكام السُّلطانية لأبي يعلى ابن الفراء (ت: 458). • الفتاوى للقاضي حسين (ت: 462). • العِلم لابن عبدالبر (ت: 463). • المُهذَّب لأبي إسحاق الشيرازي (ت: 476). • طبقات الفقهاء له. • اللُّمَع له. • الشامل لابن الصبّاغ (ت: 477). • نهاية المَطلب [في دراية المذهب] لإمام الحرمين (ت: 478). • الإرشاد له. • البُرهان له. • مُغيث الخلق في اختيار الأحقّ له. • التتمة للمُتولي (ت: 478). ♦   ♦   ♦ القرن السادس • البحر للروياني (ت: 502). • تعل يق في الأصول لإلكيا الهراسي (ت: 504). • البسيط للغزالي (ت: 505). • الوسيط له. • المُسْتصفى له. • المَنخول له. • حقيقة القولين له. • فيصل التَّفرقة بين الإيمان والزَّندقة له. • المُنْقذ من الضلال له. • أصول الفقه لأبي جعفر محمد بن الحسين الأرسابَنْدي (ت: 512). • التهذيب للبغوي (ت: 516). • الوصول إلى علم الأصول لابن بَرْهان (ت: 518). • المِلل والنِّحل للشهرستاني (ت: 548). • الذخائر لمُجلي (ت: 550). • المُعْتبر في تعليل المُختصر -مختصر المختصر لأبي محمد الجويني- لعِوَض بن أحمد الشرواني (ت بعد: 550). • الجامع الكبير للعتّابي (ت: 586). ♦   ♦   ♦ القرن السابع • المَحصول للفخر الرازي (ت: 606). • (جامع الأصول لابنَ الأثير ت: 606). وقد أبهم المؤلِّف والمؤلَّفَ فقال: "قال بعضُ شراحِ الحديث". • تنقيح المَحصول للتِّبْرِيزي (ت: 621). • الشرح الكبير للرافعي (ت: 623). • الشرح الصغير له. • المُحرَّر له. • التدوين في تاريخ قزوين له. • أدبُ الفُتيا لابن الصّلاح (ت: 643). • ابن الصّلاح (ص 56 ويُنظر مصدرُ النقل). • (الطبقات) لابن الصّلاح. نقلَ منه ما قاله في ترجمة محمد بن نصر المروزي ص 191. وصرَّحَ باسم "الطبقات" في "إرشاد المهتدين إلى نصرة المُجتهدين". • المُختصر لابن الحاجب (ت: 646). • (المسائل المنثورة) لأبي محمد عبدالله بن علي، يُعرف بابن ستاري الأندلسي (ت: 647). نقل منه جوابه على سؤال عن فتوى المُقلِّد. ص (64-65). وقد صرَّحَ باسم المصدر في "إرشاد المهتدين إلى نصرة المُجتهدين". • الغاية في مختصر النهاية للعز ابن عبد السلام (ت: 660). • القواعد الكبرى له. • جواب العزّ على سؤالٍ عن فتوى المُقلِّد. ص (64). وليس في "الفتاوى الموصلية". • البديع في الأصول لابن الساعاتي (ت: 664). • خُطبة الكتاب المُؤمَّل للرد إلى الأمر الأول لأبي شامة (ت: 665). • خُطبة الكتاب المرقوم في جملةٍ من العلوم له. وقد اشتبهَ عليه بما قبله. • الباعث على إنكار البدع والحوادث له. • تلقيح الأفهام لمجد الدين ابن دقيق العيد (ت: 667). وربما كان النقلُ منه بواسطة "البحر المحيط" للزَّرْكَشي. • مختصر التمهيد للقرطبي (ت: 671). • الإرشاد للدمنهوري (ت: 674). • شرح المُهذَّب للنووي (ت: 676). • الروضة له. • المنهاج له. • شرح مسلم له. • تهذيب الأسماء واللغات له. • التفسير لناصر الدين ابن المُنيِّر: أحمد بن محمد بن منصور (ت: 683). • ابن المُنيِّر. نقل عنه ص (93) نصاً أصولياً. وأظنه أخذه من "البحر المحيط" فقد صرَّح بذلك في "تقرير الاستناد". • التنقيح للقرافي (ت: 684). • الرُّخصة العَميمة في أحكام الغنيمة لتاج الدين الفركاح (ت: 690). ♦   ♦   ♦ القرن الثامن • شرح الإلمام لابن دقيق العِيد (ت: 702). • تاريخ الأندلس لأبي جعفر ابن الزبير (ت: 708). • المَطلب [العالي في شرح وسيط الغزالي] لابن الرفعة (ت: 710). • الكفاية [كفاية النبيه شرح التنبيه] له. • نصيحة أهل الإيمان في الردِّ على منطق اليونان لابن تيمية (ت: 728). • المَدْخَل لابن الحاج (ت: 737). • النُّضار لأبي حَيّان (ت: 745). • (زَغَل العلم) للذهبي (ت: 748). ذكرَه باسم بعض كتب الذهبي. • طبقات الحفّاظ له. • طبقات القُرّاء له. • العِبَر له. • الطالع السَّعيد [الجامع أسماء نُجباء الصَّعيد] للأُدْفُوي (ت: 748). • شرح مختصر ابن الحاجب لابن عبدالسلام الهواري (ت: 749). • فهرست القَزويني (ت: 750). طبع باسم "مشيخة القزويني". • ذمُّ التقليد لابن قيّم الجَوزية (ت: 751). • المُنتخب من أصول الفقه للإسفراييني، لتقي الدين السبكي (ت: 756). وقفَ عليه بخطه. • الفتاوى له. • التاريخ للصفدي (ت: 764). • التذكرة له. • الترشيح لتاج الدين السبكي (ت:771). • الطبقات الكبرى له. • الطبقات الوسطى له. • جمع الجوامع له. • شرح منهاج البيضاوي له. • (الأشباه والنظائر) له. ولم يُصرِّحْ به. وعبَّر عنه في "تقرير الاستناد" بـ "تعليق له"!"!، وربما نقلَ النص حقاً مِنْ بعض تعاليقه أو مِنْ "تذكرته"، فقد قال في رسالته "الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية": "كذا رأيتُ صاحبَ النَّظم [تاج الدين السبكي] فسَّرهُ في بعض تعاليقه"، ثم قال: "رأيتُ بخط صاحب النَّظم في "تذكرته" ما صورتُه" [4] . • شرح مختصر ابن الحاجب لبهاء الدين السبكي (ت: 773). • الطبقات للإِسنوي (ت: 772). • مطالع الشُّموس في فوائد الدُّروس لابن الصائغ (ت: 776). • التاريخ [البداية والنهاية] لابن كثير (ت: 774). • البحر المحيط للزركشي (ت: 794). • القواعد [المنثور] له. • شرح المنهاج له. • طبقات المالكية [الديباج المُذْهب] لابن فرحون (ت: 799). ♦   ♦   ♦ القرن التاسع • كتاب الفقه [المختصر الفقهي] لابن عرفة (ت: 803). • تصحيح المنهاج لسراج الدين البلقيني (ت: 805). • بعض فتاويه –أي سراج الدين البلقيني-. • (خط الكمال الشُّمُنِّي ت: 821). نقلَ منه ص (145) قولاً لابن جماعة، ولم يُصرِّح به، لكنه صرَّحَ في "تقرير الاستناد". • الفتاوى لولي الدين العراقي (ت: 826). • النُّكت على منهاج البيضاوي له. • تغليق التعليق لابن حجر العسقلاني (ت: 852). • ( إنباء الغُمْر) له. • ترجمة سراج الدين البلقيني لولده عَلَمِ الدين صالح (ت: 867). ♦    ♦    ♦ • ومِنْ مصادره " مختصر " القرطبي لكتاب العلم لابن عبدالبر، ذكرَهُ في " تقرير الاستناد " بهذا السياق: " قال أبو عمر بن عبدالبر في كتابه المُسمَّى بـ " العلم "، ثم القرطبي في " مختصره " -وكلاهما مِنْ مشاهير أئمة المالكية". وقال في "الردّ على مَنْ أخلد إلى الأرض" ص (107): "هذا كلام ابن عبدالبر، ونقله القرطبيُّ في "مختصره" وأقرَّهُ". ولم أقفْ على تعيينه. ولعله القرطبي المُفسِّر، بقرينة اختصاره لـ "التمهيد" أيضاً، وقد ذُكِرَ "مختصر التمهيد" هنا. والله أعلم. [1] الهلالان يعنيان أنه لم يُصرِّحْ به. [2] من طبعة د. فؤاد عبدالمنعم أحمد. [3] ذكرَ السيوطي هذا الكتاب في رسالته "إرشاد المُهتدين إلى نصرة المجتهدين" باسم "الأعداد"، والعنوانان لكتابٍ واحدٍ، يُبيِّنُ هذا قولُ المؤلِّف في رسالتهِ "تشنيف السمع بتعديد السبع" ص 38: "ألَّفَ [ابن سراقة] كتاب إعجاز القرآن من حيث الأعداد، ذكرَ فيه مِنْ واحدٍ إلى ألوفٍ". [4] الأجوبة الزكية ضمن "الحاوي" (2 /4960497).

كتاب اللمع الألمعية لأعيان الشافعية يحقق لأول مرة

محمود ثروت أبو الفضل

10-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137103/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%81%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d9%8a%d8%ad%d9%82%d9%82-%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84-%d9%85%d8%b1%d8%a9/

كتاب اللمع الألمعية لأعيان الشافعية يحقق لأول مرة صدر حديثًا نسخة محققة جديدة من كتاب "اللمع الألمعية لأعيان الشافعية " لقطب الدين الخَيْضِري الشافعي (ت 894 هـ/ 1488 م) وهو نص نفيس ينشر لأول مرة عن مسودة المؤلف بخطه وعليها حواش نفيسة بخط شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني رحمه الله، وذلك عن دار " الذخائر " - بمصر للمحقق أبي رفيدة كريم بن محمد زكي في ثلاثة مجلدات. والنص المحقق يبدأ في " من أول من اسمه عثمان" إلى آخر الكتاب. ويعد هذا المُؤلَف الذي كُتبَ في أواخر القرن التاسع الهجري من أهم المؤلفات التي أفردت للتعريف بتراجم الأئمة الشافعية وذلك في كتب الطبقات، ويشتمل الكتاب على طبقات الشافعية من الشافعي إلى المشايخ الذين أخذ عنهم، وقد ذكر هذا الكتاب الإمام السخاوي في " الضوء اللامع " أثناء ترجمته للمؤلف وذكر أنه: « استعار من شيخنا نسخته بـ " الطبقات الوسطى " لابن السبكي؛ فجرد ما بها من الحواشي المشتملة على تراجم مستقلة وزيادات في أثناء التراجم مما جردته أيضًا في مجلد، ثم ضم ذلك لتصنيف له على الحروف لخص فيه " طبقات ابن السبكي " مع زوائد حصلها بالمطالعة من كتب أمدَّه شيخنا بها كالموجود من "تاريخ مصر " للقطب الحلبي، و" تاريخ نيسابور " للحاكم، و" الذيل عليه " لعبد الغافر و" تاريخ بخارا " لغنجار و" أصبهان " وغير ذلك مما يفوق الوصف وسماه " اللمع الألمعية لأعيان الشافعية "». ومنه نعرف أن الخَيْضَري قد تصدى لجمع مادة كتابه من عدد كبير من المصادر منها ما كتبه شيخه ابن حجر نفسه على " طبقات السبكي " من حواشٍ وإضافات متعلقة بعدد من فقهاء الشافعية ممن لم يردوا في الطبقات مع ما ورد في أصل الطبقات. كما أمدّه ابن حجر بعدد من الكتب التي تعينه على إعداد كتابه، منها أجزاء من "تاريخ مصر " لقطب الدين الحلبي (ت735هـ/ 1335م)، و" تاريخ نيسابور " للحاكم النيسابوري (ت405هـ/ 1014م)، و" الذيل عليه" لعبدالغافر الفارسي (ت529هـ / 1135م)، و" تاريخ بخارى " لغنجار (ت412هـ/ 1028م)، و" تاريخ أصبهان " لأبي نعيم الأصبهاني (ت:43هـ/ 1038م). ويرى المحقق " محمد جمال حامد الشوربجي " في مقال له منشور بجريدة " الحياة " [1] أن الحافظ السخاوي قد انتقد على الخيضري بعض مسائل تتعلق بهذا الكتاب وقام بالاهتمام بتتبع الكتاب خاصةً أنه قد كان في نيته التصدي لهذا المشروع والقيام به لولا أن وجد الخيضري قد اضطلع بهذه المهمة، وهو ما يبين أوجه التكامل والتعاون بين علماء القرن التاسع في جمع تراث وتراجم أعلام المذهب الشافعي خدمةً للمذهب الشافعي، يقول السخاوي في رسالة له للخيضري: « إنما تركتُ توجهي لجمع الشافعية مراعاة لكم، وإلا فغير خاف عنكم أنني إذا نهضتُ إليه أعملُه في زمن يسير جدًّا»، فأخبره الخيضري بأنه لم يعمل عليه، ولم ينته منه، وأنه استعار كُتبًا ليستمدّ منها في تحرير كتابه، كـ " تاريخ بغداد " للخطيب البغدادي، و" تاريخ غرناطة " لابن الخطيب. ونسخة الكتاب المخطوطة تعد من أنفس المخطوطات للكتاب لكونها بخط المؤلف نفسه وهي محفوظة في مكتبة المتحف العراقي في بغداد تحت رقم 8642، في 518 صفحة، وقد وصفها أسامة ناصر النقشبندي بقوله: «كتبها المؤلف بخطه كمسودة تشابه أسلوب شيخه ابن حجر، فسطورها غير منتظمة، وتعليقاته، وشروحه، وإضافاته، وتصحيحاته كتبت في اتجاهات مختلفة من الصفحة». وقد بدأ المحقق عمله في الكتاب كرسالة علمية، من خلال تحقيق جزء من الكتاب يبدأ من أول من اسمه " عثمان " إلى آخر ترجمة المحسن بن عيسى البغدادي تحت إشراف أ. أيمن فؤاد سيد (معهد البحوث والدراسات العربية في القاهرة) منذ 2014م، ويعد هذا الإصدار هو الطبعة الأولى المحققة لمخطوطة الكتاب بأسلوب علمي يعمل على تلافي أخطاء النسخ إلى جانب النظر بالعيان لتعليقات وانتقادات الحافظ السخاوي على نسخة المخطوط أثناء التحقيق. أما مُؤلِف الكتاب فهو القاضي قطب الدين محمد بن محمد عبد الله بن خيضر بن سليمان بن داود بن فلاح بن ضُمَيدة، أبو الخير الزُبيدي، البلقاوي الأصل، الرملي، الدمشقي، الشافعي، ويعرف بالخيضري نسبة لجد أبيه. وُلدَ في رمضان سنة إحدى وعشرين وثمانمائة. وأقبل على الحديث صغيرًا فأكثر من السماع. ولازم الحافظ بن ناصر الدين فتنبه به، ثم لازم الحافظ ابن حجر وتخرج عليه. ووصفه الحافظ ابن حجر بالحفظ. من تصانيفه: "اللفظ المكرم بخصائص النبي المحترم" ، و" شرح التنبيه "، و " ذيل الإعلام بوفيات الأعلام للذهبي "، و" البرق اللموع في الخبر الموضوع "، و" الغرام بأدلة الأحكام "، و" الروض النضر في حال الخضر "، و" الافتراض في دفع الاعتراض "، و" الاكتساب في تلخيص كتب الأنساب "، و" بغية المبتغى بتعيين قول الروضة ينبغي "، و" تحرير التفاصيل في رواة المراسيل "، و" تحفة الحبائب بالنهي عن صلاة الرغائب "، و" تقويم الأسل "، و" في تفضيل اللبن على العسل "، و" زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض على من أوجب الصلاة على البشير النذير في التشهد الأخير "، و" صعود المراقي شرح ألفية العراقي في الحديث "، و" الصفا بتحرير الشفا "، و" اللواء المعلم في شرح مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم "، و" المنهل الجاري المجرد من فتح الباري شرح الجامع الصحيح للبخاري "... وغير ذلك. وولي قضاء الشافعية بدمشق، وكتابة السر بها، وعدة مدارس بدمشق. وتوفي في ربيع الأول سنة أربع وتسعين وثمانمائة. [1] http://www.alhayat.com/article/878763

مصادر السيوطي في كتابه "تقرير الاستناد في تيسير الاجتهاد"

د. عبدالحكيم الأنيس

10-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137099/%d9%85%d8%b5%d8%a7%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%88%d8%b7%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%87-"%d8%aa%d9%82%d8%b1%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%86%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d9%8a%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af"/

مصادر السيوطي في كتابه "تقرير الاستناد في تيسير الاجتهاد" رجعَ فيه إلى مصادر كثيرة، وهذه هي مرتَّبة على وَفَيات المؤلِّفين، ولا أذكرُ سوى مصادره المباشرة: القرن الثالث ♦ السُّنن لسعيد بن منصور (ت: 227). ♦ المُسند للدارمي (ت: 255). ♦ سُنن أبي داود (ت: 275) ♦ الشُّكر لابن أبي الدنيا (ت: 281). ♦ زوائد المُسند لعبدالله بن أحمد بن حنبل (ت: 290). القرن الرابع ♦ تفسير ابن جرير (ت: 310). ♦ الطبراني (ت: 360). ♦ قُوت القلوب لأبي طالب المكي (ت: 386). ♦ المُقدِّمة في الأصول لابن القصّار (ت: 397). وفي النقل عنها نظرٌ. انظر تعليقي في حواشي الكتاب. القرن الخامس ♦ (مناقب الشافعي) [1] للحاكم (ت: 405). ♦ المُستدرك له. ♦ التحصيل لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي (ت: 429). ♦ الحِلية لأبي نُعيم (ت: 430). ♦ الحاوي للماوردي (ت: 450). ♦ النُّبذ الكافية لابن حزم (ت: 456). ♦ التلخيص له. ♦ الدُّرة له. ♦ رسالة أخرى له. ♦ المَدْخَل للبيهقي (ت: 458). ♦ (مناقب الشافعي) له. ♦ شُعَب الإيمان له. ♦ الأحكام السُّلطانية لأبي يعلى ابن الفَرّاء (ت: 458). ♦ الفتاوى للقاضي حسين (ت: 462). ♦ العِلم [جامع بيان العلم] لابن عبدالبر (ت: 463). ♦ مُغيث الخَلق في اختيار الأحقِّ لإمام الحرمين (ت: 478). ♦ التتمة للمُتولي (ت: 478). ♦ أبو إسماعيل الهروي (ت: 481). ♦ الانتصار للشافعي لأبي المُظفر السمعاني (489). القرن السادس ♦ المفردات للراغب (ت: 502) [2] . ♦ الوسيط للغزالي (ت: 505). ♦ المَنخول له. ♦ المُستصفى له. ♦ التهذيب للبغوي (ت: 516). ♦ الوصول إلى علم الأصول لابن بَرْهان (ت: 518). ♦ المِلل والنِّحل للشهرستاني (ت: 548). وقد رجعَ إلى عدة نُسَخٍ للتحقُّقِ مِنْ موضع. ♦ الفتاوى لقاضي خان (ت: 592). القرن السابع ♦ المَحصول للفخر الرازي (ت: 606). ♦ (جامع الأصول لابنِ الأثير ت: 606). وقد أبهمَ المُؤلِّفَ والمُؤلَّفَ فقال: "قال بعضُ شراحِ الحديث". ♦ تنقيح المَحصول للتِّبْرِيزي (ت: 621). ♦ (الشرح الكبير) للرافعي (ت: 623). ♦ (أدب المُفتي والمُستفتي) لابن الصلاح (ت: 643). ♦ الفتاوى له. ♦ الحاصل للأُرْمَوي (ت: 656). ♦ القواعد لابن عبد السلام (ت: 660). ♦ الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (ت: 665). ♦ خُطبة الكتاب المُؤمَّل للردِّ إلى الأمر الأول له. ♦ خُطبة الكتاب المرقوم في جملةٍ من العلوم له. وقد اشتبهَ عليه بما قبله. ♦ تلقيح الأفهام لمجد الدين ابن دقيق العيد (ت: 667). وربما كان النقلُ منه بواسطة "البحر المحيط" للزركشي. ♦ شرح المُهذَّب للنووي (ت: 676). ♦ الروضة له. ♦ مختصر تبيينِ كذبِ المُفْتري له. ♦ التصحيح [تصحيح "التنبيه"] له. ♦ المنهاج للبيضاوي (ت: 685). ♦ الرُّخصة العَميمة في أحكام الغنيمة لتاج الدين الفركاح (ت: 690). القرن الثامن ♦ شرح الإلمام لابن دقيق العيد (ت: 702). ♦ الكفاية [كفاية النبيه شرح التنبيه] لابن الرفعة (ت: 710). ♦ نصيحة أهل الإيمان في الردِّ على منطق اليونان لابن تيمية (ت: 728). ♦ العِبَر للذهبي (ت: 748). ♦ المُعجم المُختص له. ♦ (زَغَل العلم) له. ذكرَه باسم بعض كتب الذهبي. ♦ الطالع السعيد [الجامع أسماء نجباء الصعيد] للأُدْفُوي (ت: 748). ♦ المُنتخب من أصول الفقه للإسفراييني، لتقي الدين السبكي (ت: 756). وصرَّحَ في كتابه "الردّ على مَنْ أخلد إلى الأرض وجهل أنَّ الاجتهادَ في كل عصر فرض" أنه وقفَ عليه بخطِّه. ♦ التذكرة للصفدي (ت: 764). ♦ جمع الجوامع لتاج الدين السبكي (ت:771). ♦ الترشيح له. ♦ الطبقات الكبرى له. ♦ تأليفٌ على قوله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) له. وهو كذلك ضمن "الأشباه والنظائر" له. ♦ جوابٌ له عن مسألة الشطرنج. ♦ ( الأشباه والنظائر). وقد عبَّرَ عنه مُبهِماً بـ "تعليق" له. واكتفى باسم المُؤلِّف في "الردّ"!، وربما نقلَ النصَّ حقاً مِنْ بعض تعاليقه، أو مِنْ "تذكرته"، فقد قال في رسالته "الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية": "كذا رأيتُ صاحبَ النَّظم [تاج الدين السبكي] فسَّرَهُ في بعض تعاليقه"، ثم قال: "رأيتُ بخط صاحب النَّظم في "تذكرته" ما صورتُه" [3] . ♦ شرح منهاج البيضاوي له. ♦ شرح مختصر ابن الحاجب لبهاء الدين السبكي (ت: 773). ♦ الإِسنوي (ت: 777). ♦ التاريخ [البداية والنهاية] لابن كثير (ت: 774). ♦ القواعد [المنثور] للزركشي (ت: 794). ♦ البحر المحيط له. ♦ شرح المنهاج له. ♦ طبقات المالكية [الديباج المُذْهب] لابن فرحون (ت: 799). القرن التاسع ♦ كتاب الفقه [ المختصر الفقهي ] لابن عرَفة (ت: 803). ♦ تصحيح المنهاج للبلقيني (ت: 805). ♦ الباعث على الخلاص مِنْ حوادث القُصّاص للعراقي (ت: 806). ♦ الباعث على الخلاص مِنْ سوء الظن بالخَواصِّ لعلي بن وفا (ت: 807) [4] . ♦ (مجاميع) الكمال الشُّمُنِّي (ت: 821). ذكرَ السيوطي مِنْ مصادرهِ في كتابهِ "أنشاب الكثُب في أنساب الكتُب": "مجاميع المُحدِّث كمال الدين الشُّمُنِّي" [5] . وقال هنا: "رأيتُ بخطِّ الكمال الشُّمُنِّي والد شيخِنا الإمام تقيِّ الدين ما نصُّه"، فيظهر أنه يريد تلك "المجاميع". ♦ الفتاوى لولي الدين العراقي (ت: 826). ♦ تغليق التعليق لابن حجر العسقلاني (ت: 852). ♦  ( إنباء الغُمْر) له. ♦ شرح الهداية للكمال ابن الهُمام (ت: 861). ♦ ترجمة سراج الدين البلقيني لولده عَلَمِ الدين صالح (ت: 867). ♦ ومِنْ مصادره مختصرُ القرطبي لكتاب العلم لابن عبدالبر، ذكرَهُ بهذا السياق: " قال أبو عمر بن عبدالبر في كتابه المُسمَّى بـ "العلم"، ثم القرطبي في "مختصرهِ" -وكلاهما مِنْ مشاهير أئمة المالكية-". ولم أقفْ على تعيينه [6] ، وقد نقل في "الردّ على مَن أخلد إلى الأرض" [7] عن كتاب "مختصر التمهيد" للقرطبي المفسِّر (ت: 671)، فلعله هو المقصود في هذا أيضاً. والله أعلم. ♦ وقد أبهمَ بعضَ نقوله، فقال: قال بعضُهم. ثم عاد فصرَّح به. ♦ وقال: حُكِيَ عن إمام الحرمين. ♦ وقال: ذُكِرَ في عدة من كتب الأصول. ♦ وقال: قال بعضُ متقدِّمي أصحاب الشافعي. ♦ وقال: حَكى لي بعضُ الثقات. وهو مصدرٌ شفويٌّ. ♦ وذكرَ خبراً عن القفّال مِنْ ذاكرته فقال: أظنُّه ابن أربعين. وعلَّقتُ عليه. ومِنْ مصادره الشفوية ما حكاه عن شيخه المناوي. ♦   ♦   ♦ ومما يُحمد له تعيينُه موضع انتهاء النقل كأنْ يقول: انتهى كلامُ التِّبْرِيزي. هذا لفظُه. هذه عبارتُه. هذا كلامُ ابن عرَفة. هذا كلُّه كلامُ ابنِ عبدالبر، ونقلَه برُمَّته القرطبي. هذا آخر ما انتخبتُه مِنْ كلام أبي شامة بلفظه. انتهى كلامُ الزركشي. انتهى ما ذكره قاضي خان. هذا كلامُ الشيخ عزِّ الدِّين. هذا كلُّه كلامُ ابنِ حزم. وقد استعملَ كلمة "انتهى" (24) مرة. ♦   ♦   ♦ وقد ذَكرَ مِن كتبهِ هو: ♦ الإتقان في علوم القرآن. ثم قال: "ولي في تعلُّقات القرآن تصانيف أخر". ♦ لُباب النقول في أسباب النزول. ♦ الدُّر المنثور في التفسير المأثور. ♦ الإكليل في استنباط التنزيل. ♦ أسرار التنزيل. • وقال: "علوم السُّنة وهي مئةُ علم، شرحتُها في الكُتب التي ألَّفتُها". ♦ منظومة جمع الجوامع. ♦ شرح منظومة جمع الجوامع. • وقال: "النحو والصرف، وكتبي فيهما كثيرة". ♦ جمع الجوامع في النحو. ♦ شرح جمع الجوامع [هو هَمْع الهوامع]. ♦ الألفيّة في المعاني والبيان والبديع. ♦ شرح هذه الألفيّة. ♦ حواشي الروضة. أمّا في كتابه "الردّ على مَنْ أخلد إلى الأرض" فلم يَذكر سوى "تيسير الاجتهاد" [8] هذا. [1] ما كان بين هلالين يعني أنه لم يصرِّحْ باسمه. [2] تاريخ الوفاة هذا من "الأعلام" (2 /255). [3] الأجوبة الزكية ضمن "الحاوي" (2 /4960497). [4] كتابه مخطوطٌ في المتحف البريطاني مِنْ غير ذكر اسم المؤلِّف. وله نسخة أخرى في جامعة الرياض. انظر مقدمة محقق "الباعث" للعراقي. وقد اشتدَّ (المحقق) في وصفه له وقال ص 55: هو ردٌّ هزيلٌ تافهٌ! [5] انظر ص 50. [6] قرأتُ تراجمَ القرطبي المُفسِّر، ومنها في "صلة التكملة لوفيات النقلة" للحسيني (2/638-639)، و"تاريخ الإسلام"، و"الديباج المذهب" (2 /308-309)، وكتاب الأستاذ محمد بن شريفة عنه: "الإمام القرطبي المفسر: سيرته من تآليفه"، ولم أر مَنْ ذكرَ له كتاباً بهذا العنوان. [7] ص 193. [8] انظر "الرد على مَنْ أخلد إلى الأرض" ص45، 65، 118.

نبذة عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

د. فهد بن بادي المرشدي

10-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137088/%d9%86%d8%a8%d8%b0%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%87%d8%a7%d8%a8-%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/

نبذة عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله [1] هو: محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي المشرفي الوهيبي التميمي النجدي الحنبلي. ولد -رحمه الله تعالى- عام (1115هـــ) في العيينة، وهي بلدة قريبة من الرياض، وتلقى فيها علومه الأولية، ورحل في طلب العلم إلى الحجاز واليمن والبصرة، فحاز علومًا وحفظ متونًا، وقد تأثر الشيخ رحمه الله تعالى في دعوته وفي أسلوبه وفي كلامه في التوحيد بإمام المفسرين محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى، وأخذ بمدرسته في التفسير بالمأثور [2] ؛ وحصَّل كثيرًا من كتب شيخ الإسلام: أحمد بن تيمية، وتلميذه العلامة: شمس الدين ابن القيم، واستفاد منها كثيرًا، وقرأ كتب الحديث وأُجيز بكثير منها. وكان الشيخ رحمه الله تعالى كثير الذكر لله، قلَّ ما يفتر لسانه من قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وكان لين الجانب لطالب العلم، والسائل، وذي الحاجة، وكان من بيت علم في آبائه وأعمامه وبني أعمامه، واتصل العلم في بنيه وبني بنيه، ومحاسنه أكثر من أن تُحصر، وكفى بفضله شرفًا ما حصل بسببه من تجديد الدين بعد دروسه، وقلع أصل الشرك من غروسه. والشيخ رحمه الله تعالى لم يكن صاحب دنيا أو شهرة، وإنما هو صاحب دعوة؛ ولذا حرص أن يكون تصنيفه فيما ينفع عامة الناس، فهو لا يُطنب في التأليف ولا يستطرد؛ لأن دعوته كانت للتوحيد، وهذا ليس علمًا خاصًّا بفئة من الناس، ولهذا كان يختصر في تقرير التوحيد بالدليل من الكتاب والسنة؛ ليكون المتلقي لهذا المنهج معه الدليل الواضح البيِّن من الكتاب والسنة، وليس معه تفصيلُ كلامٍ يُذهب قوة الاستدلال [3] . وقد صنَّف الشيخ مؤلفات كثيرة في التوحيد، واهتم اهتمامًا بالغًا في جميع كتبه ورسائله بالتوحيد، وتحقيقه، والتحذير عن الشرك، ومن كتبه النافعة: كتاب التوحيد، والرسالة محل الشرح " ثلاثة الأصول" ، وكشف الشبهات، وأصول الإيمان، ومسائل الجاهلية، وله مؤلفات أخرى: في الفقه، والتفسير، والحديث، والسيرة؛ وقد جُمعت مؤلفاته من قبل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وطبعتها في اثني عشر مجلدًا، عدا الكشافات التي وقعت في ثلاثة مجلدات. وقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى عقيدته بقوله: «أُخبركم أني ولله الحمد عقيدتي وديني الذي أدين الله به، مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين؛ مثل: الأئمة الأربعة، وأتباعهم إلى يوم القيامة، لكني بيَّنت للناس: إخلاص الدين لله، ونهيتهم عن دعوة الأنبياء، والأموات من الصالحين، وغيرهم، وعن إشراكهم فيما يُعبد اللهُ به، من الذبح، والنذر، والتوكل، والسجود، وغير ذلك مما هو حق لله، الذي لا يشركه فيه مَلَك مقرب، ولا نبي مرسل؛ وهو الذي دعت إليه الرسل، من أولهم إلى آخرهم، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة» [4] . توفي رحمه الله تعالى وأجزل مثوبته أواخر سنة (1206هــ)، وله من العمر نحو (92) سنة، وكان قد ثَقُل في آخر عمره، فكان يخرج إلى الصلاة مع الجماعة يتهادى بين رجلين حتى يُقام في الصف، ومات ولم يُخلف دينارًا ولا درهمًا، فلم يُوزعُ بين ورثته مال ولم يُقسم رحمه الله تعالى وجزاه عن التوحيد وأهله أحسن الجزاء وأوفاه. [1] ينظر: عنوان المجد في تاريخ نجد؛ تحقيق: د. محمد بن ناصر الشثري (1 /198-203)، مطابع الحميضي، الرياض، ط، الثالثة: 1433هـ. [2] الأجوبة والبحوث والمدارسات المشتملة عليها الدروس العلمية، لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (6 /415)، جمعها: عادل مرسي رفاعي، الناشر: مكتبة دار الحجاز، ط، الأولى: 1436هــ. [3] ينظر: المرجع السابق (6 /506). [4] الدرر السنية في الأجوبة النجدية، جمع: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (1 /64).

الدوريات الشرعية وخدمة العقيدة – مجلة الهدي النبوي أنموذجا (1)

د. عبدالعزيز بن أحمد البداح

09-11-2019

https://www.alukah.net//culture/0/137082/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%ae%d8%af%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a-%d8%a3%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0%d8%ac%d8%a7-1/

الدوريات الشرعية وخدمة العقيدة مجلة الهدي النبوي أنموذجًا (1) صدرت منذ بدايات القرن الهجري المنصرم ولا تزال عشرات الدوريات العلمية في أنواع الفنون والمعارف باعتبارها وجهًا من وجوه الإنتاج العلمي للفترة التي صدرت فيها. ويرى المطلع والمتابع في هذا الباب أن الدوريات الشرعية تميزت بالاهتمام بالعقيدة، والدعوة إلى ترسيخها، ومواجهة الانحرافات العقدية بأقلام علماء عُرفوا بالرسوخ في العلم والغيرة على التوحيد والصدق في الدعوة، هكذا نحسبهم والله حسيبهم. ومن الدوريات الشرعية المتميزة: «مجلة الهدي النبوي»؛ التي صدرت في مصر في الفترة من (1356هـ - 1387هـ) عن جماعة أنصار السنة المحمدية. رأس تحرير «م جلة الهدي النبوي » عند صدورها الشيخ "محمد حامد الفقي" المتوفى سنة 1378هـ، وهو شيخ سلفي له أثره وتأثيره في الدعوة إلى السنة والتوحيد. أخذت مجلة « الهدي النبوي » على عاتقها الدعوة للتوحيد والتحذير من الشرك ووسائله وذرائعه، وسُطِّرت المقالات في التحذير من فرق واتجاهات منحرفة نشطت في تلك الفترة كالصوفية والقبورية. وكتب في المجلة أعلامُ الدعوة السلفية في العالم العربي في تلك الفترة؛ كالشيخ محمد حامد الفقي، والشيخ محمد عبدالظاهر أبو السمح، والشيخ عبدالرزاق عفيفي، والشيخ تقي الدين الهلالي، والشيخ محمد بهجت البيطار، والشيخ عبدالرحمن الوكيل، والشيخ محمد خليل هَرَّاس، والشيخ عبدالله الحسو الموصلي، وغيرهم. وكتب في المجلة أيضا عبدالله بن علي القصيمي قبل إلحاده مقالات تفيض بالغيرة والأسى على واقع المسلمين!! وإضافة لهذا وذاك كانت مجلة «الهدي النبوي» منبرًا لأهل السنة في البلاد العربية يكتب فيها أهل التوحيد والغيرة.. من اليمن والعراق والجزائر وغيرها. ويمكن للمطلع على المجلة أن يصنِّف - ولو بصورة مبدئية - الكتابة فيها في أربع مسارات، سأقتصر على نماذج منها، قصدت من إيرادها إبراز جهود المجلة وكُتّابها: تقرير التوحيد والدعوة إليه: دأبت المجلة على الكتابة في تقرير التوحيد والدعوة إليه، ولم يخل عدد من أعداد المجلة خلال فترة صدورها من ذلك. نشرت المجلة في عددها الثاني من سنة 1364هـ فتوى لشيخ الأزهر في زمنه الشيخ " عبد المجيد سليم " عنوانها: « النذر للأولياء حرام بالإجماع ». كتب الشيخ "م حمد خليل هراس " سلسلة مقالات بعنوان: «ت وحيد الله عز وجل »، ابتدأها بمقالة في العدد الأول من سنة 1382هـ قرَّر فيها توحيد الألوهية وبيَّن أهميته وما يناقضه من الشرك الأكبر والأصغر. وكتب الشيخ " تقي الدين الهلالي " في العدد الثاني لسنة 1386هـ مقالًا بعنوان: «لا تذبحوا لغير الله» حذّر فيه من الذبح لغير الله مبيّنًا منافاته لأصل التوحيد. وفي مقال بعنوان: « الأولياء المزعومون » كتب الشيخ " شاكر الجنيدي " في العدد السادس لسنة 1386هـ أوضح فيه حكم التعلق بالأولياء والاعتقاد فيهم ومنحهم خصائص الربوبية ومقتضيات الألوهية. مواجهة التصوف: كتب الشيخ " أبو الوفاء درويش " من أعلام الدعوة السلفية في مصر مقالًا في العدد الثاني لسنة 1364هـ عنوانه: « الإحسان والتصوف »، حرّر فيه مفهوم التصوف وألقى الضوء على انحرافه. وكتب من سمى نفسه "أبو الوفا" من " الموصل " في العدد الرابع عشر لسنة 1370هـ مقالًا في الرد على الاتحادية من المتصوفة. وفي سلسلة مقالات في الرد على الصوفية وعرض عقائدها المنحرفة ابتدأها الشيخ " عبدالرحمن الوكيل " بمقال في العدد الثالث من سنة 1375هـ، واستمرت لسنوات كانت نواة كتابه "هذه الصوفية". مواجهة القبورية: بذلت المجلة جهودًا في مواجهة القبورية والتحذير منها: في مقال بعنوان: « من بدع القبور » كتب الشيخ " أحمد شاكر " في العدد الخامس لسنة 1362هـ بيَّن فيها البدع التي يرتكبها الجهال عند القبور. وكتب أبو الوفاء محمد درويش في العدد الواحد و العشرين لسنة 1369هـ مقالًا بعنوان: « أصنام في بلاد الإسلام »، شنع فيه على عبدة القبور وما يصنعونه عندها من الشرك ومظاهره. وكتب من سمّى نفسه " الشيخ عثمان " من عدن مقالًا في العدد العشرين لسنة 1372هـ عنوانه: « قبائح البدع سترت محاسن السنن » نعى فيه على عباد الأضرحة و القبور. وفي مواجهة القبورية أيضا نشرت المجلة في عددها الأول من سنة 1376هـ مقالًا عنوانه: « بناء المساجد على القبور » بقلم الأستاذ " محمد صالح" قرّر فيه حكم البناء على القبور ومنافاته للتوحيد الذي جاءت به الرسل. وكتب الدكتور " أمين رضا" في العدد الأول لسنة 1382هـ مقالًا بعنوان: «الأضرحة تضلّ الناس»، كشف فيه عن الخرافات المتعلقة بالقبور التي يتعلق بها الناس، ويتوجهون إليها، والتزوير الذي يُنسج حولها. الرد على الانحرافات والترويج لها: كتب " محمد صالح " أحد أعضاء " جماعة أنصار السنة المحمدية " في العدد الثالث لسنة 1367هـ مقالًا بعنوان: «نقض مطاعن وافتراءات المجلة الموسومة بالإسلام» ، رد فيه على المجلة في تعظيمها لابن عربي و تزيينها لعبادة القبور والاستغاثة بغير الله تعالى. وكتب " أبو الوفا درويش " في العدد الأول من سنة 1375هـ مقالًا في الرد على ما نُشر في مجلة "لواء الإسلام " عن مشروعية التوسل بذوات الأنبياء والمفاهيم المغلوطة حوله. وفنّدت المجلة في عددها التاسع لسنة 1382هـ ما نشرته الدكتورة " بنت الشاطئ " من أن زينب رضي الله عنها قدِمت إلى مصر ودُفنت فيها في مشهدها المعروف. وفي الختام: قامت المجلة بجهود عظيمة في الدعوة إلى التوحيد وبيان أهميته، وهي تحتاج إلى أعمال علمية تظهرها وتُبرزها حفظًا لحقها ووفاء لعلمائها. رحم الله علماء التوحيد الذين كتبوا في المجلة، وغفر لهم، وجعل ما سطروه في ميزان حسناتهم. المصدر: الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب

كتاب: الأوسط في أصول الفقه لابن برهان البغدادي

محمود ثروت أبو الفضل

28-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136909/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%b3%d8%b7-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%82%d9%87-%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%a8%d8%b1%d9%87%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ba%d8%af%d8%a7%d8%af%d9%8a/

كتاب: الأوسط في أصول الفقه لابن برهان البغدادي صدر تحقيقٌ جديد يُطبع لأول مرة لكتاب "الأوسط في أصول الفقه" تأليف: ابن بَرهان البغدادي، أبي الفتح أحمد بن علي الشافعي (518 هـ)، حيث قام بتحقيقه الباحث "عدنان بن فهد العبيَّات" ، وقد ظل مخطوط هذا السفر مجهولًا لفترة طويلة من الزمن، حيث لم يهتد المفهرسون إلى معرفته بسبب البتر اللاحق أول وآخر النسخة الخطية النادرة للكتاب. وقد طُبعَ هذا الكتاب ضمن مشروع إصدارات "دار أسفار" لنشر نفيس الكتب والرسائل العلمية بدولة الكويت. وقد تميز "ابن برهان" في هذا المصنَّف بنظر أصولي فذ، وسهولة في العبارات، وجزالة في الألفاظ، إلى جانب عنايتِه المتميزة في البيان والإيضاح التي استقل بها، إضافةً لاعتماده على مصادر لم تصلنا؛ حيث تجد في كتابه من النقول والإحالات ما لا يوجد في غيره. ولهذا احتفل الباحثون بكتابه " الوجيز" المطبوع باسم "الوصول إلى الأصول "، أما هذا المخطوط فالأرجح أنَّه يمثل الجزء الثاني من كتابه الأوسع الهامّ "الأوسط في أصول الفقه" . وقد ضم هذا الجزء المحقق من الكتاب المفقود قطعة تشتمل على: • طائفة من مسائل الإجماع. • وكتاب الأخبار. • والقياس. • والأدلة المختلف فيها. • والاعتراضات. • والترجيحات. • وطرف من الاجتهاد. والمصنفات الأصولية زاخرة بالنقل عن " الأوسط "؛ فقد اعتمد آل تيمية عليه اعتمادًا كبيرًا في " المسودة "، وعدَّه القرافي في خطبة " النفائس " ضمن مصادره، ونقل عنه الزركشي كثيرًا. أما عن مصنف الكتاب فهو العلاَّمة الفقيه، أبو الفتْح أحمدُ بنُ عليّ بن بَرْهَان بن الحمّاميّ، البغداديّ الشّافعيّ. ذكر الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (14/ 336) أنَّه: كان أحد الأذكياء، بارعًا في المذهب وأصولِه، مِنْ أصحاب ابن عقيل، ثمّ تحوَّل شافعيًّا، ودَرَّس بالنِّظاميَّةِ، تفقَّه بالشَّاشيّ والغزاليّ. وقال ابنُ النَّجَّار: كان خارقَ الذَّكاء، لا يكادُ يسمَعُ شيئًا إلاَّ حفِظَه، حلاّلاً للمشكلات، يُضرَب به المَثلُ في تبحُّرِه، تصدَّر للإفادة مدَّةً، وصار مِنْ أعلام الدِّين، مات كهلًا سنة ثماني عشرة وخمس مئة. قال ابن الجوزي في " المنتظم " (17/ 225): وكان بارعًا في الفقه وأصوله، شديد الذكاء والفطنة. وقال عنه ابن خلكان: "أبو الفتح أحمد بن علي بن محمد الوكيل المعروف بابن برهان الفقيه الشافعي؛ كان متبحراً في الأصول والفروع والمتفق والمختلف" [وفيات الأعيان (1/ 99)]. وفي " طبقات الشافعيّة " للسُّبكيّ (6 /31) أن الطَّلبَة كانوا يقصدونَه من البلدان إلى أن صار جميعُ نهاره، وقطعةٌ مِنْ ليلِه مستوعبًا للاشتغال وإلقاء الدُّروس، وله مصنَّفات فريدة في أصول الفقه، منها: " الأوسط "، و" الوجيز "، وغير ذلك.

سلسلة نبلاء الأعلام: أبو عبيدة بن الجراح

د. علي أحمد عبدالباقي

26-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136870/%d8%b3%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a9-%d9%86%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%a8%d9%88-%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%ad/

سلسلة نبلاء الأعلام (1) أبو عبيدةَ بنُ الجرّاح [1] هو: عامرُ بنُ عبد الله بنِ الجرّاح بنِ هلال بن أُهَيْب – ويقال: وُهَيْب - بن ضَبَّة بن الحارث بن فِهر بن مالك بن النَّضر بن كِنانة بن خزيمة بن مُدْرَكة بن إلياس بن مُضر بن نِزار بن مَعَدِّ بن عدنان، القرشي، الفهري، المكي، يجتمعُ في النَّسبِ هو والنَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في فِهر. قال ابن الأثير: «اشتهر بكنيتِه ونسبِه إلى جده، فيقال له: «أبو عبيدة بن الجراح» [2] . ولادته: لم تذكرِ المصادر سنةَ ولادته، لكن تكادُ تتفقُ على أنَّه – رضي الله عنه - توفي سنةَ ثماني عشرةَ من الهجرة، وهو ابن ثمانٍ وخمسين سنةً، وعلى ذلك فإنَّ ولادتَه كانت قبل الهجرةِ بنحوِ أربعين سنةً. وروى ابن سعد عن أبي بكر بن عبد اللهِ بن أبي سبرة، عن رجالٍ من قوم أبي عُبيْدةَ: «أنَّ أبا عبيدة بن الجرَّاح شهد بدرًا وهو ابنُ إحدى وأربعين سنةً، ومات في طاعونِ عَمَواس سنة ثمانِي عشرةَ في خلافة عمرَ بنِ الخطَّابِ، وأبو عبيدة يوم مات ابن ثمانٍ وخمسين سنةً، وكان يصبغ رأسه ولحيته بالحنَّاء والكَتَمِ» [3] . أسرته: وُلِد أبو عبيدةَ لأسرةٍ قرشيَّة؛ فأبوه عبد الله بن الجرّاح الفِهريُّ القرشيُّ، كما سبق ذكره، زعم الواقديُّ أنَّه مات قبل الإسلام [4] . وقِيل: قتلَه أبو عُبيْدةَ بنفسِه يومَ بدرٍ، قال ابنُ الأثير: «لما كان أبو عبيدة ببدر يوم الوقعة، جعل أبوه يتصدَّى له، وجعل أبو عبيدة يَحيُد عنه، فلمّا أكثر أبوه قَصْدَهُ، قتله أبو عبيدة، فأنزل اللهُ تعالى: ﴿ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ ﴾ [المجادلة: 22]. وكان الواقدي يُنْكرُ هذا، ويقولُ: توفي أبو أبي عُبيْدةَ قبلَ الإسلامِ، وقد ردَّ بعضُ أهلِ العلم قولَ الواقدي» [5] . وهذه القصة رواها الطبراني في « المعجم الكبير » عن أبي يزيد القراطيسي، عن أسد بن موسى، عن ضمرة، عن عبد الله بن شَوْذب قال: جعل أبو أبي عبيدة يتصدى لأبي عبيدة يوم بدر، فجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصَدَه أبو عُبيْدةَ فقتلَه، فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ فيه هذه الآية حين قَتَل أباه: ﴿ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ... ﴾ الآية [6] . وهي روايةٌ مرسلةٌ لا تطمئنُّ النَّفسُ إلى صحَّتِها؛ فعبدُ الله بنُ شَوْذب من كبارِ أتباعِ التّابعين، توفي سنةَ 156هـ، ولم يلق أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسأفردُ بحثًا مستقلًّا لتخريجِ هذه القصَّةِ والكلامِ على أسانيدِها، وأنقل كلامَ أهل العلم في الحكم عليها، إن شاء الله. وأمُّه أميمة بنتُ غَنْم بن جابر بن عبد العزى بن عامرة بن عميرة [7] . قال خليفة بنُ خيّاطٍ: « امرأةٌ من بني الحارث بنِ فِهر، أدركتِ الإسلامَ وأسلمتْ» [8] . أولاده: قال ابن سعد: «كان لأبي عُبيْدةَ من الولد: يزيدُ، وعميرٌ، وأمُّهُما: هندُ بنتُ جابرِ بن وهب بن ضِباب بن حُجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي فدَرَج [9] ولد أبي عبيدة بن الجراح فليس له عقب» [10] . وقال مصعب الزبيري في نسب قريش: «وقد انقرض ولد أبي عبيدة بن الجراح وإخوته» [11] . صِفتُه الخِلْقِيَّة: نقل ابنُ سعدٍ عن مالك بن يَخَامِر الحمصي – تابعيٌّ مخضرم - أنَّه وصف أبا عبيدة بن الجرَّاحِ فقال: «كان رجلًا نحيفًا، معْرُوقَ الوجه، خفيفَ اللِّحْية، طُوَالًا، أَجْنأ، أثرم الثَّنِيَّتَيْنِ» [12] . وقال ابن الأثير: «كان أهتمَ، وسببُ ذلك أَنَّهُ نزع الحلقتينِ اللتين دخلتا في وجه رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم من المِغْفر يوم أُحدٍ، فانتُزِعتْ ثَنيَّتاه فحسَّنَتا فاه، فما رُئيَ أهتمٌ قطُّ أحسنَ منه» [13] . مكانته وفضائله: كان أبو عُبيْدةَ بنُ الجرّاح أحد السابقين الأولين إلى الإسلام، وهو أحدُ العشرةِ المشهود لهم بالجنّة، أسلم على يد أبي بكرٍ الصديق في الأيام الأولى للإسلام قبل أن يدخل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم دارَ الأرقم بن أبي الأرقم، وهاجر الهجرتين. قال يزيدُ بن رُومان: انطلق عثمان بن مظعون وعُبَيدة بن الحارث بن المطلب، وعبد الرَّحمنِ بن عوف، وأبو سلمة بن عبد الأسد، وأبو عُبَيدة بن الجراح، حتَّى أتوا رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فعرض عليهم الإسلام، وأنبأهم بشرائعه، فأسلموا جميعا في ساعة واحدة، وذلك قبل دخول رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دار الأرقم، وقبل أن يدعو فيها [14] . لمَّا هاجر إلى المدينة نزل على كلثوم بن الهدم [15] ، وقيل: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سالم مولى أبي حذيفة. وقال الواقدي: آخى بينه وبين محمد بن مسلمة [16] . وقال ابن الأثير: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي طلحة الأنصاري [17] . وقال صدقة بن سابق، عن محمد بن إسحاق: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن معاذ [18] . وشهِد مع رسول الله صلى الله عليه وسلَّم بدرًا والمشاهد كلَّها، غير ما أرسله فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من البعوث والسَّرايا. دفاعه عن رسول الله يوم أحد: روى ابن المبارك في كتاب الجهاد رقم (91) – وعنه أبو داود الطيالسي في «مسنده» رقم (6) - عن إسحاقَ بن يحيى بن طلحة بن عبيد اللهِ، قال: أخبرني عيسى بن طلحة، عن أمِّ المؤمنين عائشةَ رضي اللهُ عنها قالت: كان أبو بكرٍ رضي اللهُ عنه إذا ذُكر يوم أحدٍ بكى، ثمَّ قال: ذاك كلُّه يوم طلحة، ثمَّ أنشأ يحدِّث، قال: كنت أوَّلَ من فاء يوم أُحدٍ فرأيتُ رجلًا يقاتل مع رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دونه، وأراه قال: يحميه، قال: فقلتُ: كن طلحة حيث فاتني ما فاتني، فقلت: يكون رجلًا من قومي أحبَّ إليَّ وبيني وبين المشرق رجل لا أعرفه، وأنا أقربُ إلى رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم منه، وهو يخطف المشي خطفًا لا أخطفه، فإذا هو أبو عبيدة بن الجرَّاح، فانتهينا إلى رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقد كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وشُجَّ في وجهه وقد دخل في وجنتيه حلقتان من حِلَقِ المغفرِ، فقال رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «عليكما صاحبكما»، يريد طلحةَ، وقد نزف، فلم يُلْتَفَتْ إلى قوله، وذهبتُ لأنزع ذاك من وجهه، فقال أبو عُبَيْدَةَ: أقسمتُ عليك بحقِّي لما تركتني، فتركته فكره أن يتناولهما بيده، فيؤذيَ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأزَّمَ عليهِما بفيه فاستخرج إحدى الحلقتينِ، ووقعتْ ثَنِيَّتُه مع الحلقةِ، وذهبتُ لأصنع ما صنع فقال: أقسمت عليك بحقِّي لما تركتني قال: ففعل مثل ما فعل في المرَّة الأولى فوقعتْ ثَنِيَّتُهُ الأخرى مع الحلقةِ فكان أبو عبيدة من أحسن النَّاسِ هَتْمًا فأصلحنا من شأن النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ثمَّ أتينا طَلْحَةَ في بعضِ تلك الجفار فإذا به بضعٌ وسبعون أو أقلُّ أو أكثر بين طعنةٍ ورميةٍ وضرْبةٍ وإذا قد قُطِعَتْ إِصْبَعُه فأصلحنا من شأنه» [19] . قصة بعثه مع أهل اليمن يعلمهم القرآن: كان أبو عبيدة مِن أحبِّ أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قلبه، وقد روى الإمام أحمد في «مسنده» والترمذي في «جامعه» وغيرهما عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: أيُّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحبَّ إلى رسول الله؟ قالت: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قالت: عمر. قلت: ثم من؟ قالت: ثم أبو عبيدة بن الجرَّاح. قلت: ثم من؟ قال: فسكتَتْ [20] . لذلك لمَّا قدم أهلُ اليمنِ على رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قالوا له: ابعثْ معنا رجلًا يُعَلِّمْنا السُّنة والإسلام قال فأخذَ بيدِ أبي عُبَيْدةَ فقال: «هذا أمينُ هذه الأمَّةِ» [21] . قال حذيفة بن اليمان: جاء أهلُ نَجْرَانَ إلى رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالوا: يا رسولَ اللهِ ابعثْ إلينا رجلًا أمينًا فقال: «لأبعثنَّ إليكم رجلًا أمينًا، حَقَّ أمينٍ، حقَّ أمينٍ»، قال فاسْتشرفَ لها النَّاسُ قال: فبعث أبا عُبَيْدةَ بنَ الجرَّاحِ. رواه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» من حديث محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي إسحاق السَّبيعيِّ، عن صِلةَ بنِ ظُفَر، عن حذيفة [22] . وروى البخاري القصَّة أطولَ من هذا من طريق إسرائيلَ بنِ أبي إسحاق السَّبِيعيِّ، عن أبيه بهذا الإسناد عن حذيفة قال: «جاء العَاقِبُ والسَّيِّدُ، صاحبا نَجْرَانَ، إلى رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يريدانِ أن يلاعِناه، قال: فقال أحدُهما لصاحبِه: لا تفعلْ، فوالله لئنْ كان نبيًّا فلاعنَّا لا نُفْلِحُ نحن، ولا عقبُنا من بعدنا، قالا: إنَّا نعطيك ما سألتنا، وابعثْ معنا رجلًا أمينًا، ولا تبعثْ معنا إلَّا أمينًا. فقال «لأبعثنَّ معكم رجلًا أمينًا حَقَّ أمينٍ»، فاستشرف له أصحابُ رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: «قُمْ يا أبا عُبَيْدةَ بنَ الجرَّاحِ» فلمَّا قام، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «هذا أمينُ هذه الأمَّةِ» [23] . وقد بقيت هذه المكانة لأبي عبيدة في نفوس الصحابةِ بعد لحوقِ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى؛ فقد كان أبو بكر رضي الله عنه يراه أهلًا للخلافة، وعزم على بيعته وأشار به يوم السقيفة. قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة»: «سيَّره أبو بكرٍ رضي الله عنه إلى الشام أميرًا، فكان فتحُ أكثر الشام على يدِه» [24] . وكذلك عمر بن الخطاب كان يراه أهلًا للإمارة فعزل خالد بن الوليد، وأمَّره على جند الشام، بل كان يراه أهلًا للخلافة، وقال عندما حضرته الوفاة: «لو أدركتُ أبا عبيدة بن الجراح لاسْتخلفتُه وما شاورتُ، فإن سُئلتُ عنه، قلتُ: استخلفتُ أمينَ الله، وأمينَ رسولِه» [25] . وفاته: اتَّفق المؤرِّخون على أنَّه مات سنةَ ثمانِ عشرة في طاعون عَمَواس - و«عَمَواس» قريةٌ بالشام بين الرَّملة وبيتِ المقدس - وهو ابن ثمانٍ وخمسين سنةً. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يريد أن يستبقيه، قال أبو موسى الأشعري: «كنَّا مع أبي عُبيْدةَ بنِ الجرّاح وإنَّ الطاعون وقع بالشام، وإنَّ عمرَ كتب إليه: إذا أتاك كتابي هذا فإنِّي أعزمُ عليك: إن أتاك مُصبِحًا لا تُمسي حتى تركبَ، وإن أتاك مُمسيًا، فلا تُصبحْ حتى تركبَ؛ فقد عرضتْ لي حاجةٌ إليك، ولا غنى بي عنك. فلمّا قرأ أبو عُبيْدةَ الكتاب، قال: قد عَرَفنا حاجتَه؛ إنَّ أمير المؤمنين أرادَ أن يستبقيَ من ليس بباقٍ! فكتب إليه: إنِّي في جُندٍ من المسلمين، وأنا لا أرغبُ بنفسي عنهم، فحلِّلني من عزيمتِك يا أمير المؤمنين. فلمّا قرأ - رضي الله عنه - الكتاب بكى، فقيل له: أتوفيَ أبو عُبيْدةَ؟ قال: لا، وكأنْ قدِ» [26] . رضي الله عن أبي عبيدة بن الجراح، وصلى اللهُ وسلَّم وبارك على سيد ولد آدم وعلى آله وصحبِه أجمعين! [1] أهم مصادر الترجمة: «الطبقات الكبير» لابن سعد (3/ 379 – 384)، و«الاستيعاب» لابن عبد البر (ص 511 - 512)، و«أسد الغابة» لابن الأثير (3/ 128 - 130)، و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (25/ 435 – 491)، و«تهذيب الكمال» للمزي (14/ 52 - 57)، و«سير أعلام النبلاء» للذهبي (1/ 5 - 23)، و«الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر (5/ 508 - 515). [2] « أسد الغابة» (3/ 128). [3] «الطبقات الكبير» (3/ 383). [4] «الإصابة» (5/ 508 – دار هجر). [5] «أسد الغابة» (3/ 128). [6] «المعجم الكبير» (1/ 154 – 155 رقم 360). ورواه الحاكم في «المستدرك» (3/ 264)، وأبو نعيم في «الحلية» (1/ 101)، والبيهقي في "السنن الكبير" (18/ 91)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (25/ 446 ، 447) كلهم من طريق أسد بن موسى به. وقال البيهقي: «هذا منقطع». [7] انظر: «الطبقات الكبير» لابن سعد (3/ 379)، و«نسب قريش» لمصعب الزبيري (1/ 445). [8] «طبقات خليفة» (ص28). [9] أي: توفوا، وانقطع نسلهم. [10] «الطبقات الكبير» (3/ 379). [11] « نسب قريش» (ص 445). [12] «الطبقات الكبير» (3/ 383). [13] « أسد الغابة » (3/ 128). [14] «الطبقات الكبير» (3/ 379)، و«تاريخ دمشق» (25/ 444) و«تهذيب الكمال» (14/ 55 - 56). [15] «الطبقات الكبير»، لابن سعد (3/ 379). [16] المصدر السابق (3/ 379). [17] «أسد الغابة» (3/ 129). [18] «تاريخ دمشق» (25/ 446)، ونقله المزي في «تهذيب الكمال» (14/ 54). [19] ومن طريق ابن المبارك أخرجه الحاكم في المستدرك (3/ 266)، وأبو نعيم في الحلية (8/ 174)، والبيهقي في دلائل النبوة (3/ 263)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (25/ 74). وقال الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرطِ الشَّيْخين، ولم يُخرِّجاه. ورواه ابن سعد في «الطبقات الكبير» (3/ 380)، والبزار في «مسنده» (1/ 132 رقم 63)، والحاكم في «المستدرك» (3/ 27)، وابن حبان في «صحيحه» رقم (6980) من طرق عن إسحاق بن يحيى بن طلحة به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أنَّ أحدًا رواه عن النَّبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَّا أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ، ولا نعلم له إسنادًا غير هذا الإسنادِ، وإسحاق بن يحيى قد روى عنه عبد اللهِ بن المباركِ وجماعة، واحتمل حديثه وإن كان فيه، ولا نعلمُ شاركه في هذا الحديث غيره». وإسناده ضعيف، لضعف إسحاق بن يحيى. [20] أخرجه أحمد في «المسند» (6/ 218)، والترمذي في جامعه (3657)، وابن ماجة في «سننه» (102)، من طرق عن سعيد بن إياس الجريري، عن عبد الله بن شقيق به. [21] «صحيح مسلم» (7/ 129 ح 2419) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. [22] «صحيح البخاري» (3745)، و«صحيح مسلم» (7/ 129 ح 2420). [23] «صحيح البخاري» (4380). [24] «الإصابة في تمييز الصحابة» (5/ 509). [25] أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبير» (3/ 382)، والإمام أحمد في «فضائل الصحابة» (1285)، والحاكم في «المستدرك» (3/ 268)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (25/ 461). [26] أخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (4/ 291 رقم 6450)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (4/ 305)، والشاشي في «مسنده» (618)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (25/ 484).

أخطار التدخين

د. أحمد سليمان

26-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136864/%d8%a3%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%ae%d9%8a%d9%86/

أخطار التدخين لا تتوقف الالتهابات الشعبية التي تحدث للمدخنين إذا لم يتوقف عن التدخين، ولكي نعرف العلاقة بين " التَّدخينِ " و" النَّزلةِ الشُّعبية " لابدَّ أن يتوقف التدخين ستة أسابيع كاملة توقفًا تامًّا، وفي الوقت نفسه التوقف عن كل علاج للسعال والبلغم حتى يعرف النجاح الذي أحرز من وقف التدخين وحده. ومن تجاربنا الكثيرة اتضح أن الشبان الصغار الذين يدخنون بكثرة تفارقهم أعراض الصدر جميعًا خلال أسبوعين من توقفهم عن التدخين.. وخلال ستة أسابيع فجميع الاختبارات الفسيولوجية التي سبق أن بيَّنت أوجه الضرر والانسداد الشعبي الناتجة عن الالتهابات الشعبية المزمنة تذهب ويرجع التنفس إلى طبيعته. وقد جرى بحث وتقرير عن حالات من النزلات الشعبية الشديدة في المدخنين قبل وبعد ستة أسابيع من انقطاعهم عن تدخين أي سيجارة فكانت النتيجة كما يلي: ♦ رجل عمره (42 سنة) يعمل في الصناعة، ويدخن ثلاثين سيجارة في اليوم. ففي مدة خمسة عشر سنة من ذلك نشأت له نوبات من السعال مع بلغم، وقد زادت الحالة شدة في السنة الأخيرة، وبالفحص السريري لم يوجد سوى نقص في أصوات التنفس على كلتا الرئتين ( بالسماعة ). ♦ وبالأشعة وجد القلب صغيرًا طبيعيًّا، والحجاب الحاجر يتحرك 9ر6 سم 3 في اليمين، و9سم 3 في الشمال، ولو أن حركة الحجاب الحاجر ضعيفة وبطيئة عن البدء بالتنفس وتزيد مع التنفس. ♦ وقد عُمل جدول عُرف منه أن الطاقة الحيوية في التنفس زادت بعد ستة أسابيع من 51% إلى 82% إذا أخرج النفس بقوة بعد ثانية واحدة. وكان أساس رجوع الرئتين إلى طبيعتهما الأولى = إبطال التدخين فقط بدون علاج آخر معها مثل: "الأفدرين" الذي يوسع الشعب، أو المضادات الحيوية كـ"البنسلين" أو الأمزجة الصدرية. تدخين السجائر: ولتدخين السجائر آثار عامة على الجهاز التنفسي أهمها: 1- زيادة إفراز المخاط. 2- توقف النشاط الشعيري في إخراج البلغم. 3- زيادة تقلص العضلات الصغيرة المحيطة بشعب الهواء. 4- توقف نشاط البلاعيم ( خلايا أكالة) الموجودة في الحويصلات الهوائية. 5- تغيرات في الغشاء المخاطي المغطي للقصبة الهوائية والشعب الهوائية. وهذه الآثار تثقل الرئة بالإفرازات الغريبة وتقلل من الحركة الشعرية للأهداب الموجودة على سطح الخلايا المبطنة للقصبة الهوائية والشعب الهوائية، والتي تعمل كمكانس للغبار والأوساخ.. وبالتالي تتعطل عملية التخلص من الأتربة والأوساخ التي تدخل الرئة وتقل كمية الهواء النقي الداخلة للرئتين، ويصعب إخراج النَّفس ويحدث السُّعال، ويتعرض الجهاز التنفسي للإصابة بالبكترية. وكذلك فإن نسبة الوفيات في الشبان الصغار الذين يدخنون نتيجة الالتهابات الرئوية أكثر بكثير مما يحدث لمن لا يدخنون.. وعلى هذا فمعظم هذه الآثار الضارة تتعارض مباشرة مع تأثير العلاج، وكما سبق أن قلنا فالتوقف عن التدخين قد يحدث وحده آثار عجيبة في التخلص من أعراض السعال وضيق التنفس، وينتج تحسينات محسوسة في وظيفة الرئتين، كما يقلل الالتهابات الميكروبية في الجهاز التنفسي. وبالرغم من هذه الحقائق فالعقبات لإبعاد هذا العنصر الخطر عن المدخنين كثيرة، فالمرضى يحاولون المجادلة بأن الهواء نفسه ملوث بدخان المصانع والسيارات.. الخ. ولكن تدخين السجاير يكون أكثر تلويثًا للرئة بملايين المرات من أشد الأجواء امتلاءً بالدخان. و160 مرة أكثر تركيزًا من الجوِّ السليم لمصنعِ سَمِّ السيانيد. و50 مرة أكثر تركيزًا من الجوِّ لديأكسيد النتروجين. و420 مرة أكثر تركيزا من الجو الملائم لأول أكسيد الكربون. والمواد العضوية الموجودة في الدخان تترسب في الرئتين وتخزن في الخلايا الأكالة (ا لبلاعيم = ماكروفاج ). ولاشك أن ضرر الدخان لا يتساوى بين جميع المرضى، فالأبحاث الحديثة عن داء النفاخ ( انفيزيما ) تؤكد الأثر الوراثي لنقص الأنزيم (ألفا أنتي تريسين Elphaentytrisin ) مما يجعل أناسًا أكثر تعرُّضًا للأخطاء من بقيَّة الناس لداء النفاخ. فالايفزيما تتزايد في المدخنين الذين يرثون هذا الاستعداد في حين أن الآخرين يكونون في حمى من هذا النقص الوراثي. نقلًا عن مجلة براكتشنر عدد (1192) أكتوبر 67م. المصدر: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، العدد 2 - 1423 هـ / 2002 م

الإمام إسماعيل بن يحيى المزني

عبدالله بن عبده نعمان العواضي

25-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136851/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a5%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d9%84-%d8%a8%d9%86-%d9%8a%d8%ad%d9%8a%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b2%d9%86%d9%8a/

الإمام إسماعيل بن يحيى المزني العلم النافع من الأعمال الصالحة التي تفيد صاحبها بعد وفاته، ويأتي ذلك بترك كتاب مصنَّف أو موقوف، أو تلاميذ يعلمون الناس ذلك العلم، أو فتاوى يستفيد الخلق منها في بيان الأحكام وحل المشكلات، ويدخل ذلك تحت قوله تعالى: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ﴾ [يس: 12]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) [1] . قال النووي رحمه الله: "قال العلماء: معنى الحديث: أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له، إلا في هذه الأشياء الثلاثة؛ لكونه كان سببها، فإن الولد من كسبه، وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف، وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف، وفيه فضيلة الزواج لرجاء ولد صالح - وقد سبق بيان اختلاف أحوال الناس فيه - وأوضحنا ذلك في كتاب النكاح، وفيه دليل لصحة أصل الوقف وعظيم ثوابه، وبيان فضيلة العلم والحث على الاستكثار منه، والترغيب في توريثه بالتعليم والتصنيف والإيضاح، وأنه ينبغي أن يختار من العلوم الأنفع فالأنفع" [2] . إن من الخير العظيم للعالم أن يكون له تلميذ نجيب صالح يحمل علمه عقب وفاته، فينفع الناس به، ويخلد علمه وذكره والدعاء له من بعده، فيكون بذلك حيًّا وإن كان في قبره، وهذا مما يجعل العلماء يُعنون باختيار تلاميذهم وكثرة العناية بفضلائهم، رجاء تحقُّق تلك المنفعة المرجوة. وقد كان من أولئك العلماء السعداء بطلابهم النجباء: الإمام الشافعي الذي ورَّث من تلاميذه تلميذًا نجيبًا هو الإمام المزني الذي نقل للأمة علم شيخه وفقهه، حتى قال فيه الشافعي في حياته: " المزني ناصر مذهبي" [3] ، فتحققت مقولة الشافعي فيه بعد مماته؛ قال أبو الحسن بن عبدالسلام: حدثنا الفقيه أبو إسحاق قال: "فأما الشافعي رحمه الله فقد انتقل فقهه إلى أصحابه، فمنهم: أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق المزني..." [4] ، وقال الذهبي: "أخذ عنه خلق من العلماء، وبه انتشر مذهب الإمام الشافعي في الآفاق" [5] . اسم المزني ونسبه ومولده رحمه الله: هو: الإمام، العلامة، فقيه الملة، علم الزهاد، أبو إبراهيم، إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن مسلم، المزني، المصري، تلميذ الشافعي. والمزني - بضم الميم وفتح الزاي وبعدها نون - هذه النسبة إلى مزينة بنت كلب، وهي قبيلة كبيرة مشهورة. مولده: ولد في مصر سنة موت الليث بن سعد، عام: (175هـ) [6] . علمه وثناء العلماء عليه رحمه الله: كان الإمام المزني على علم جم، وفقه عم، قوي العارضة، ثاقب الفهم، وكانت عنايته بالفقه أكثر من غيره من العلوم، فهو " قليل الرواية، ولكنه كان رأسًا في الفقه" [7] ، ولم يكن له شيوخ كُثر، بل كانت ملازمته للشافعي هي الغالبة عليه، وقد "حدث عن الشافعي، وعن علي بن معبد بن شداد، ونعيم بن حماد" [8] ، ولكن كان له تلاميذ كثيرون أخذوا عنه منهم: "إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة، وأبو الحسن بن جوصا، وأبو بكر بن زياد النيسابوري، وأبو جعفر الطحاوي ابن أخته، وأبو نعيم بن عدي، وعبدالرحمن بن أبي حاتم، وأبو الفوارس بن الصابوني، وخلق كثير من المشارقة والمغاربة" [9] . "ومن جلة تلامذته: العلامة أبو القاسم عثمان بن بشار الأنماطي، شيخ ابن سريج، وشيخ البصرة زكريا بن يحيى الساجي" [10] . وكان رحمه الله ذا قدرة فائقة في المحاجة والمناظرة، وقال ابن خلكان عنه: "وكان زاهدًا عالِمًا مجتهدًا محجاجًا، غواصًا على المعاني الدقيقة، وهو إمام الشافعيين وأعرفهم بطرقه وفتاويه وما ينقله عنه" [11] . وكان رحمه الله عالِمًا شكورًا لله على فضله في تعليمه وتفهيمه، فإنه "كان إذا فرغ من مسألة وأودعها مختصره قام إلى المحراب وصلى ركعتين شكرًا لله تعالى" [12] . ولعل هذا من أسباب جعل البركة في مختصره كما سيأتي، وكهذا الصنع صنع البخاري، ولكن قبل جعله الحديث في الصحيح، فقد قال محمد بن يوسف الفربري: "قال لي محمد بن إسماعيل البخاري: ما وضعت في كتاب الصحيح حديثًا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين" [13] . وقال أيضًا: "ما أدخلت في الصحيح حديثًا إلا بعد أن استخرت الله تعالى وتيقنت صحته" [14] ، وبهذه وغيرها بورك في صحيح البخاري رحمه الله. عبادته رحمه الله: العلم النافع حينما يلامس شغاف فؤاد المرء يورثه إقبالًا على العمل به، وتوظيفه فيما يدعو إليه من فعل الخير، واجتناب الشر، وهكذا كان الإمام أبو إبراهيم، فإن علمه قد كساه نزوعًا عن الدنيا، وإقبالًا على الآخرة، فعُرف بين الناس بزهده وورعه وتقواه؛ قال عمرو بن عثمان المكي: "ما رأيت أحدًا من المتعبدين في كثرة من لقيت منهم أشد اجتهادًا من المزني، ولا أدوم على العبادة منه، وما رأيت أحدًا أشد تعظيمًا للعلم وأهله منه، وكان من أشد الناس تضييقًا على نفسه في الورع، وأوسعه في ذلك على الناس، وكان يقول: أنا خلق من أخلاق الشافعي" [15] . وقال ابن يونس: "كانت له عبادة وفضل، ثقة في الحديث، لا يختلف فيه حاذق من أهل الفقه، وكان أحد الزهاد في الدنيا، وكان من خير خلق الله عز وجل، ومناقبه كثيرة" [16] . وقال الذهبي: "ولم يلِ قضاء، وكان قانعًا، شريف النفس" [17] . ومن مظاهر تعبُّده وصلاح نفسه أنه: "كان يغسل الموتى تعبدًا واحتسابًا، وهو القائل: "تعانيت غسل الموتى ليرق قلبي، فصار لي عادة"، وهو الذي غسل الشافعي رحمه الله" [18] . تصانيفه رحمه الله: للإمام المزني رحمه الله مؤلفات متعددة غالبها في الفقه ومسائل المذهب، فمن تلك المؤلفات: الجامع الكبير، والجامع الصغير، والمنثور، والمسائل المعتبرة، والترغيب في العلم، وكتاب الوثائق [19] . غير أن أشهر كتبه وأبعدها صيتًا، وأكثرها شروحًا من علماء المذهب، هو كتابه المختصر الذي عُرف بمختصر المزني، وقد أثنى عليه أهل العلم، وتحدثوا عن ذيوعه بين الناس؛ قال أبو العباس أحمد بن سريج: "وهو أصل الكتب المصنفة في مذهب الشافعي رضي الله عنه، وعلى مثاله رتبوا، ولكلامه فسروا وشرَحوا" [20] . وقال الذهبي: "وامتلأت البلاد بـ(مختصره) في الفقه، وشرحه عدة من الكبار؛ بحيث يقال: كانت البكر يكون في جهازها نسخة بـ (مختصر) المزني" [21] . وفاته رحمه الله: امتد عمر المزني فانتفع الناس بعلمه وتصانيفه، وبعد ذلك العمر المديد الذي قضاه في العلم والعمل به وافته المنية بمصر في رمضان، لست بقين منه، سنة: (264هـ)، وله تسع وثمانون سنة. ودفن بالقرب من تربة الإمام الشافعي رضي الله عنه، بالقرافة الصغرى بسفح المقطم رحمه الله تعالى [22] . وفي حياة المزني من العبر: 1- أن العلم كالنسب ينبغي وصله في الحياة، وذلك بحرص الشيخ على تلاميذ يحملون العلم من بعده، وقيام التلاميذ بتلك المهمة ردًّا لجميل ذلك العالم، ونشرًا للخير بين الأمة. 2- العلم النافع الذي يغبط عليه صاحبه هو العلم الذي يعقبه عمل صالح تصلح به النفس، ويستقيم به السلوك. 3- على من تأهل في العلم أن يحرِص على تبليغه والتصنيف فيه، ولا يبخل بعلمه فيحرم فضله وأثره. 4- على من رزقه الله حُسن التصنيف أن يخلص لله فيه، ويشكره عليه. 5- الحياة الباقية في هذه الحياة الفانية هي حياة أهل العلم الذين إذا ماتوا لم يمت لسان الثناء عليهم والدعاء لهم، ولم تمت علومهم التي ورَّثوها، ولا سِيَرهم الحسنة التي تركوها... قد مات قوم وهم في الناس أحياء. [1] رواه مسلم (3/ 1255) (1631). [2] شرح النووي على مسلم (11/ 85). [3] سير أعلام النبلاء، للذهبي (12/ 493)، وفيات الأعيان، لابن خلكان (1/ 217). [4] سير أعلام النبلاء، للذهبي (12/ 493). [5] المرجع السابق (12/ 495). [6] سير أعلام النبلاء، للذهبي (12/ 492)، وفيات الأعيان، لابن خلكان (1/ 217). [7] سير أعلام النبلاء، للذهبي (12/ 493). [8] المرجع السابق. [9] المرجع السابق. [10] سير أعلام النبلاء، للذهبي (12/ 495). [11] وفيات الأعيان، لابن خلكان (1/ 217). [12] المرجع السابق. [13] تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (2/ 9). [14] مقدمة فتح الباري، لابن حجر (ص: 345). [15] طبقات الشافعية الكبرى، لابن السبكي (2/ 94). [16] وفيات الأعيان، لابن خلكان (1/ 218). [17] المرجع السابق (12/ 494). [18] المرجع السابق. [19] وفيات الأعيان، لابن خلكان (1/ 217)، سير أعلام النبلاء، للذهبي (12/ 493)، طبقات الشافعية الكبرى، لابن السبكي (2/ 94). [20] وفيات الأعيان، لابن خلكان (1/ 217). [21] سير أعلام النبلاء، للذهبي (12/ 493). [22] سير أعلام النبلاء، للذهبي (12/ 495)، وفيات الأعيان، لابن خلكان (1/ 218)، طبقات الشافعية الكبرى، لابن السبكي (2/ 95).

كتاب كشف البيان عن صفات الحيوان للعوفي

محمود ثروت أبو الفضل

23-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136840/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%b5%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d9%88%d8%a7%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%81%d9%8a/

كتاب كشف البيان عن صفات الحيوان للعوفي مظاهرُ اهتمام العلماء المسلمين بتصنيف المؤلفات عن علم الحيوان وطباعه وفوائده مثيرة للإعجاب، ولعل من أبرزها ذكرًا كتاب "الحيوان" لفيلسوف الأدباء عمرو بن بحر الجاحظ (162-255 هـ/ 780-969 م) في سبعة مجلدات تتناول أنواع الحيوان وأصنافها، غير أنَّ مؤلَّفًا آخر ما زال محفوظًا في أدراج المخطوطات لم يُحقَّق ويُنشَر بعد، رغم أنه يعد موسوعة متكاملة شاملة في علم الحيوان والطب والشعر والأدب، ويوجد كاملًا غير منقوص، بخط المؤلف نفسه، فالكتاب عظيم النفاسة لا يقتصر على علم الحيوان بل يتعداه إلى غيره من العلوم؛ فهو موسوعة عظيمة تقع فيما يزيد على ستين مجلدًا!، ألا وهو «موسوعة الكشف والبيان عن صفات الحيوان» لأبي الفتح محمد بن محمد العوفي الإسكندري (المتوفى سنة 906 هجرية) . نسخة مخطوط الكتاب وهذا الكتاب ذكر مصنِّفه في مقدمتِه له أنه اطلع على كتاب «حياة الحيوان» للدميري فوجده ناقصًا غير مستوفي جميع جوانب علم الحيوان، فأحبَّ أن يضع كتابًا جامعًا فيه كل ما يتعلق بالحيوان في علوم وآداب العرب؛ حيث يقول: « استخرتُ من أوجد وأفنى أن أجمع كتابًا في هذا المعنى – [ أي حياة الحيوان ] - أزينه بعجائب المخلوقات، وأطرزه بغرائب الموجودات، مشحونًا بدقائق سنية، ورقائق لدنِّية، وقواعد كلية، ونوادر جزئية من حديثٍ، وفقهٍ، وتفسيرٍ، وصرفٍ ونحو، ولغة وتعبير، وهندسة وتقويم، وتسوية وتهوين، وفصاحة وبلاغة، ونباهة وبراعة، .. » إلى آخر ما قاله. سبب تأليف الموسوعة من مخطوط الجزء الأول وقد تحدَّث عن هذا الكتاب العلامة الأديب جميل العظم في كتابه الماتع "المسارعة إلى قيد أوابد المطالعة" ( ص 108) وذكر أنَّه من الكتب النادرة الطراز في تاريخنا الإسلامي، وأنَّ مصنِّفه العوفي قد جمعه من ثلاثة آلاف كتابٍ أورد أسماءَ بعضِها فاستوعبتِ المجلدَ الأوَّل بتمامه! وأغلب هذه الكتب التي ذكرها العوفيُّ نادرةٌ الآن ويعزُّ الوصول إليها، والأرجح أنها ما زالت في أدراج مخطوطاتها أيضًا لم يتعهدها المحققون بالإخراج والطباعة. أما عن المصنف فذكر الزركلي في ترجمته من "الأعلام" (5/ 302) أنَّه: محمد بن إبراهيم بن محمد بن مقبل البلبيسي، فالمقدسي ثم الدمشقيّ الشافعيّ، أبو الفتح، شمس الدين الوفائي: واعظ دمشق في أيامه، ووفاته بها. صنَّف: «شرح السيرة الهشامية» في عدَّة مجلدات، و« شرح نظم الدرر في موافقات عمر» للبدر الغزي، و«الروض الرحيب بمولد الحبيب – خ في الظاهرية»، .. وغيرها إلى آخر ترجمته. وفي نسبه الذي وضعه العوفي بخطه في أول كتاب « كشف البيان » نرى أنَّ نسبه يصلُ إلى الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف - رضي الله عنه. نسب العوفي بخطه من مخطوطته "كشف البيان عن صفات الحيوان" ويرى الباحث "إبراهيم الحقيل" في مقالة له منشورة بمجلة اليمامة بتاريخ 14/ 04/ 2016 تحت عنوان: « قبس من أثرهم » أن: « المؤلف يستطرد في تناوله للحيوان، فيتحدث عن حرب البسوس في باب الناقة، وعن إبراهيم بن الأدهم في باب الخيل، وفوائد شجر الغرقد في باب الآس، وغير ذلك مما يجعل الكتاب موسوعة بحق. إنَّ هذه الموسوعة المطولة حَرِيَّةٌ بالتحقيق خاصة أنها وصلت إلينا كاملة بخطِّ المؤلفِ في النسخة المحفوظة بمكتبة فيض الله بإسطانبول». وللكتاب نسخ أخرى كاملةٌ - بعضُها بخطِّ المؤلفِ - من أهمها: • نسخة مصورة بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وهي نسخة مصورة مصدرها فرنسا، رقم الحفظ 4825- فب، الرقم التسلسلي39870. ووصف النسخة: بخط المؤلف كما هو منصوص في أول الكتاب وآخره، وتاريخ النسخ: 893هـ. • نسخة بمكتبة فيض الله بمدينة استانبول- تركيا، رقم الحفظ (1687، 1745). • نسخة بمكتبة السليمانية بمدينة استانبول- تركيا، رقم الحفظ (873). • نسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية، بالقاهرة - مصر، رقم الحفظ (83)، عن نسخة مكتبة فيض الله 1687 – 1698. ومن غريب الأمر أن كتب التراجم لا تحفظ لنا سوى بضعة أسطرٍ عن حياة وسيرة أبي الفتح محمد بن محمد العوفي الإسكندري رغم أن مقدمته تحتفظ بترجمة طيبة له بروايته وخطه يتحدث فيها عن فضل الله عليه وما عاناه في حياته العلمية. فهل يتاح لنا يومًا نرى فيه تلك الموسوعة الجامعة محققة ومنشورة لجمهور القارئين.. نأمل في ذلك قريبًا إن شاء الله! نسخة من المخطوط يذكر فيها العوفي أشياخه ومن أخذ عنهم العلم

مآثر العرب في الفلك

قدري حافظ طوقان

22-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136814/%d9%85%d8%a2%d8%ab%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d9%83/

في الأدب العربي مآثر العرب في الفلك مقدمة: يعيب البعض على العرب أنَّهم لم يكونوا عمليين، ولم يعرفوا من العلوم إلّا قسمها النظري، وهذا الاعتقاد خطأ، ويظهر فساده جليًّا ببعض الإلمام بتاريخ العلوم؛ إذ يتحقق لدى الباحث المنقب أن للعرب - عدا ترجمتِهم أهم نتاج قرائح الأمم التي سبقتهم - إضافات هامة وابتكارات جمة مبنية على التجربة، على أساسها بنى الغرب حضارته، ولولاها لما تقدمت المدنية تقدمها الحاضر. والآن سأبحث بصورة مجملة عن أهم مآثر العرب في " علم الفلك "، وطبعًا لا يمكنني في هذه العجالة أن أجول كثيرًا في هذا الموضوع فهو أجلُّ من أن يوفَّى حقه بمقالة، ولقد سبقنا الغربيون إلى البحث عن التراث العربي في الفلك وغيره من العلوم والفنون، وأظهروا الاكتشافات الفلكية التي للعرب وأثر ذلك في تقدم العلوم الطبيعية، وكان من ذلك أن اعترف المنصفون من علماء الفرنجة بخصب العقل العربي وفضل الحضارة العربية على حضارتهم التي ينعمون بها. اعتناؤهم بالفلك: لم يعرف العرب قبل العصر العباسي شيئًا يُذكر عن الفلك، اللهمّ إلاّ فيما يتعلق برصد بعض الكواكب والنجوم الزاهرة وحركاتها وأحكامها، بالنظر إلى الخسوف والكسوف، وبعلاقتها بحوادث العالم من حيث الحظ والمستقبل والحرب والسلم والمطر والظواهر الطبيعية، وكانوا يسمون هذا العلم الذي يبحث في مثل هذه الأمور بـ" علم التنجيم" ، ومع أن الدين الإسلامي قد بيّن فساد الاعتقاد بالتنجيم وعلاقته بما يجري على الأرض لم يمنع ذلك الخلفاء ولا سيما العباسيون في بادئ الأمر أن يعتنوا به وأن يستشيروا المنجمين في «كثير من أحوالهم الإدارية والسياسية، فإذا خطر لهم عمل وخافوا عاقبته استشاروا المنجمين، فينظرون في حال الفلك واقترانات الكواكب، ثم يسيرون على مقتضى ذلك، وكانوا يعالجون الأمراض على مقتضى حال الفلك، ويراقبون النجوم ويعملون بأحكامها قبل الشروع في أي عمل حتى الطعام والزيارة [1] . ومما لا شك فيه أن علم الفلك تقدَّم تقدمًا كبيرًا في العصر العباسي كغيره من فروع المعرفة، وقد كانت بعض مسائله مما يطالب بمعرفتها المسلم؛ كأوقات الصلاة، ومواقع بعض البلدان المقدسة، ووقت ظهور هلال رمضان وغيره من الأشهر. أضف إلى ذلك شغف الناس بعلم التنجيم، كل هذه الأمور ساعدت على الاهتمام بالفلك والتعمق فيه تعمقًا أدَّى إلى الجمع بين مذاهب اليونان والكلدان والهنود والسريان والفرس، وإلى إضافات هامة لولاها لما أصبح علم الفلك على ما هو عليه الآن. قد يستغرب القارئ إذا علم أن أول كتاب في الفلك والنجوم تُرجم عن اليونانية إلى العربية لم يكن في العهد العباسي بل كان في زمن الأمويين قبل انقراض دولتهم في دمشق بسبع سنين. ويرجح الباحثون أن الكتاب هو ترجمة لكتاب " عرض مفتاح النجوم " المنسوب إلى هرمس الحكيم، والكتاب المذكور موضوع على تحاويل سني العالم وما فيها من الأحكام النجومية [2] . وأول من اعتنى بالفلك وقرَّب المنجمين وعمل بأحكام النجوم أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي الثاني، وبلغ شغف المنصور بالمشتغلين بالفلك درجة جعلته يصطحب معه دائمًا نوبخت الفارسي، ويقال: إن هذا لما ضعف عن خدمة الخليفة، أمره المنصور بإحضار ولده؛ ليقوم مقامه، فسّير إليه ولده أبا سهل بن نوبخت. وقد ساعد المنصور كثيرًا إبراهيم الفزاري المنجم وابنَه محمد وعلي بن عيسى الإصطرلابي المنجم وغيرهم. وهو الذي أمر أن يُنقل كتاب في حركات النجوم مع تعاديل معمولة على كردجات محسوبة لنصف نصف درجة مع ضروب من أعمال الفلك من الكسوفين ومطالع البروج وغير ذلك. وهذا الكتاب عرضه عليه رجل قدِم سنة 156ه من الهند قيّم في حساب ( السندهنتا )، وقد كلَّف المنصورُ محمدَ بنَ إبراهيم الفزاري بترجمته وبعمل كتاب في العربية يتخذه العرب أصلًا في حركات الكواكب، وقد سمّاه المنجمون كتاب "السندهند الكبير" الذي بقى معمولًا به إلى أيام المأمون [3] . وقد اختصره الخوارزمي وصنع منه زيجه الذي اشتهر في كل بلاد الإسلام [4] ، « وعوَّل فيه على أوساط السندهند، وخالفه في التعاديل والميل، فجعل تعاديله على مذهب الفرس، وميل الشمس على مذهب بطليموس، واخترع فيه "أنواع التقريب" أبوابا حسنة، وقد استحسنه أهل ذلك الزمان وطاروا به في الآفاق» [5] ، وفي القرن الرابع للهجرة حوَّل مسلمة بن أحمد المجريطي الحساب الفارسي إلى الحساب العربي. بعض فلكييّهم: زاد اهتمام الناس بعلم الفلك، وزادت رغبة المنصور فيه، فشجع المترجمين والعلماء، وفي مدَّة خلافته نقل أبو يحيى البطريق كتاب " الأربع مقالات " لبطليموس في صناعة أحكام النجوم، ونُقلت كتبٌ أخرى هندسية وطبيعية أرسل المنصور في طلبها من ملك الروم، واقتدى بالمنصور الخلفاء الذين أتوا بعده في نشر العلوم وتشجيع المشتغلين فيها، فلقد ترجموا إلى العربية ما عثروا عليه من كتب ومخطوطات للأمم التي سبقتهم وصححوا كثيرًا من أغلاطها وأضافوا إليها. وفي زمن المهدي والرشيد أشتهر في الأرصاد علماء كثيرون من أمثال " ما شاء الله " الذي ألف في الاسطرلاب ودائرته النحاسية، وأحمد بن محمد النهاوندي. وفي زمن المأمون ألّف يحيى بن أبي منصور زيجًا فلكيًّا مع سند بن علي، وهذا أيضًا عمل أرصادًا مع علي بن عيسى وعلي بن البحتري. وفي زمنه أيضا أصلحت غلطات " المجسطي " لبطليموس، وألّف موسى بن شاكر أزياجه المشهورة، وكذلك عمل أحمد بن عبد الله بن حبش ثلاثة أزياج في حركات الكواكب، واشتغل بنو موسى في حساب طول درجة من خط نصف النهار بناءً على طلب الخليفة المأمون. وفي ذلك الزمن وبعده ظهر علماء كثيرون لا يتسع المجال لسرد أسمائهم كلها. وهؤلاء ألّفوا في الفلك وعملوا أرصادًا وأزياجًا جليلة أدت إلى تقدم علم الفلك. أمثال: ثابت بن قرّة، والمهاني، والبلخي، وحنين بن إسحاق، والعبادي، والبتاني الذي عدّه " لالاند " من العشرين فلكيًّا المشهورين في العالم كله، وسهل بن بشار، ومحمد بن محمد السمرقندي، وأبو الحسن علي بن إسماعيل الجوهري، وأبو جعفر بن أحمد بن عبد الله بن حبش، وقسطه البعلبكي، والكندي، والبوزجاني، وابن يونس، والصاغاني، والكوهي، والمؤيد العرضي، وابنه، وأبو الحسن المغربي، ومسلمة المجريطي، وأبو الوليد محمد بن رشد، وجابر بن الأفلح، والبيروني، والخازن، والطوسي، وابن الشاطر، والفخر الخلاني، وجمشيد، والقوشجي، والبطروجي، والفخر المراغي، ونجم الدين بن دبيران، وعماد الدين الأنصاري، وأولوغ بيك، وقاضي زاده رومي، والتيزيني، والحزري، وفتح بن ناجية، وأبو الفتح عبد الرحمن، والغزالي، والتوفيقي، وهبة الله، والمدني، ومبشر بن أحمد، ومحمد بن مبشر... مآثرهم: بعد أن نقل العرب المؤلفات الفلكية للأمم التي سبقتهم، صححوا بعضها، ونقحوا الآخر، وزادوا عليها، ولم يقفوا في علم الفلك عند حد النظريات، بل خرجوا إلى العمليات والرصد. فهم أول من أوجد بطريقة علمية طول درجة من خط نصف النهار، وأول من عرف أصول الرسم على سطح الكرة، وقالوا باستدارة الأرض، وبدورانها على محورها، وعملوا الأزياج الكثيرة العظيمة النفع، وهم الذين ضبطوا حركة أوج الشمس، وتداخل فلك هذا الكوكب في داخل أفلاك أخر. واختلف علماء الغرب في نسبة اكتشاف بعض أنواع الخلل في حركة القمر إلى " البوزجاني " أو إلى " تيخوبراهي "، ولكن ظهر حديثًا أن اكتشاف هذا الخلل يرجع إلى أبي الوفاء البوزجاني، لا إلى غيره. وزعم الفرنجة أن آلة الإسطرلاب من مخترعات " تيخوبراهي " المذكور مع أن هذه الآلة والربع ذا الثقب كانا موجودين قبله في مرصد المراغة الذي أنشأه العرب، وهم ( أي العرب ) الذين حسبوا الحركة المتوسطة للشمس في السنة الفارسية، وحسب " البتاني " ميل فلك البروج على فلك معدل النهار فوجده 23 درجة و 35 دقيقة، وظهر حديثًا أنه أصاب في رصده إلى حد دقيقة واحدة، ودقق في حساب طول السنة الشمسية وفي حساب إهليليجية فلك الشمس فاستطاع أن يجد بعد الشمس عن مركز الأرض في بعديها الأبعد والأقرب، وقد كانت النتائج التي وصل إليها قريبةً جدًّا مما وصل إليه العلماء الآن. والبتاني من الذين حققوا مواقع كثيرٍ من النجوم، وقال بعض علماء العرب بانتقال نقطة الرأس والذنب للأرض، ورصدوا الاعتدالين الربيعي والخريفي وكتبوا عن كلف الشمس وعرفوه قبل أوربا، وأنتقد أحدهم - وهو أبو محمد جابر بن الأفلح – "المجسطي" في كتابه المعروف بكتاب "إصلاح المجسطي". وكان جابر يسكن في إشبيليه في أواسط القرن السادس للهجرة. وقد دعم انتقاده عالمٌ آخر أندلسي، وهو نور الدين أبو إسحاق البطروجي الإشبيلي في كتابه " الهيئة "، الذي يشتمل على مذهب حركات الفلك الجديد، ويقول الدكتور سارطون إنه بالرغم من نقص هذه المذاهب الجديدة فإنها مفيدة ومهمة جدًّا؛ لأنها سهّلت الطريق للنهضة الفلكية الكبيرة التي لم يكمل نموها قبل القرن العاشر، وأبحاثهم في الفلك أوحت لـ " كبار " « أن يكتشف الحكم الأول من أحكامه الثلاثة الشهيرة، وهي إهليليجية أفلاك السيارات». وأخيرًا نقول: إن العرب عندما تعمقوا في درس علم الهيئة طهروه من أدران التنجيم والخزعبلات، وأرجعوه إلى ما تركه علماء اليونان علمًا رياضيًّا في هذه المراصد عمل المسلمون أرصادا كثيرة، ووضعوا الأزياج القيمة الدقيقة. وعلى ذكر " الأَزْياج "؛ نقول: إن مفردها " زِيج ". وفي معناه قال ابن خلدون: « ومن فروعه - علم الهيئة - علم الأزياج: وهي صناعة حسابية على قوانين عددية فيما يخص كل كوكب من طريق حركته، وما أدّى إليه برهان الهيئة في وضعه من سرعة وبطءٍ، واستقامة ورجوع، وغير ذلك. يُعرف به مواضع الكواكب في أفلاكها لأي وقت فرض من قبل حسبان حركاتها على تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيئة. ولهذه الصناعة قوانين كالمقدمات والأصول لها في معرفة الشهور والأيام والتواريخ الماضية، وأصول متقررة من معرفة الأوج والحضيض والميول وأصناف الحركات واستخراج بعضها من بعض، يضعونها في جداول مرتبة تسهيلًا على المتعلمين وتسمى الأزياج». ومن أشهر الأزياج زيج إبراهيم الفزاري، وزيج الخوارزمي، وأزياج المأمون، وابن السمح، وابن الشاطئ، وأبى حماد الأندلسي، وابن يونس، وأبى حنيفة الدينوري، وأبى معشر البلخي، والأيلخاني، وعبد الله المروزي البغدادي، والصفاني، والشامل لأبي الوفاء، والشاهي لنصير الدين الطوسي، وشمس الدين، وملكشاهي، والمقتبسي لأبي العباس بن أحمد بن يوسف بن الكمال، و.. و... الخلاصة: وبالجملة فإنَّ للعرب فضلًا كبيرًا على الفلك. أولًا: لأن العرب نقلوا الكتب الفلكية عند اليونان والفرس والهنود والكلدان والسريان، وصححوا بعض أغلاطها، وتوسعوا فيها، وهذا عمل جليل جدًّا، لاسيما إذا عرفنا أن أصول تلك الكتب ضاعت ولم يبق منها غير ترجماتها في العربية، وهذا - طبعًا - ما جعل الأوربيين يأخذون هذا العلم عن العرب، فكانوا - أي العرب - بذلك أساتذة العالم فيه. وثانيًا: في إضافاتهم الهامة واكتشافاتهم الجليلة التي تقدمت بعلم الفلك شوطًا بعيدًا. وثالثًا: في جعلهم علم الفلك استقرائيًّا، وفي عدم وقوفهم عند حد النظريات كما فعل اليونان. ورابعًا: في تطهير علم الفلك من أدران علم التنجيم. المصدر: «مجلة الرسالة»، العدد 11، بتاريخ: 15 – 06 - 1933 م [1] زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي ج 3 ص 190. [2] كرلونلينو، علم الفلك، ص 142. [3] ابن القفطي، كتاب أخبار العلماء بأخبار الحكماء، ص 177. [4] المقتطف مجلد 39 ص 146. [5] ابن القفطي، كتاب أخبار العلماء بأخبار الحكماء ص 178.

القرآن الكريم والمستشرقون ومفكرو الغرب

محمد علي الخلاقي

21-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136783/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%82%d9%88%d9%86-%d9%88%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8/

القرآن الكريم والمستشرقون ومفكرو الغرب أيَّد الله أنبياءه بالمعجزات التي تُظهر صدق دعوتهم، والبراهين التي تدل على عظيم أمرهم الذي جاؤوا به، لكن هذه المعجزات التي أُعطَوها كانت محصورة في أزمنة معينة وأوقات محددة تنقضي بانقضاء أنبيائها، إلا القرآن الكريم؛ فهو المعجزة الباقية إلى يوم القيامة، التي جاء بها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، والتي تحدى الله بها العرب والعجم أن يأتوا بمثله أو بسورة واحدة تضاهيه أو تماثله، وجعل هذا التحدي قائمًا إلى يوم القيامة، فلما لم يستطعِ العرب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام أن يأتوا بآية واحدة، وهم أهل البلاغة والفصاحة، وأُنزل بلسانهم - دلَّ ذلك على عظيم قدره، ورفعة شأنه بين الكتب جميعًا، والسر في ذلك أن الله تعالى أودع فيه من المعجزات العظيمة التي يحار العقل، ويعجز اللسان عن الإتيان بمثلها؛ فهو كتاب معجز في نَظْمِه وبلاغته ودقته، والعلوم الكونية التي تحدث عنها، التي لم يسبق إليها أحد قبل أن ينزل القرآن، وهذا ما جعل العلماء والمفكرين يقفون أمامه مسلِّمين بأنه ليس من صنع البشر، أو اختراع نبيٍّ أُمِّيٍّ لا يقرأ ولا يكتب، بل يدل هذا على أنه كتاب منزل من عند الله تعالى. ومما يتميز به القرآن الكريم أن الله تعالى جعل فيه الخصائص العظيمة، والفوائد الروحية الجليلة التي تتحقق عند قراءته والتأمل في آياته؛ فهو يأخذ القلوب، ويسلب الألباب بمجرد سماعه يُتلى، وعندما تُرتَّل آياته لأول مرة، فتذهل الآذان من سماعه، وتقشعر الأبدان عند قراءته؛ قال تعالى: ﴿ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾ [الزمر: 23]. وهذا السر الذي أودعه الله في هذا الكتاب المنزل اعترف به كثير من المفكرين الغربيين المعاصرين الذين لا يدينون به، أو يؤمنون بقدسيته، ولكن بلاغته وقوة تأثيره في القلوب، وتحديثه عن حقائق علمية وكونية لم تُكتشف إلا في مرحلة متأخرة من نزوله، وتحتاج إلى بحث وأجهزه لا يمكن أن تتوفر في ذلك العصر وتلك الحقبة - هي من جعلتهم يعترفون بإعجازه، وقوة تأثيره في حياة أتباعه، وسبْقِه في تفسير كثير من مظاهر العلوم وحقائق الكون، وقد تطرقوا لذلك في كتاباتهم وخطاباتهم في المؤتمرات ومراسلاتهم؛ حيث بيَّنوا بعض المميزات الكثيرة التي يتميز بها القرآن الكريم، ما يجعله الكتاب الوحيد الذي حاز على اهتمام مفكري العالم ومثقفيه في المشرق والمغرب؛ يقول المستشرق الفرنسي ( ريجيس بلاشير ): "قلما وجدنا من بين الكتب الدينية الشرقية كتابًا شغل بقراءته أدبنا الفكري، أكثر مما فعله القرآن". والأوصاف التي وصفوه بها تدل على أهمية القرآن الكريم في حياة البشرية جميعًا، وتمحورت هذه الأوصاف في أنه: 1- قوي التأثير في حياة المسلمين: فرسائله تتمحور في أنه لا يمكن محاربة المسلمين والتغلب عليهم ما دام القرآن فيهم يُتلى، والمصحف أمامهم يُقرأ، وقد اعترف بهذه الحقيقة وزير المستعمرات الفرنسي ( لاكوست )؛ فقد قال حين عجز عن فَرْنَسَةِ الجزائر بعد احتلال دام أكثر من قرن من الزمان، استخدموا فيه كل الطرق والوسائل في تغيير هُوِيَّةِ هذا الشعب المسلم الجبار: " ماذا أصنع إذا كان القرآن أقوى من فرنسا؟ "؛ فهو أقوى في تأثيره من كل ما عندهم، فما دام هذا القرآن حيًّا في قلوب المسلمين، يُقبلون عليه قراءة وحفظًا ودراسة، ويتحاكمون إليه في جميع شؤونهم - فهم في حصن من كيد الأعداء والمتربصين. ٢- الرباط الوثيق والجامعة التي تجمع المسلمين: فالقرآن في نظر هؤلاء المفكرين الغربيين هو الجامعة التي يجتمع حولها المسلمون، وهو الرباط الوثيق الذي يربط بينهم، فأينما يمَّمت وجهك، وجدت القرآن يتلوه المسلمون على اختلاف لغاتهم وتباعد بلدانهم، فلا يوجد كتاب على الأرض يُقرأ كما هو الحال في القرآن الكريم؛ فهذا ( لويس سيديو ) يؤكد ذلك فيقول: "مما يجدر ذِكْرُهُ أن يكون القرآن بين مختلف اللغات التي يتكلم بها مختلف الشعوب في آسيا حتى الهند، وفي إفريقيا حتى السودان - كتابًا يفهمه الجميع، وأن يربط هذه الشعوب المتباينة الطبائع برابطة اللغة والمشاعر". 3- كتاب حوى مختلف العلوم: تكلم القرآن الكريم عن كثير من الحقائق العلمية والمظاهر الكونية التي لم تُكتشف إلا في وقتنا الحاضر، وقد اهتم القرآن الكريم بالعلم، ورفع من شأن العلماء في كثير من آياته؛ دلالة على أهمية العلم في الإسلام ومكانة العلماء؛ يقول المستشرق ( هرتوبك هير جفلد ): "ليس عجيبًا أن نقول بأن القرآن تطرق إلى موضوعات: السماوات والأرض، والحياة والإنسان، والتجارة ومسائل المعاملات وغيرها؛ لأن القرآن هو مصدر لجميع العلوم، كما أن النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما كان يوجه الأنظار إلى الآيات القرآنية التي تحث على مراقبة حركة السماء، بل إن بعض الآيات القرآنية كانت تدعو إلى التعاون في طلب العلم، مما أحدث في المستقبل تحولًا كبيرًا في عالمي: الطب، والعلوم الطبيعية"، ويقول البروفسور ( يوشيودي كوزان ) مدير مرصد طوكيو نقلًا عن كتاب (إنه الحق ): "إن هذا القرآن يصف الكون من أعلى نقطة في الوجود... إن الذي قال هذا القرآن يرى كل شيء في هذا الكون، وكل شيء مكشوف أمامه". 4- الكتاب الذي يحفظ وحدة المجتمع: ففي القرآن من التعاليم الكثيرة في كيفية بناء الأسرة، ومعاملة الأبناء، وبيان العلاقات المختلفة بين الله والناس، وبين البشر أنفسهم، فكل ما يحتاجه المجتمع ليعيش في سعادة جاء القرآن لبيانه، والاهتمام به، والحث عليه؛ يقول (ويل دورانت وقد وُلد في سنة 1885): "إن السلوك الديني في القرآن يشمل السلوك الدنيوي أيضًا، وجميع الأمور قد جاءت من قِبل الله عن طريق الوحي... يحتوي قوانين من الأدب والصحة، والزواج والطلاق، والمعاشرة مع الأبناء والحيوانات والعبيد، والتجارة والربا، والدَّيْن والعقود والوصايا، والصناعة والثروة، والجزاء والحرب والسلم، إن القرآن يعطي عقائد سهلة بعيدة عن الإبهام الذي يدخل في النفوس البسيطة، ويحررهم من العادات المذمومة كعبادة الأصنام والكهانة، هو القرآن الذي يحكم أصول نظام المجتمع ووحدته الاجتماعية بين المسلمين". 5- الأخلاق في القرآن: اهتم القرآن بجانب الأخلاق وتزكية النفس؛ فجاءت الكثير من الآيات تحث المسلم على حسن الخلق، والتحلي بالصفات النبيلة الفاضلة، فعندما سعى الغرب لهدم أخلاق الشباب، وجدوا أن القرآن يقف حائطًا صلبًا أمام هذا الانحلال الأخلاقي والمد التحرري؛ يقول ( مارمادوكي بيكثل ) الكاتب والأديب الإنجليزي الذي أعلن إسلامه لاحقًا: "القرآن يؤصل الأخلاق، فلا نستطيع إنكار ذلك؛ حيث أنزل إلى النبي عليه السلام وبلغه بدوره، فمن أراد التقرب إلى الله عز وجل، توجه إلى القرآن؛ ففيه بيان حق الخالق وحق المخلوقين". إنه ليس إثباتًا من المسلمين فقط، بل يقرُّه اليهود والنصارى أيضًا، فحتى من لا يؤمن به يقرأه؛ لما فيه من تعاليم وأحكام ونظم تزكي النفس، وتهذب الأخلاق، ودلالات تشحن القلوب بالإيمان، وها هو المستشرق الفرنسي ( لويس سيدو ) يؤكد على الفضائل التي جاء بها القرآن الكريم وحث عليها فيقول: "لا تجد في القرآن آية إلا توحي بمحبة شديدة لله تعالى... وفيه حث كبير على الفضيلة من خلال تلك القواعد الخاصة بالسلوك الخلقي، وفيه دعوة كبيرة إلى تبادل العواطف، وحسن المقاصد والصفح عن الشتائم، وفيه مقت للعُجب والغضب، وفيه إشارة إلى أن الذنب قد يكون بالفكر والنظر، وفيه حضٌّ على الإيفاء بالعهد حتى مع الكافرين، وتحريض على خفض الجناح والتواضع، وعلى استغفار الناس لمن يسيئون إليهم لا لعنهم، ويكفي جميع تلك الأقوال الجامعة المملوءة حكمة ورشدًا لإثبات صفاء قواعد الأخلاق في القرآن". 6- رمز للبلاغة والفصاحة، وهو الوعاء الذي حفظ الله به اللغة العربية من الضياع: القرآن نزل بلسان عربي مبين واضح، ولولا هذا القرآن، لكانت اللغة العربية قد تلاشت واضمحلت، وتفرعت إلى لغات كثيرة، فالقرآن جاء وحفظها، فهي باقية محفوظة ما بقي القرآن يُتلى ويُقرأ، وقد تحدث ( جورج سارتون ) عن عالمية اللغة العربية؛ حيث يقول: "إن لغة القرآن على اعتبار أنها اللغة التي اختارها الله عز وجل للوحي، كانت بهذا التحديد كاملة... وهكذا ساعد القرآن على رفع اللغة العربية إلى مقام المثل الأعلى في التعبير عن المقاصد... وجعل منها وسيلة دولية للتعبير عن أسمى مقتضيات الحياة". وهذه شهادة الدكتور (ماورث) وهو رجل متعمق في الأدب العربي ومترجم لمعاني القرآن: " ما هو القرآن؟ معجز ببلاغته، فخر لأمة الإسلام بإعجازه، أكمل وأشمل الكتب السماوية المنزلة، لطف وكرم من الله عز وجل للبشرية، فلو نظرنا إليه نجده أعلى بيانًا ومقامًا من الفلسفة اليونانية... مليء بحمد وشكر خالق الأرض والسماوات، مبينًا قدرته وتصرفه مشتملًا لعظمته جل علاه... إنه مرجع للأدباء والفصحاء وعلماء اللغة والمهتمين بعلومها والمهتمين بالشعر، إنه خزينة لكل العلوم ومرجع للفقه والشريعة... إنه صوت الحق الذي علا من أرض الحجاز ومن غار حراء؛ لينقذ النصارى مما وقعوا فيه من شقاق، ويعلمهم أطهر دين، ولكنهم لم يسمعوا لهذا الصوت ولم يعيروه أي انتباه". المستشرق ( فون هامر ) في مقدمة ترجمته للقرآن: "القرآن ليس دستور الإسلام فحسب، وإنما هو ذروة البيان العربي، وأسلوب القرآن المدهش يشهد على أن القرآن هو وحي من الله، وأن محمدًا قد نشر سلطانه بإعجاز الخطاب، فالكلمة لم يكن من الممكن أن تكون ثمرة قريحة بشرية". هذه الشهادات اخترتها من مئات الشهادات التي أدلى بها كثير من المفكرين الغربيين عندما قرؤوا عن القرآن بنظرة منصفة وتجرد واضح، وأعملوا عقولهم في التأمل بما جاء به، ورأوا قوة تأثيره في حياة من أقبل عليه وتأمل فيه؛ ليكون المسلم على يقين بعظم القرآن وعلو منزلته، وليحمد الله على هذه النعمة التي هو فيها؛ وهي نعمة الإسلام والإيمان.

أصول النبوغ العلمي عند الإمام الشعبي رحمه الله

الشيخ حمزة بن فايع الفتحي

20-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136774/%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d8%ba-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%a8%d9%8a-%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/

أصول النبوغ العلمي عند الإمام الشعبي رحمه الله ليس « النبوغ »، هو الكلمة اليانعة الساحرة المدَّعاة في مشوار سهل، بل هو السلالم الشاقة. وليس هو عبقرية منفصلة عن وهج ذاتها، أو منزل الراحة المألوف، أو حديقة الزائرين، أو رصيف كل من هبَّ ودبَّ دون التعاطي الجاد، والمجاهدة المستدامة...!! وليس هو مماسح المتعالمين، الكامنة وراء حملان الكتاب بلا تقليب، أو لبس النظارة بلا حاجة، أو قلم وقصاصة، دون وعي وفقاهة..!! ولكنه مسار شاق، وعمل دؤوب، وعزائم خارقة، تنتهي إلى عبقرية فذة، ذات تفرد وتميز،،،! إن لم يعشها الإنسان في حياته العلمية، فما ذاق طعومتها، ولا علاقة له بالنبوغ، وفتق العلوم...!! تمنيتَ أن تغدو فقيها مناظرًا... بغير عناء فالجنون فنونُ فليس اكتساب المال دون مشقةٍ... تلقيتها فالعلمُ كيف يكونُ؟! واسمع كيف يفسّر الإمام عامر بن شَراحيل الشعبي (١٠٣) رحمه الله، ويؤصل شرائط النبوغ وأصوله، عبر تقعيده الشهير، وفيه قال الإمام الذهبي - رحمه الله - في "سير الأعلام": « الإمام، علامة العصر، أبو عمرو الهمداني ثم الشعبي ». قال حينما سئل: كيف نلت هذا العلم؟! فقال: « بنفي الاعتماد، والسير في البلاد، وبكور كبكور الغراب، وصبر كصبر الحمار». فهذه أربعة أصول، تُشترط للنبوغ، والوصول إلى المأمول، كما في عقلية الإمام الشعبي رحمه الله، وسنعلق عليها بما يجلّيها ويبسطها بسطًا مريحا ومليحًا للطلاب، الحرصاء على العلم وجمعه، قال تعالى: ﴿ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ [طه: 114]، وعملية الاستزادة تتطلب بعد التوفيق الإلهي المزيد من التعب والبذل، والجهد والصبر، وامتلاك التلاميذ لأدوات مساعدة تحفز للوصول، وتقرب المأمول، وتخترق الحدود والفصول...! والجهال وحدهم من يعتقدون « النبوغ » بلا مقدمات، أو يُجنى بلا متاعب، أو يُشرب كاللبن، أو يُحتسى كالشاي...! وما أحسن قول القائل: تريدينَ لقيان المعالي رخيصةً *** ولابد دون الشهد من إبر النحلِ؟! ١- نفي الاعتماد: أي عصامية التلميذ وقوة شخصيته، التي تجعله يقدّس العلم من ذاته، ويحترم الشيوخ، ويوقر الكتب، ويستشعر فضل العلم عليه، وفي مسام قلبه، وخلايا عقله، فتقرأ إذا تعينت القراءة، وتطالع بلا خوف وملالة، وتحفظ فلن يحفّظك الأصدقاء، وتجاهد في الفهم والتفقه فلن يفتح الشيخ عقلك حتى تفهم، وتغوص بين المطولات وتقلبها تقليبا حثيثا،،،! نعم قد يتوفر بعض المساعدات لك، فتحفز وتعين، ولكنها لن تدوم معك كثيرًا، وستمر عليك أيام ولحظات، إن لم تكن "عصاميًّا " فلن تفلح فلاحًا، ولن تبلغ مأمولًا، أو تحقق مقصودًا...! وما أحسن قول القائل: نفسُ عصام سوّدت عصامًا... وعلمته الكر والإقداما... وصيّرته بطلاً هُماما...! وقد يتعاون معك الآخرون ويحمّسونك، ولكنهم لن يدخلوا المتون في عقلك، ولن يفقهوك المسائل، ولن يجعلوا المجلدات السريعة جزءا يسيرا، فاعزم أنت، واشحذ همتك، وخذ من راحتك لجدك، وتوكل على الله، إن الله يحب المتوكلين. وها هو ابن عباس يهب طالب علم، ملحاحا مثابراً بعد وفاة رسول الله، ويقول لجاره الأنصاري: « هلمّ نطلب العلم على أصحاب رسول الله، فإنهم اليوم كثير » فيسخر منه، فينطلق جادًا مبادرًا، معتمدًا على جهده وجهاده بعد توفيق الباري تعالى، حتى بلغه الله المبلغ...! وعلامات الاعتماد الذاتي: • البدء ولو كنت وحيدًا. • نشاطك السلوكي في العلم. • الإصرار وقت غيابهم عنك. • السؤال المبدئي عن الدروس والكتب وحضورها. • المحافظة على برنامجك العلمي. • مجاهدة النفس في ترك المألوفات الصارفة. وبعض الكتّاب فسّر « نفي الاعتماد » أي على النفس افتخارًا وزهوًا، ونسيان التوفيق الإلهي، والفتح الرباني، وهذا متجه وحسن، ولا أظن طالبًا ينفك عن ذاك، وسؤال المولى تعالى الفتح والإعانة ﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ﴾ [فاطر: 2]. وأتوقع أن الشعبي - رحمه الله - لا يجهل ذاك، ولكنه نبه على الأسباب المادية والله أعلم. والعرب تقول في أمثالها: « ما حكَّ جلدَك مثَلُ ظفرك، فتولّ أنت جميعَ أمرك ». ٢- السير في البلاد: كالسفر العلمي، والرحلة المعرفية وجمع الكنوز، من تلاقٍ بالشيوخ، أو حيازة الدرر، أو الظفر بمكنونات العلوم، فثمة فوائد ومباحث، لا تنال إلا في الأسفار، وقد سافر موسى عليه السلام إلى الخضر لنيل العلم ﴿ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ﴾ [الكهف: 66]. ورحل الأئمة الأماجد، والأعلام الجهابذ في الآفاق، وضربوا في مشارق الأرض ومغاربها، قال تعالى: ﴿ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ... ﴾ [التوبة: 122]. وسافر الصحابة والتابعون لأجل الحديث الواحد كما في قصصهم المشهورة، وكتب الخطيب البغدادي (المتوفى ٤٦٣هـ) رحمه الله رسالته اللطيفة "الرحلة في طلب الحديث" فاقرأها لتعرف قدر القوم، وانظر في كتب التراجم قاطبة، لتعاين كيف وصل العلم إلينا، وهم خليق بقول القائل: جمالَ ذي الأرض كانوا في الحياة وهم *** بعد الممات جمالُ الكُتب والسيرِ! ويعتقد الأسلاف أن من لم يسافر وتغبر قدماه في سبيل العلم فهو: • محروم النضج والرشد. • ناقص المعرفة والتفكير. • قليل المشايخ. • فاتته أسانيد عاليات. • ضيّع فرصًا، وفوّت كنوزًا. قال الإمام يحي بن معين - رحمه الله -: « أربعة لا تأنس منهم رشدًا، وذكر منهم: طالب الحديث الذي لا يرحل ». ومن الرحالين المشاهير في الإسلام أبو عبدالله بن مَندة (ت ٣٩٥هـ)، الذي استمرت رحلته نحو (٤٥) سنة رحمه الله، فقضى غالب حياته سفرًا وجدًّا وتهممًا بالعلم وجمعه، قال الإمام الذهبي - رحمه الله - معلقًا على رحلته: «ولم أعلم أحدًا كان أوسع رحلةً منه، ولا أكثر حديثًا منه، مع الحفظ والثقة، فبلغنا أن عدة شيوخه ألف وسبعمائة شيخ». "السير" (١٧/٣٠). ونقل عنه قوله: « طفتُ الشرق والغرب مرتين ». قيل للإمام أحمد: رجلٌ يطلب العلم؛ يلزم رجلاً عنده علم كثير أو يرحل؟ قال: يرحلُ، يكتب عن علماء الأمصار، فيُشامُّ النَّاس، ويتعلم منهم. والرحلة العلمية سبب لتفتح العقل، ومقابلة العباقرة، والخروج عن المألوف، والاحتكاك بالثقافات، والتزود الفكري والأدبي والإبداعي، ومعايشة الأرزاء، والذي سينتج عجائب معرفية، توازي ذلك الجهد المبذول، والدأب المرصود...! ٣- بكور الغراب: أي صباحًا بعد الصلاة، واستثمار لحظات الصفاء والنشاط، وهذا ديدن الجادين والمثابرين، وصح حديث: « اللهم بارك لأمتي في بكورها ». وقال الإمام أحمد - رحمه الله -: كنتُ ربما أردت البكور إلى الحديث، فتأخذ أمي ثيابي وتقول: حتى يؤذن الناس، حتى يصبحوا، وكنت ربما بكرت إلى مجلس أبي بكر بن عيّاش وغيره. وقال يحيى بن سعيد القطان - رحمه الله -: كنت أخرج من البيت قبل الغداة فلا أرجع إلى العتمة. وفِي البكور: • جد وجلَد وعلو همة. • واستثمار للأوقات. • واستغلال لحظات النشاط والصفاء. • واستعداد للحفط والانضباط. • ومسابقة للآخرين، وتجاوز المقصرين. • وانتصار على النوم والكسل. ٤- صبر الحمار: وهو القدرة العالية على حبس النفس على الطريق، والتباعد بها عن شهواتها وملذاتها، والحمار مما يضرب به المثل في الصبر وطول الاحتمال فيقولون: « أصبرُ من حمارٍ » في مدح بعضهم، وقد تصحفت هذه الكلمة في عدة مصادر، فرويت: الجماد- الجمال، وصوّب الشيخ المحقق أبو غدة - رحمه الله – أنها: (الحمار). والصبر في العلم له صور: • صبر على القراءة والحفظ. • على كلام المثبطين. • على السهر ومشاقه. • على طوله وصعوبة بعض مسائله. • على الفقر فيه والجوع في أيامه. • على غلاء الكتب وبعدها. • على قلة المشايخ وجلافة بعضهم، واشتهر قولهم: من لم يذق مر التعلم ساعةً *** تجرعَ ذل الجهل طول حياته! • على عسر الفهم والمذاكرة. ومن صبر الأئمة في الطلب: • قال الصحابي الفذ المجد أبو هريرة –رضي الله عنه-: لقد رأيتني أُصرع بين منبر رسول الله صلى الله عليه و سلم وبين حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها، فيقول الناس: إنه مجنون. وما بي جنون ما بي إلا الجوع. • الإمام البخاري الحافظ والناقد الشهير - رحمه الله - كان يستيقظ في الليلة الواحدة قرابة ١٨ مرة يكتب الخاطرة من العلم، ويدقق ويراجع، وأخرج كتابه لنا بعد ست عشرة (١٦) سنة. • وقال الحافظ ابن طاهر - رحمه الله -: بُلتُ الدَّم في طلب الحديث مرتين، مرة ببغداد، وأخرى بمكة، كنت أمشي حافيًا في الحر، فلحقني ذلك، وما ركبتُ دابة قط في طلب الحديث، وكنت أحمل كتبي على ظهري، وما سألتُ في حال الطلب أحدًا، كنت أعيش على مايأتي. • قال الإمام يحي بن أبي كثير - رحمه الله -: لا يُستطاع العلمُ براحة الجسد. • قال عُبيد بن يَعيش - رحمه الله -: أقمتُ ثلاثين سنة ما أكلت بيدي يعني بالليل، كانت أختي تلقمني وأنا أكتب. والأمثلة في هذا السياق كثيرة تطول على الحصر، وتلقاها في كتب التراجم والسير، ومن أحسن من جمعها كتاب: « صفحات في صبر العلماء »، للشيخ أبو غدة، و« صلاح الأمة » للدكتور سيد العفاني وغيرها... وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات...! المصدر: موقع طريق الإسلام

خطوط عريضة عن أبرز المحن التي تعرض لها ابن تيمية

عبده قايد الذريبي

02-09-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135981/%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b7-%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d8%b6%d8%a9-%d8%b9%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d8%b1%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d9%84%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%8a%d8%a9/

خطوط عريضة عن أبرز المحن التي تعرض لها ابن تيمية تعتبر المحنة التي تعرض لها ابن تيمية محنة من طراز خاص؛ حيث لا نظير لها في تاريخ محن علماء الأمة؛ ذلك أن حياة ابن تيمية من أولها إلى آخرها كانت عبارة عن محنة مستمرة؛ فقد ظل طوال حياته ينتقل من محنة لأخرى، ومن ابتلاء لآخر، ومن سجن لآخر، ومن الشام لمصر، ومن حاسد لحاقد. وقد شملت محنته كافة صنوف الأذى؛ حيث مُنع من الإفتاء والتدريس، وشُهِّر به في كل مكان، ونُفي وعُذِّب وسُجن، حتى وصل الأمر بأهل الباطل إلى تكفيره، وحبك المؤامرات والدسائس لتصفيته وسفك دمه، ولكن أنى لهم ذلك؟ فإن الله يحميه. وقد أشار ابن تيمية إلى أبرز المحن التي تعرض لها بقوله: "ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، أين رحت فهي معي لا تفارقني؛ أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة" [1] . وفيما يلي خطوط عريضة عن أبرز المحن التي تعرض لها وأماكنها، وأسبابها، وماهيتها، ومدتها: المحنة الأولى: كانت في القاهرة؛ حيث تم استدعاؤه من دمشق إلى القاهرة بتآمرٍ تمَّ في الشام ومصر عام 705 هـ، ثم سُجن في القاهرة سنة ونصف. والسبب وراء هذه المحنة أن السلطان بيبرس الجاشنكير - كما ذكر ذلك ابن كثير في حوادث عام 705 هـ - طلب ابن تيمية إلى مصر يوم الخامس من رمضان عام 705 هـ، فتوجه إليها ابن تيمية فدخلها يوم 22 رمضان، فعُقد له مجلس بالقلعة، وقد اجتمع فيها القضاة وأكابر الدولة، وفي المجلس أراد ابن تيمية الكلام إلا أنه لم يُسمح له، وادَّعى عليه ابن مخلوف المالكي ( قاضي المالكية وكان من أشد خصوم ابن تيمية ) ومعه نصر المنبجي ( الصوفي الضال الحلولي الاتحادي، وكان صاحب حُظوة ووجاهة عند أمير مصر بيبرس الجاشنكير) ؛ حيث ادعى ابن مخلوف على ابن تيمية أنه يقول: "إن الله فوق العرش حقيقة، وإن الله يتكلم بحرف وصوت"، فسأله القاضي عن ذلك، فأخذ ابن تيمية يبدأ حديثه في حمد الله والثناء عليه، فقيل له: "أجب، ما جئنا بك لتخطب"، فعلم أنها المحاكمة لا المجادلة، فقال: "ومن الحاكم فيَّ؟" قيل له: "القاضي المالكي"، فقال له الشيخ: "كيف تحكم فيَّ وأنت خصمي؟"، فغضِب غضبًا شديدًا وانزعج، فأصدر حكمه عليه، وحُبس ابن تيمية في برج أيامًا، ثم نُقل مع أخويه: شرف الدين عبدالله، وزين الدين عبدالرحمن إلى الحبس المعروف باسم "الجُبِّ" في ليلة عيد الفطر [2] . وقد حاول بعض العلماء إخراج ابن تيمية من السجن مقابل أن يرجع عن بعض النقاط في العقيدة، ولكن ابن تيمية رفض، وآثر السجن على التنازل عما يعتقد؛ حيث بقي في سجن الجب ثمانية عشر شهرًا، ثم خرج بشفاعة الأمير (حسام الدين مهنا) ملك العرب يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الأول سنة سبع وسبعمائة [3] . المحنة الثانية: كانت في الإسكندرية حيث تم نفي ابن تيمية من القاهرة إلى الإسكندرية عام 709 هـ، ثم سُجن في الإسكندرية سبعة أشهر. والسبب في ذلك أن بعض الأشاعرة - ومعهم الصوفية - ألَّبوا عليه القاضي، وتقدموا بشِكاية ضده فحواها: أن ابن تيمية يتناول ابن عربي وغيره من أعلام التصوف، فقرر القاضي نفي ابن تيمية إلى الإسكندرية، وفيها سُجن سبعة أشهر، حيث دخل السجن في شهر صفر عام 709 هـ، وخرج منه يوم عيد الفطر عام 709 ه [4] . المرة الثالثة: كانت في دمشق حيث تم سَجْنُ ابن تيمية هناك عدة مرات: المرة الأولى: كانت عام 720 هـ، لمدة ستة أشهر. والسبب في ذلك فتوى ابن تيمية بأن الطلاق البدعي لا يقع، وأن الطلاق بالثلاثة إنما يقع واحدة، وأن الحلف بالطلاق يقع يمينًا إذا لم يُنوَ به الطلاق، فثارت عليه ثورة عنيفة من معارضيه؛ حيث تم جمع علماء المذاهب لمناقشته ومناظرته، إلا أنه ألزمهم الحجة والمحجة، فلجؤوا إلى التأليب عليه؛ حيث أمر نائب السلطنة بسَجنه بسبب هذه الفتوى، فسُجن في القلعة بدمشق، ولم يخرج منه إلا في العاشر من محرم سنة 721 هـ بأمر من السلطان. المرة الثانية: كانت عام 726 هـ؛ حيث سُجن في دمشق لمدة سنتين وثلاثة أشهر [5] . والسبب فتواه في مسألة: (شد الرحال وإعمال المِطيِّ إلى قبور الأنبياء والصالحين)؛ حيث تم العثور على جواب لابن تيمية كتبه قبل سبعة عشر عامًا، يتضمن الجواب القولين الواردين في المسألة، وترجيحه لأحدهما. إلا أن أهل الباطل - كعادتهم دائمًا - حرَّفوا فتواه وسعوا ضده؛ حيث أُمر بأخذه لسجن القلعة في دمشق في يوم 6 شعبان سنة 726 ه ـ [6] . وقد أشار إلى ذلك العلماء الذين ترجموا لابن تيمية، ومنهم ابن كثير؛ حيث قال: "يوم الخميس دخل القاضي جمال الدين بن جملة وناصر الدين مشد الأوقاف، وسألاه عن مضمون قوله في مسألة الزيارة، فكتب ذلك في درج وكتب تحته قاضي الشافعية بدمشق: قابلتُ الجواب عن هذا السؤال المكتوب على خط ابن تيمية إلى أن قال: وإنما المحز جعله زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبور الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصية بالإجماع مقطوعًا بها" [7] . قال ابن كثير معلقًا على ذلك: "فانظر الآن هذا التحريف على شيخ الإسلام؛ فإن جوابه على هذه المسألة ليس فيه منع زيارة قبور الأنبياء والصالحين، وإنما فيه ذِكْرُ قولين في شدِّ الرحل والسفر إلى مجرد زيارة القبور، وزيارة القبور من غير شد رحل إليها مسألة، وشد الرحل لمجرد الزيارة مسألة أخرى، والشيخ لم يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل، بل يستحبها ويندب إليها، وكتبه ومناسكه تشهد بذلك، ولم يتعرض إلى هذه الزيارة في هذه الوجه في الفُتيا، ولا قال: إنها معصية، ولا حكى الإجماع على المنع منها... والله سبحانه لا يخفى عليه شيء، ولا يخفى عليه خافية: ﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ﴾ [الشعراء: 227] [8] . وقبل ذلك تعرض ابن تيمية للمنع من التدريس والإفتاء، وتعرض للتشهير والضرب والتعذيب، وقد بلغ مجموع سنوات سجنه خلال الأربع المرات التي سبق ذكرها خمس سنوات تقريبًا. وقد ضُيِّق على ابن تيمية، ومُنع من الكتابة، ولم يُترك عنده دواة ولا قلم ولا ورق، وأراد أهل الباطل من خلال التشهير بابن تيمية، ومنعه من التدريس والإفتاء، ونفيه وتعذيبه وسجنه - تجحيم علمه، والفتك بإرادته وعزيمته، ولكن أنَّى لهم ذلك أمام هذا الإمام الفذ الشجاع المقدام؟ فلقد استطاع ابن تيمية بفضل الله مواجهةَ هذه المحنة بوسائلَ عدة، تمكن من خلالها من تحويل محنته إلى منحة، قال البزار: "ولقد سُجن أزمانًا وأعصارًا وسنين وشهورًا، وَلم يولهم دُبُرَه فرارًا، ولقد قصد أعداؤه الفتك به مرارًا، وأوسعوا حيلهم عليه إعلانًا وإسرارًا؛ فجعل الله حِفْظَه منهم له شعارًا ودِثارًا، ولقد ظنُّوا أن في حبسه مشينة؛ فجعله الله له فضيلة وزينة، وظهر له يوم موته ما لو رآه وادُّه أقر به عَيْنَيْه، فإن الله تعالى لعلمه بقرب أجلَّه، ألبسه الفراغ عن الخلق للقدوم على الحق أجمل حُلَلِه؛ كونه حُبس على غير جريرة ولا جريمة، بل على قوة في الحق وعزيمة، هذا مع ما نشر الله له من علومه في الآفاق، وبهر بفنونه البصائر والأحداق، وملأ بمحاسن مؤلفاته الصحف والأوراق؛ كبتًا ورغمًا للأعداء أهل البدع المضلة والأهواء، وصُنُعًا عظيمة من رب السماء لعوائده لخاصة الأولياء أهل المحبة والولاء" [9] . [1] "الوابل الصيب"، لابن القيم، ص: 48. [2] ينظر: "البداية والنهاية"، لابن كثير: 14/ 43. [3] ينظر: "البداية والنهاية"، لابن كثير: 14/ 51. [4] ينظر: "العقود الدرية"، لابن عبدالهادي، ص: 283. [5] وقد سُجن مع ابن تيمية في سجن القلعة في دمشق جماعة من أصحابه، ثم أُطلقوا عدا ابن قيِّم الجوزية، فقد بقي محبوسًا فيها حتى توفي ابن تيمية، ولم يُفرج عنه إلا بعد وفاة ابن تيمية بشهر. [6] ينظر: "العقود الدرية"، لابن عبدالهادي، ص: 345. [7] "البداية والنهاية"، لابن كثير: 14/ 143. [8] ينظر: "البداية والنهاية"، لابن كثير: 14/ 143. [9] "الأعلام العلية"، للبزار، ص: 77.

أخلاقيات المسلم في الإنترنت (PDF)

أحمد محمد خير يوسف

01-09-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135960/%d8%a7%d9%94%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%95%d9%86%d8%aa%d8%b1%d9%86%d8%aa-PDF/

♦ عنوان الكتاب: أخلاقيات المسلم في الإنترنت (PDF). ♦ المؤلف: أحمد محمد خير يوسف . ♦ عدد الصفحات: 60. هذه الرسالة، تحتوي على مجموعة من النصائح والملاحظات التي تركز على سلوك المسلم اليومي في الإنترنت، بأسلوب سهل ومفهوم للقارئ، مهما كانت ثقافته .

ضوابط ومعايير الوسطية في المنهج الإسلامي (PDF)

سلطان بن علي بن ثابت الجرادي

29-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135943/%d8%b6%d9%88%d8%a7%d8%a8%d8%b7-%d9%88%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%8a%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a-PDF/

♦ عنوان الكتاب: ضوابط ومعايير الوسطية في المنهج الإسلامي. ♦ المؤلف: سلطان بن علي بن ثابت الجرادي. ♦ عدد الصفحات: 45. لفظ ( الوسطية ) من الألفاظ الشائعة التي تحمل مدلولات كبيرة، هذه الكلمة نسمعها كثيرًا في نصوص القرآن، وفي عبارات المثقفين، بل سميت بذلك مؤسسات وتوجهات. وكل أولئك: مجمعون على مدح الوسطية وعدّها عَلَمًا على ما يرونه حسبًا من التصرفات والتوجهات، والآراء والأفكار. ولكن كلمة ( الوسطية ) أصبحت من الألفاظ التي يحملها كل قوم على ما يريدون مما يرغبون ويحبون من المبادئ والآراء والأفكار، ويسلبون هذا الوصف عمن يبغضون أو يخالفون..

الذوق منهج حياة

محمد حماني

29-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135937/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%88%d9%82-%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac-%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9/

الذوقُ منهجُ حياة [1] كثيرًا ما نقولُ - نحن المغاربةَ - بالدَّارِجة المغربية في الأوساط الشَّعبية: "هَذَاكْ غَلاَّقْ مَشِي ذَوَّاق " ، إذْ في هذا التَّعبير إشارةٌ واضحةٌ إلى أن ما يهُمُّ الشخص هو ملءُ البطن بالطعام، وإسكات صُراخ الأمعاء، ودفع المعِدة إلى الدوران، ولا يهمُّه من ذلك تذوُّق الأكل، وتمييز الأطعمة والتلذذ بها، ونقول الكلامَ العاميَّ نفسَه فيمن لا يُحسن اللِّباس، انطلاقًا من اختيار الألوان التي تناسب بَشْرَتَه، وانتقاء الثياب التي تليق بمظهره وحالته بحسب الأمكنة والمناسبات، وكل ما يهمه - هو الآخر - من ذلك كلِّه هو ستر العورة، أما التناسقُ والانسجامُ والخروجُ بمظهر لائقٍ أمام الناس، فلا يهمه ذلك مطلقًا، أليس من حق الآخرين علينا أن يرونا بمظهر جميل؟ والمظهر الجميل ليس - بالضرورة - أن تلبسَ لِباسًا ذَا ثمنٍ باهظٍ؛ فلطالما كان الجمالُ في البساطة، ما نحتاجه - إذًا - هو ذوق رفيع، أما اللِّباسُ النفيسُ لا يصنع مظهرًا رفيعًا؛ فالشَّخصية بحضورها هي التي تصنع مظهرًا جميلًا؛ فكن جميلًا بأخلاقك، وكلُّ ما ترتديه بعد ذلك يكون جميلًا. فالذوقُ منهجُ حياةٍ، فمن يحترم الحياة ويتذوَّقها، لا يمكن أن يرميَ بالقُمامة في قارعة الطريق، فيعرض نفسه للسخرية من الآخرين، ولا يمكن أن يصرخ في الأماكن العامة بصوت عالٍ؛ فيكون صوته نشازًا يُؤْذِي أسماع الناس، أليس الذوق منهجَ حياة نتربى عليه، ونربي عليه أبناءنا؛ فكن متذوقًا . الذوق في حياتهم: لقد كانت الحياة العربية عند أجدادنا مبنية على الذوق، وما دامت الأمة العربية أمةً شاعرةً بامتياز؛ فقد تذوق أجدادُنا الأدبَ العربيَّ شعرًا ونثرًا، وقديمًا قال الشاعر ابن أُمامة اللَّخْمي: لَقَدْ عَرَفْتُ المَوتَ قَبْلَ ذَوْقِهِ *** إِنَّ الجَبَانَ حَتْفُهُ مِنْ فَوْقِهِ وقال أبو حيان التوحيدي في (الإمتاع والمؤانسة) : "إن النَّظْمَ قد سبق العَروضَ بالذوق، والذوق طِباعِيٌّ". يشير ما ذكره أبو حيان التوحيدي إلى أن العرب قالت الشعرَ سَليقة، اعتمادًا على الذوق الشعري؛ لأنَّ الشعراءَ الفُحُولَ لم يعرفوا العَرُوضَ، ولم يدرسوه دراسةً معرفيةً، وآخرُ شاعرٍ فَحْلٍ كان في القرن الثاني الهجري هو (ابن هَرْمة) ؛ لأن العروض - باعتباره علمًا - قد استنبطه الخليلُ بن أحمد الفراهيدي في وقتٍ لاحقٍ (يذهب ابن هشام إلى أن العرب كانوا يعرفون كيف يُقطِّعون الشعر، ويمتحنون وزنه). فالنقدُ العربيُّ القديمُ كان مبنيًّا على الذوق التأثُّري، ودونك ما قاله مثلًا ربيعة بن حذار الأسدي، حين وصف شعرَ الزِّبرقان بن بدر: "أما أنت يا زبرقانُ، فشعرُك كلَحْمٍ أُسْخِنَ، لا هو أُنْضِجَ فَأُكِل، ولا تُرك نيِّئًا فيُنتفع به"، فهذا رأيٌ نقديُّ مؤسَّسٌ على الذوق يكتفي بطرح الحكم، ولا يتجاوز ذلك إلى التفسير، وكم مرة نُعجب بأشياءَ معينة دون أخرى، والسبب هو الذوق المرهف، وليس بالضرورة أن يعتمد هذا الذوق على معايير محددة؛ لأنه في بعض الأحيان عندما يُطلب منك تفسيرَ ذلك وتسويغه، فإنك لا تجد تفسيًرا يقتنع به غيرك؛ إنه الذوق وكفى. ولا تعجبْ إنْ وجدتَ العلَّامةَ الأديبَ والمحقّقَ المصريَّ الكبيرَ ( محمود شاكر ) يعتمد على "المنهج الذوقي" في قراءة التراث العربي الإسلامي؛ لأنه منهج لا يتعسَّف على النصوص العربية؛ إذ يقول في مقدمة كتابه (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ): "إن منهجي في تذوق الكلام شعرًا ونثرًا، وأخبارًا تُروى، وبيانًا عن عِلْمٍ مُستخرج، وكلامًا قاله الناس في الأمس البعيد، وكلامًا يقوله الناس في هذا اليوم القريب - منهج متراحب متشعب الأنحاء كما حدثتك آنفًا، وهو مُطبَّق تطبيقًا بيِّنًا في كل ما كتبه هذا القلم الذي أكتب به الآن إليك، مطبق هذا المنهج في مقالاتي التي نشرتها في الصحف والمجلات قديمًا وحديثًا، سواء كان ما كتبته بحثًا، أو نقدًا، أو تعبيرًا عن ذاتِ نفسي في كل منحًى من مناحي القول والبيان، أو تعليقًا على أصول الكتب القديمة التي نشرتها وخرجتْ للناس، وإن شئتَ أن تعلم، فاعلم أنك واجدٌ منهجي في تذوق الكلام في مقالاتي القديمة والحديثة التي لم أنشرها بعدُ في كتاب يُقرأ اليوم، وأنت واجده أيضًا في كتابي (أباطيل وأسمار )، وكتابي ( برنامج طبقات فحول الشعراء )... كنت قديمًا قد تذوقت - فيما أتذوق من الشعر العربي - بيانًا حافلًا غزيرًا في أبيات الشمَّاخ الثلاثة والعشرين، تذوقتُها غائصًا في دلالة ألفاظها وتراكيبها ونَظْمها، بل غُصتُ تحت تيار معانيها الظاهرة، وفي أعماق أحرفها، وفي أنغام جَرْسِها، وفي خَفَقات نبضها، وفي دَفْقها السَّارب المتغلغل تحت أطباقها، فأثرتُ بهذا التذوق دفائنَ نظمها ولفظها، واستدرجت خباياها المتحجِّبة من مكامنِها، وأمطتُ اللِّثام عن أخفى أسرارها المُكتَّمة، وأَغْمَضِ سرائرها المُغيَّبة...". فأين نحن من ذوق الأديب والشاعر محمود شاكر؟ وهل يتذوق النقاد وطلابُ الجامعات وتلامذةُ المدارس الشعرَ العربيَّ، مثلما تذوَّقه أحدُ علماء العربية الكبار: محمود شاكر رحمه الله؟ فالذوقُ ثقافةٌ، ولا تُعاشرُ نصوصَ الأدب سنين عددًا، إلا وينمي ذوقُك، يقول العلَّامةُ ابنُ خلدون في ( مقدمته ): "اعلم أن لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان، ومعناها: حصول مَلَكَةِ البلاغة للِّسان... وهذه المَلَكَةُ إنما تحصُل بممارسة كلام العرب، وتَكرُّرِه على السمع، والتفطُّن لخواص تراكيبه، وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها أهل صناعة اللسان؛ فإن هذه القوانين إنما تفيد علمًا بذلك اللسان، ولا تفيد حصولَ الملكة بالفعل في محلها". هل يمرض الذوق؟ يقول الشاعر أبو الطيِّب المتنبي في مهاجمة خصومه : وَمَنْ يَكُ ذَا فَمٍ مريضٍ *** يَجِدْ مُرًّا بِهِ المَاءَ الزُّلالا نعم؛ قد تمرض الأذواق في ظلِّ تفشي الفوضى الشاملة: فوضى الأرواح، وفوضى اللباس، وفوضى الحركة، فالذوق جِبِلَّة، وفطرة تُصقل، ومن تدنَّست فطرته لا ذوق له؛ فالذوق موطنه الكَيْف لا الكم، وسُكناه القلب لا العقل، وتكفيكَ أخي القارئ - وأنا لا أشك في تذوقك للحياة قِيْدَ أُنملة - إطلالةٌ عُجلى على " فيسبوك "، و" يوتيوب "، و" تويتر "، وغيرها، لترى العجب العُجاب؛ فتتساءل هل مرِض الذوق وفسد إلى هذا الحد؟ وأنت تعاين أعلى نسب المشاهدة والتفاعل تحصل عليها الفيديوهات الماجنة، والأغاني الرديئة، والمنشورات الفارغة. فمن لم تكن عنده ملكة الذوق، فلن تكون اختياراته صائبة في حياته؛ فالاختيار أساسه الذوق السليم، والذوق بلاغة، والبلاغة ذوق وتذوق، والذين اعتادوا أسلوبًا واحدًا في الحياة غالبًا ما يكونون قليلي الذوق. فالذوق يمرض ويتلاشى ويموت إن لم يجد اهتمامًا؛ فالذوق كالطفل الصغير يحتاج إلى العناية، فالذوق يهرب من رتابة الحياة وتَكراراتها المُمِلَّة إلى تعدد الخيارات؛ فالذين ألِفوا طعامًا واحدًا لا يمكن بأي حال أن يكونوا متذوقين، فآفة الذوق ضيق الاختيار. [1] مقالٌ مُهْدًى لأستاذي الدكتور محمد بوحمدي حفظه الله.

ثناء الأئمة على إمام أهل السنة

عبده قايد الذريبي

29-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135939/%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a6%d9%85%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9/

ثناء الأئمة على إمام أهل السنة أجمع علماء الأمة على الثناء على إمام الأئمة، وأطلق عليه بعض العلماء وصف: "إمام أهل السنة"، وفي هذه الأسطر نُعطِّر هذه الصفحات ببعض ما قاله علماء الأمة في الثناء عليه، ومن ذلك: 1- قال ابن تيمية: "الإمام الفاضل، والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق، ودفع به الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزَيْغَ الزائغين، وشكَّ الشاكِّين" [1] . 2- قال ابن القيم: "إمام أهل السنة على الإطلاق، الذي ملأ الأرض علمًا وحديثًا وسنة، حتى إن أئمة الحديث والسنة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة" [2] . 3- وقال ابن قاضي شهبة: "أحد أئمة الإسلام، والهداة الأعلام، وأحد الأربعة الذين تدور عليهم الفتاوَى والأحكام، في بيان الحلال والحرام" [3] . 4- قال السبكي: "الإمام الجليل، صاحب المذهب، الصابر على المحنة، الناصر للسنة، شيخ العصابة، ومُقتدى الطائفة" [4] . 5- قال الذهبي: "شيخ الإسلام، وسيد المسلمين في عصره، الحافظ الحجة" [5] . 6- قال النووي: "الإمام البارع، المجمَع على جلالته وإمامته، وورعه وزهادته، وحفظه ووفور علمه وسيادته" [6] . 7- قال ابن كثير: "أطبقت الأمة على تعظيمه وتوقيره، وإجلاله واحترامه، في علمه وزهده، وورعه وسَعةِ فنونه، وصبره على المحنة، وقيامه لله بالسنة، فهو خير الأمة، وإمام الأئمة في زمانه، والمُبرَّز على سائر أهل عصره وأقرانه" [7] . 8- قال أبو بكر بن أبي طاهر الأزدي: "شيخ الأئمة، ومزكي الأمة، وأوحد الملة، رفيع القدر والهمة، صَيْرَفِيُّ الأخبار، وقدوة العلماء في معرفة الآثار، إليه في فنونها الرَّدُ والقَبول، وله في عيونها الغُررُ والحُجُول، إمام الأنام، مفتي الأمة في الحلال والحرام، في علم الحديث بحر زخَّار، وفي علم الفقه سماء مِدرار، وفي الزهد والتقوى الحسن البصري، وفي الرقائق والدقائق ذو النون المصري، وفي الورع سفيان الثوري، مالك أَزِمَّة العلوم في عصره، القائم بإحياء الدين ونصره، عزَّ بمكانه التُّقى، وتحصَّن في جَنابه الهدى، واعتدل ميْلُ الإسلام برأيه، وانهزم خيل الباطل من حُجَجِه وآيه، أقوى من ضَرَبَ في عصره عن بيضة الدين بالحسام المرهف، وأعلم من تمكَّن في وقته في شاهق الملة الحنيفية من الشعب الأشرف، مَشاهِدُه في الذَّب عن حريم السنة مشهورة، ومآثره في جمع الحديث مأثورة، وآية صبره في نصرِه السُّنَّةَ على جبينها مسطورة، تفسيره للقرآن دُرٌّ منظوم، ومُسنده للحديث روض مرهوم، وسائر تصانيفه في أنواع العلوم وَشْيٌ مرقوم، مسائله في الفقه جنة عالية، قطوفها دانية، ورَدُّه على الزنادقة دعوى التناقض على القرآن روضةٌ زاهرة زاهية، ومقاماته في تمهيد قواعد السنة ظاهرة بادية، أبقى لنفسه بذلك ذكرًا سائرًا وشرفًا شاهرًا، سحب بمكانه أذيال الفخر على السحائب، وجاز به أعلى المراتب والمناصب، رضيت حكمتَه الحكماءُ، واختص بثمرة قوله: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28]، سار فضله في البدو والحَضَرِ مسيرَ الشمس والقمر" [8] . 9- قال ابن أبي يعلى: "لا يختلف العلماء الأوائل والأواخر أنه في السنة الإمام الفاخر، والبحر الزاخر، أُوذي فِي اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فصبر، ولكتابه نصر، ولسنة رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم انتصر، أفصح اللَّه فيها لسانه، وأوضح بيانه، وأرجح ميزانه، لا رَهَبَ ما حُذِّر، ولا جبن حين أُنذر، أبان حقًّا، وقال صدقًا، وزان نطقًا وسبقًا، ظهر على العلماء، وقهر العظماء، ففي الصادقين ما أوجهه، وبالسابقين ما أشبهه، وعَنِ الدنيا وأسبابها ما كان أنزهه، جزاه اللَّه خيرًا عَنِ الإسلام والمسلمين" [9] . 10- قال ابن مَنْجُويَه: "كان حافظًا متقنًا، فقيهًا لازمًا للورع الخفي، مواظبًا على العبادة الدائمة، أغاث الله به أمةَ محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه ثبت في المحنة وبذل نفسه لله، حتى ضُرب بالسياط للقتل، فعصمه الله من الكفر، وجعله عَلَمًا يُقتدى به، وملجأً يُلتجأ إليه" [10] . 11- قال يحيى بن معين: "كان في أحمدَ بنِ حنبل خصال ما رأيتها في عالم قط: كان محدِّثًا، وكان حافظًا، وكان عالمًا، وكان ورِعًا، وكان زاهدًا، وكان عاقلًا" [11] . 12- قال الشافعي: "أحمدُ إمام في ثماني خصال: إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة" [12] . وأضاف ابن أبي يعلى إلى هذه الثماني الخصال ثمانيَ خصالٍ أخرى، وهي: إحداها: الإجماع على أصوله التي اعتقدها، والأخذ بصحة الأخبار التي اعتمدها. الثانية: اتفاق الألسن عليه بالصلاح، وإليه يُشار بالتوفيق والفلاح. الثالثة: أنه ما أحبه أحد - إما محب صادق وإما عدو منافق - إلا وانتفت عنه الظنون، وأُضيفت إليه السنن، ولا انزوى عنه رفضًا وأظهر له عنادًا وبغضًا، إلا واتفقت الألسن على ضلالته وسَفَهٍ في عقله وجهالته. الرابعة: ما ألقى الله عز وجل له في قلوب الخلق من هيبة أصحابه ومحبيه، وأهل مذهبه ومخالصيه. الخامسة: ما أحدٌ من أصحابه المتمسكين بمعتقده قديمًا وحديثًا تابع ومتبوع - إلا وهو من الطعن سليم، ومن الوهن مستقيم. السادسة: اتفاق القول الأخير والقديم أن له الاحتياط في التحليل والتحريم، يعتمد في فقهه على العزائم، كما لم تأخذه في أصوله المقرِّبة إلى الله عز وجل لومةُ لائم. السابعة: أن كلام أحمد في أهل البدع مسموع، وإليه فيهم الرجوع. الثامنة: ما أظهره الله تعالى له في حياته من المراتب، ونشر له بعد مماته من المناقب" [13] . 13- قال إبراهيم الحربي: "رأيت أحمدَ كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين" [14] . 14- قال يحيى بن سعيد القطان: "أحمد بن حنبل خيرٌ من أخيار هذه الأمة، وإمام الأئمة في زمانه، والمبرز على سائر أهل عصره" [15] . 15- قال أبو عمير عيسى بن محمد بن عيسى وذكر عنده أحمد بن حنبل: "عن الدنيا ما كان أصبره، وبالماضين ما كان أشبهه، وبالصالحين ما كان ألحقه، عُرضت له الدنيا فأباها، والبدع فنفاها" [16] . 16- قال إسحاق بن راهويه: "أحمد حجة بين الله وبين عبيده في أرضه" [17] . 17- قال ابن المديني: "أعز الله الدين بالصِّدِّيق يوم الرِّدة، وبأحمدَ يوم المحنة" [18] . 18- قال إسحاق بن راهويه: "لولا أحمد بن حنبل وبذلُ نفسه لِما بذلها، لذهب الإسلام" [19] . 19- قال قتيبة بن سعيد: "أحمد بن حنبل قام في الأمة مقام النبوة" [20] . 20- قال يحيى بن معين: "أراد الناس منا أن نكون مثل أحمد بن حنبل، والله ما نقوى أن نكون مثله ولا نُطيق سلوك طريقه" [21] . 21- قال ابن تيمية عن ثباته في المحنة: "سلط الله تعالى عليهم عَلَمًا من أعلام الدين، أُوتيَ صبرًا في قوة اليقين، أبا عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل، فشدَّ المِئْزر، وأبى الفتنة، وجاد بالدنيا، وضنَّ بالدين، وأعرض عن الغَضاضة على طِيبِ العيش، ولم يبالِ في الله خِفَّةَ الأقران، ونسي قلة الأعوان، حتى هدَّ ما شدوا، وقدَّ ما مدوا" [22] . 22- قال السفاريني: "انتصر للحق ونصره، وشَدَخَ رأس أهل البدع وهصره، وبيَّن الصحيح من الفاسد، والغَثَّ من السمين، والحق من الباطل، والصدق من الْمَينِ" [23] . 23- وأثنى عليه كثير من الشعراء بقصائدَ كثيرة، ومنها: قصيدة لأبي سعيد اليَخامريِّ الذي يقول فيها: فأنتَ أبا عبدِ الإله مسدَّدٌ بتسديد ذي العرش الرفيع الدعائمِ لكَ الفضل في الدنيا على علمائِنا وزهَّادنا يا ابن القرومِ الأكارِمِ وقولك مقبولٌ ورأيك فاضِلٌ وأمرك محمود القُوَى والعزائمِ وكلُّ امرئٍ وثَّقتَه في حديثِه شددتَ له أركانَه بدعائمِ حللتَ من الإسلامِ والبرِّ والتُّقى بمرتبةٍ لا تُرْتَقى بسلالمِ حويتَ بحور العلم من كلِّ بلدة فَفُزتَ بغُنمٍ من جَزيل الغَنائمِ [24] فهو بحق "إمام الأئمة للإسلام بمدينة السلام، عليه أفضل التحية والسلام" [25] ، و"رحمة الله عليه من إمام مُقدَّم، وجليل معظَّم، وكبير مفهم، وعلى جميع أئمة المسلمين" [26] . [1] "بيان تلبيس الجهمية"، لابن تيمية: 3/ 312. [2] "إعلام الموقِّعين"، لابن القيم: 1/ 23. [3] "طبقات الشافعية"، لابن قاضي شهبة: 1/ 56. [4] "طبقات الشافعية الكبرى"، للسبكي: 2/ 27. [5] "تذكرة الحفاظ"، للذهبي: 2/ 15. [6] "تهذيب الأسماء واللغات"، للنووي: 1/ 110. [7] "طبقات الشافعيين"، لابن كثير، ص: 106. [8] "منازل الأئمة الأربعة"، لأبي بكر بن أبي طاهر الأزدي، ص: 232 – 233. [9] "طبقات الحنابلة"، لابن أبي يعلى: 1/ 12 – 13. [10] "رجال صحيح مسلم"، لابن مَنْجُويَه: 1/ 30. [11] "البداية والنهاية"، لابن كثير: 10/ 370. [12] "طبقات الحنابلة"، لابن أبي يعلى: 1/ 5. [13] "طبقات الحنابلة"، لابن أبي يعلى: 1/ 14 – 16. [14] "طبقات الشافعية الكبرى"، للسبكي: 2/ 28. [15] "طبقات الشافعيين"، لابن كثير، ص: 106. [16] "طبقات الحنابلة"، لابن أبي يعلى: 1/ 10، و"سير أعلام النبلاء"، للذهبي: 11/ 198. [17] "البداية والنهاية"، لابن كثير: 10/ 370، و"سير أعلام النبلاء"، للذهبي: 11/ 196. [18] "سير أعلام النبلاء"، للذهبي: 11/ 196. [19] "طبقات الحنابلة"، لابن أبي يعلى: 1/ 13، و"تاريخ دمشق"، لابن عساكر: 5/ 278، و"تهذيب الكمال"، للمزي: 1/ 452، و"سير أعلام النبلاء"، للذهبي: 11/ 196، و"المقصد الأرشد"، لابن مفلح: 1/ 70، و"طبقات الحنابلة"، لابن أبي يعلى: 1/ 13. [20] "البداية والنهاية"، لابن كثير: 10/ 369 – 370. [21] "البداية والنهاية"، لابن كثير: 10/ 370، و"طبقات الحنابلة"، لابن أبي يعلى: 1/ 14. [22] "بيان تلبيس الجهمية"، لابن تيمية: 2/ 232 - 233. [23] "لوامع الأنوار البهية"، للسفاريني: 1/ 66. [24] "مناقب الإمام أحمد"، لابن الجوزي، ص: 571. [25] "منازل الأئمة الأربعة"، لأبي بكر بن أبي طاهر الأزدي، ص: 233. [26] "بيان تلبيس الجهمية"، لابن تيمية: 3/ 312.

صدر حديثا من كتب السنة وعلومها (134)

أ. د. محمد بن تركي التركي

19-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135773/%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d9%88%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85%d9%87%d8%a7-134/

صدر حديثًا من كتب السنة وعلومها (134) 1- فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم، سيرتها، فضائلها، مسندها رضي الله عنها: دراسة حديثية تاريخية موضوعية، تأليف د. إبراهيم بن عبدالله المديهش، دار الآل والصحب الوقفية، 7 ج. 2- الأحاديث التي صرح الإمام البخاري بتصحيحها ولم يودعها الجامع الصحيح، جمعًا ودراسةً وتخريجًا، تأليف د. علي صالح مصطفى، دار المقتبس. 3- ضوابط تعارض الجرح والتعديل عند الحافظ ابن حجر، تأليف خالد أبو بكر العمودي، مركز الأمير الدولي للبحوث والدراسات. 4- منهج الحافظ البيهقي في التصحيح والتضعيف في كتابه الخلافيات، تأليف د. قتيبة علاء الدوري، دار الفاروق، عمان. 5- صعود المراقي إلى ألفية العراقي، للشيخ عبدالكريم الخضير، دار ابن الجوزي، معالم السنن، ٣ ج. 6- الموسوعة العلمية الشاملة في علم علل الحديث، وتشمل: (1- فتح المغيث بتأصيل علم علل الحديث. 2- تاريخ علم علل الحديث الشريف. 3- طبقات نقاد علل الحديث. 4- المدخل إلى كتب علل الحديث)، تأليف د. السيد إبراهيم متولي. 7- السفينة النفيسة: سفينة منتخبات من مرويات الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي، تحقيق د. رياض الطائي، دار اللباب. 8- الأمالي الحديثية: مدخل إلى معرفة دورها العلمي وأثرها التربوي في التاريخ الإسلامي، تأليف د. رياض حسين الطائي، دار اللباب. 9- عبقرية الحافظ المزي في كتابه: تهذيب الكمال، تأليف أ.د عبدالقادر المحمدي، دار المقتبس. 10- التراجم الجليلة الجلية والأشياخ العالية العلية: ( معجم شيوخ تقي الدين السبكي )، تخريج ابن الدمياطي، تحقيق د. زاهر بن سالم بلفقيه، دار البشائر الإسلامية. 11- اللمع الألمعية لأعيان الشافعية، لقطب الدين الخيضري؛ تحقيق كريم بن محمد تركي، دار الذخائر، المكتبة العمرية، 3ج. 12- مدى شرعية التأذين والإقامة في أذني المولود، دراسة حديثية فقهية نقدية، تأليف محمد عامر الفزدر، دار الكتب العلمية. 13- موطأ الإمام مالك برواية الإمام الشافعي، جمعًا ودراسة، تصنيف د. محمد بسام حجازي، دار اللباب. 14- سنن النسائي( المجتبى )، مضبوطًا على ثلاث عشرة نسخة خطية، تحقيق عصام هادي، دار الصديق للنشر. 15- الناسخ والمنسوخ، لأبي عبيد القاسم بن سلام، طبعة جديدة بتحقيق د. علي عباس الأعرجي.

الكتاب

فهد الشهراني

19-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135765/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8/

الكتاب بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: الكتاب ينير للإنسان طريقه في هذه الحياة، الكتاب من أجمل الأشياء في الحياة، ففيه كنوز من المعرفة والثقافة والمتعة اللامحدودة، وهو مخزن العلم والتجربة الإنسانية، وبه يستطيع الإنسان الولوج إلى عوالم مختلفة بين الماضي السحيق والمستقبل البعيد. وعن طريقه يتعرف الإنسان على تجارب الآخرين وعلى قصصهم وخبراتهم، فهو يختصر للإنسان طريق التجربة الذاتية بأن يعرف تجارب الآخرين، ويتجنب الإخفاقات التي وقعوا فيها. والكتاب إلى جانب أهميته الثقافية يُعد من أجمل المتع الإنسانية، ففيه متعة لا تضاهَى بالمتع الحسية؛ إذ إنه متعة روحية خالصة يعرفها كلُّ مَن جرَّبها، لدرجة أن مَن ذاقها لا يقدر بعدها على هجر الكتاب، ويُصبح أحد رفقائه في الحياة. فالقراءة من أفضل الهوايات التي يقضي بها الإنسان ساعة من وقته تجدِّد رُوحه وعقله وتفكيره. والكتاب يساعد كثيرًا في تطوير شخصية الإنسان وإنمائها، بحيث يمده بالمعرفة اللازمة لذلك، ويُصبح إنسانًا أفضل بكثير بها. وبالكتاب يستطيع الإنسان أن يتواصل مع الآخرين تواصلًا أعمقَ من التواصل اليسير، ويتعرف عليهم تعرفًا أعمقَ، وعلى الأفكار التي يحملونها، وعلى الحياة التي يعيشونها، وربما يكونون مختلفين عنه فكرًا وبيئةً وزمنًا وثقافة؛ حيث يستطيع عن طريق الكتاب أن يعرف أغوار حقائق قد لا يجدها من صور يشاهدها، فالثقافة تكون عميقة بعيدًا عن بساطة الشاشات، وبالكتاب يستطيع الإنسان أن يدوِّن تجاربه وسيرته وعلمه، ثم تبقى إرثًا للأجيال من بعده ربما مئات السنين بعد موته، ها نحن الآن نقرأ سير أُناس وعِلمهم عاشوا قبل ألف سنة، ولا زالت ذكراهم حيَّة بيننا، لذا سُمي الكتاب الولد الباقي. فبالكتب يُحفظ العلم البشري وتتناقله الأجيال، ولولاها لضاعت العلوم والتجارب، وكان كل جيل يبدأ من حيث بدأ الأول. وأنت إذا أخذت كتابًا يحكي قصة إنسان ما، وبدأت قراءته، كأنك سافرت إليه ورافقتَه وقص عليك قصته كاملة، وربما يكون هذا الشخص عاش في زمن مختلف، وإذا بك تعيش حكايته. ووجود المكتبة في بيت الإنسان يعد جنة وارفة الظلال يستريح تحتها وقت ما يشاء، ويقطف من ثمار المعرفة ما اشتهى، وعندما تقرأ كتابًا تفتح عينك على أمور قد لا تنتبه لها، وهذا يجعلك تقدر العالم الذي خارج نافذتك أكثر، فالكتاب أداة مهمة في الحياة، إنها أساسية ويُمكن للحياة أن تتحسَّن كثيرًا بها. فالكتاب يوفِّر لنا الوسائل اللازمة لنصل إلى أبعد مِن حدودنا والظروف المحيطة بنا، لذا فهي تقدِّم فرصًا جديدة، وقارئ الكتاب سيشعر بالإثارة للعالم الجديد الذي سينفتح له، وسيغني حياته كثيرًا.

مقدمة تحقيق "منتهى المشتهى" لابن الجوزي، تهذيب القفال

د. عبدالحكيم الأنيس

17-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135731/%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d8%a9-%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82-"%d9%85%d9%86%d8%aa%d9%87%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%aa%d9%87%d9%89"-%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%b2%d9%8a%d8%8c-%d8%aa%d9%87%d8%b0%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%81%d8%a7%d9%84/

مقدمة تحقيق "مُنْتهى المُشْتهى" لابن الجوزي، تهذيب القفال الحمدُ لله ربِّ العالمين، وأفضلُ الصلاة وأتمُّ التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد: فقد كان الإمامُ أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي البغدادي أشهرَ واعظٍ في تاريخ الإسلام، وقد بُهِرَ به مَنْ حضرَهُ ورآهُ وسمعَهُ مِنَ السَّامعين والرَّحالة والمُؤرِّخين، مِنْ أهـلِ عصره ومَنْ بَعْدَهم، وكان له صولاتٌ وجولاتٌ في بغداد على مدى سبعين عاماً [1] ... وقد ألّفَ في فنِّ الوعظ مؤلفاتٍ كثيرةً، وعدَّ له سبطُهُ في ذلك (٦٣) مُؤلَّفاً [2] ، وهناك غيرُها [3] . وهذا كتاب "منتهى المشتهى" للإمام ابن الجوزي، وهو نسخة مهذبة من قِبَل بعض العلماء وسمَّى تهذيبه: "ماء الحياة"، وأبدأ بالكلام على الكتاب الأصل، ثم أثني بالكلام على تهذيبه. موضوعه: «مُنْتهى الـمُشْتهى» كتابٌ في الوعظِ، والرقائقِ، والتخليةِ والتحليةِ، والتزكيةِ. ففيه ذمُّ الأمل، والتحذيرُ من الهوى، ومن الدنيا، ومن التسويفِ. والحضُّ على التوبةِ الصادقةِ، والسيرةِ الساطعةِ، والطاعةِ الصادعةِ، واغتنامِ العمر، وصحبةِ الصالحين، وقيامِ الليل، والعملِ بالعلم، والتحذيرُ من نقضِ التوبةِ، والفتورِ عن العملِ، والاستعدادِ ليوم المعاد. وفيه الحضُّ على محبةِ الله والشوقِ إليه، والإقبالِ على العبادة، وأن تكون بحبٍّ ورغبةٍ وحضورٍ، والتذكيرُ بحفظِ الدين، وعدمِ المخاطرة به، والرضا بالقدر. وفيه التذكيرُ بالإخلاصِ في العمل، وسماعِ الموعظةِ بقلبٍّ حيٍّ، والاتعاظ بالماضين، وأحداثِ الدهر، وحفظِ الجوارح. وفيه استنهاضُ الهمم، وإثارةُ النشاط، والترغيبُ بالإقبال على الله، ومبادرةُ الفرص. وهو يذكِّر بآيات الله في الأنفس والآفاق. وينتقدُ انحرافَ الأعمالِ عن مقاصدها. وفيه ما يُستفاد منه مظاهر اجتماعية كقوله: " إذا كان العلويُّ صحيح النسب لم يحتج إلى ضفيرتين ". وقد ذكرَ عدداً من الأنبياء كآدم، ونوح، وداود، ويوسف، ونبينا محمداً وغيرهم صلوات الله عليهم. وذكرَ عدداً من الصحابة، والصالحين مِنْ سلف الأمة وتابعيهم، من الرجال والنساء. وفي الكتاب أربعون فصلاً. وهو يبدأ الفصل على الغالب بشعرٍ، وقد يبدأ بنثرٍ [4] . وكرَّر الاستشهادَ بحديث: «هل مِنْ سائل»، وبالأثر: «وسعني قلبُ عبدي المؤمن» [5] . ومن الشعر قولَ صردرّ: وكم ناحلٍ بين تلك الخيا *** مِ تحسبُهُ بعضَ أطنابِها ويتوجَّه في كلامه إلى عموم الناس، وقد يتوجّه إلى العلماء، وقد ينادي نفسه. وجرى على النداء بألفاظٍ متعددةٍ، كقوله: إخواني. يا معشر التائبين. يا هذا. يا صبيان التوبة. يا فلان. أيها اللبيب. يا أبناء الدنيا. يا أطفال التوبة. عباد الله. يا معشر العلماء. يا أطفال الهوى. يا كسلان. أيها العبد. يا زمرة المتقين. وغيرها [6] . ويكرّر ألفاظاً كـ: "ويحك"، و"هيهات" [7] وغيرها. كل ذلك بأسلوبٍ صادعٍ، يستخدمُ المحسنات البديعية استخداماً بارعاً، ويوظِّف الأخبارَ والأسمار، والأسماءَ والقصص توظيفاً رائعاً، بما عُرِفَ عنه -رحمه الله- مِنْ علمٍ ومعرفةٍ وأدبٍ ومهارةٍ جذابةٍ مدهشةٍ. ولغتُه عالية المستوى، في قمة الفصاحة وجمال التركيب [8] . وقد استشهد بشعرٍ لقرابة (90) شاعراً، من الجاهلية والإسلام، بعهوده المتعددة: الراشدي، والأموي، والعباسي، والأندلسي. وفيه مِنْ شعر نفسِهِ أيضاً. وحاز شعرُ الشريف الرضي على المرتبة الأولى في عدد مرات الورود، وبعده مهيار الديلمي، وبعده المتنبي، وبعده صرَّدر. وقد يكتفي ببيتٍ، أو صدرٍ أو عجزٍ، أو بعضِ شطرٍ. توثيق نسبته: قد ذُكِرَ هذا الكتاب في «فهرست كتبه» [9] . وذكرَه سبطُه أبو المظفر يوسف في «مرآة الزمان» [10] . والذهبي في «تاريخ الإسلام» [11] ، و«سير أعلام النبلاء» [12] ، و«تذكرة الحفاظ» [13] . والصفدي في «الوافي بالوفيات» [14] . وابنُ رجب في «الذيل على طبقات الحنابلة» [15] . وابنُ الفرات في «تاريخه» [16] . والسيوطي في «أنشاب الكثب» [17] . وابنُ المبرد في «معجم الكتب» [18] . والعليمي في "المنهج الأحمد" [19] ، و"الدُّر المنضد" [20] . وغيرهم. عنوانه: اتفقتْ هذه المصادر على تسميته: " مُنْتهى الـمُشْتهى ". وكذلك جاء في أولِ المخطوطِ الـمُهذَّب. وجاء عنوانه في "فهرست كتبه": « مُنْتهى المبتها »، وهو « مُنْتهى الـمُشْتهى » [21] . وتحرَّف في "الذيل على طبقات الحنابلة" –بكلا طبعتيه- إلى: " مُنْتهى المُنتهى ". حجمه: وصفَهُ سبطُ ابن الجوزي، والذهبيُّ في « النبلاء »، وابنُ رجب، وابنُ المبرد، والعليمي بأنه «مجلد». وكذلك جاء في " فهرست كتب ابن الجوزي ". هل وصل إلينا؟ لم تظهرْ له نسخةٌ خطيةٌ تامةٌ إلى اليوم، وجاء في التعليق على « فهرست كتب ابن الجوزي »: " للكتاب نسخة خطية في جامع الفاتح برقم (2805) ". والواقعُ أنَّ المخطوط المرقم بهذا الرقم هو تهذيبه الـمُسمّى « ماء الحياة ». مصادره: لم ينص على أي مصدر فيه -كما هو حال مُهذَّبِه " ماء الحياة "-، وهذه عادة الشيخ ابن الجوزي في كتبه الوعظية عامة. وأرى أنَّ من مصادره مؤلفات ابن أبي الدنيا، كـ " كتاب القبور "، و" قصر الأمل "، و" المنامات "، و" كلام الليالي والأيام "، و" الرقة والبكاء "، و" الزهد " [22] . و" حلية الأولياء " لأبي نعيم، و" تاريخ بغداد " للخطيب. أمّا مصادره في الشعر فيمكن تخمينُها مِنْ مصادر تخريجه. ماء الحياة: قال بروكلمان عن « مُنْتهى الـمُشْتهى »: «أعيدتْ صياغتُه بعنوان: ماء الحياة، للقاسم أحمد القفال» ( [23] ) ، ثم ذكرَ نسخةَ جامع الفاتح المرقمة بـ(2805). والصوابُ أنَّ « ماء الحياة » تهذيبٌ، بمعنى اختصار، وليس إعادةً للصياغة، يظهرُ هذا جلياً مِنْ عرضه على كتب ابن الجوزي الأخرى، كـ " الـمُدهش "، و" الخواتيم "، و" اللطف "، و" المواعظ والمجالس " [24] ، و" صبا نجد "، و" موافق المرافق "، و" التبصرة "، و" المنثور "، و" نسيم السحر ومنظوم الدُّرر "، و" تنوير الغبش في فضل السُّودان والحبش "، و" النور في فضائل الأيام والشهور "، و" بستان الواعظين "، و" المُطرب "، وغيرها. والمهذِّبُ هو أبو القاسم بن أحمد القفال الأنصاري، كما ذُكر في أول المخطوط، ولم أعرفه، وقد وُصِفَ هناك بأوصاف عالية تمنحُ الثقة بعمله، وهذا نصُّ ما جاء في أول المخطوط: «بسم الله الرحمن الرحيم يقيني يقيني الحمد لله، وسلام على عبادة الذين اصطفى. هذا كتاب هذَّبه فشذَّبه الشيخُ الإمامُ الفاضلُ الكاملُ الورعُ التقيُّ النقيُّ المنفق [25] المحققُ الحبرُ المدققُ أبو القاسم بن أحمد القفال [26] الأنصاري ختم اللهُ له بالخير عاقبته مِنْ « مُنْتهى الـمُشْتهى » لأبي الفرج بن الجوزي البغدادي واصل [27] الله إلى روحه... [28] السلام في دار السلام، وسمّاه: ماء الحياة» [29] . إنَّ عملَ الشيخ المذكور الموصوف بالتهذيب والتشذيب هو الاختصارُ -كما قلت- وهو اختصارٌ مقبولٌ، إلا في بعض المواضع، ظهرَ فيها اختلالٌ أو عدمُ وضوح، وربما كان هذا أو شيءٌ منه مِنْ قِبَلِ النُّساخ -وبيَّنتُ هذا كله في الحواشي- [30] . وليس فيما وصل إلينا مقدمةٌ لـ "مُنْتهى المشتهى"، فكأنه حذَفَها، كما لم يكتبْ مقدمةً لعملهِ هو. وقد ذُكِرَ في الكتاب الإمام أبو حنيفة رحمه الله، وهذا نصُّ ذكره: "وقيل: صلى أبو حنيفة -رضي الله عنه- صلاةَ الفجرِ عشرين سنة بوضوءِ العشاء" [31] . وأظنُّ هذا مِنْ زيادة المهذِّب، فلم تجر لابن الجوزي عادةٌ بذكره في كتبه الوعظية التي وقفتُ عليها [32] . ومِنْ عادة ابن الجوزي ذكرُ الذبيح على أنه إسحاق. ولكنه ذُكِرَ هنا على أنه إسماعيل، وهذا مِنْ تصرّف المهذّب أو الناسخ. وقد حصلَ مثل هذا التصرّف في بعض نُسخ «المدهش». وأبقيتُ أنا هذا كما جاء في المخطوط وعلقتُ عليه [33] . ولعل مِنْ ألفاظ المهذِّب ألفاظ الدعاء بعد ذكر الأنبياء السابقين، كقوله: صلوات الله عليه [34] . والترضي بعد ذكر الصحابة والإمام أبي حنيفة، ورابعة بنت إسماعيل (زوجة أحمد بن أبي الحواري)، والترحُّم بعد ذكر الصالحين. هذه النسخة: لم أرَ لـ« ماء الحياة » سوى نسخة واحدة، في مجموعة " الفاتح " في المكتبة السليمانية. برقم (2805). وتقع ضمن مجموع. وفي آخرها سقطٌ، وهو: تتمةُ الفصل الرابع، ثم الفصول ( الخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع )، -والكتابُ أربعون فصلاً-، فكيف ذلك؟ أي كيف سقطتْ هذه الفصول الأولى من آخر النسخة؟ أقول: إنَّ المخطوط يبدأ بـ " الفصل الأول "، ثم يأتي بعده " الفصل العاشر "، وهكذا إلى تمام " الفصل الأربعين "، ثم يأتي بعده " الفصل الثاني "، و" الفصل الثالث "، و" الفصل الرابع "، وفي أثنائه ينقطعُ الكلام. ثم تطلبتُ المجموعَ كاملاً [35] -وكنت صورت هذا الكتاب فحسب- وتصفحته عسى أنْ أجد هذه الفصول الضائعة فيه، كأن تكون وُضِعَتْ في غير سياقها إثر تبعثُرِ أوراق المجموع فلم أجدْ شيئاً، فالظاهر أنَّ أحداً استلها والله المستعان. وفي نهاية الفصل الأربعين كَتَبَ الناسخ: « الفصل الحادي و »، ثم ضربَ على «ا لحادي و »، وكتبَ " الثاني ". وكتبَ في الحاشية: «هذا الفصل مقدّم [36] إلى الفصل التاسع [37] على بعض ما قبله [38] ، وهذا معلوم بالأعلام الواقعة في أوائل الفصول». وكتبَ في حاشيةٍ في أول "الفصل العاشر": «هذا الفصل مع الفصول المكتوبة بعده إلى الفصل الأربعين مؤخّر [39] بحسب ترتيب المؤلِّف». ولعلَّ النسخة التي نقل منها الناسخُ -وهو غيرُ معروف- كانت مضطربةَ الترتيب، وتابعها الناسخُ واكتفى بهذين التنبيهين. وقد تراوحتْ عدد سطور (الفصول) من (10) إلى (33) سطراً، والمعدل (20) سطراً، وهذ يعني أن الساقط بحدود ورقتين ونصف، فيكون الأصل (18) ورقة، والموجود الآن (15). حال هذه النسخة: كأنَّ الأصل الذي نُسِختْ عنه لم يكن منقطاً تنقيطاً كاملاً، فأضاف الناسخُ التنقيط من عنده -وتركَ كلماتٍ غفلاً- فأصابَ وأخطأَ، وبعضُ الأخطاء فاحشة، وأضافَ كذلك الحركات، وفيها خطأٌ وصوابٌ أيضاً، -والخطأُ في الأمرين كثير-، ويبدو لي أنَّ للناسخ علماً، ولكنه غير عربي، ويدلُّ على ذلك حال النسخة، والخلط الكبير بين ياء المضارعة للمذكر وتاء المضارعة للمؤنث. وقد شرَحَ بعض المفردات، وكتبَ الشرحَ ما بين السطور وفي الحواشي. وقد يكتب باللغة التركية. وإذا سها عن شيءٍ كتبَهُ في الحاشية، وقد يكتبُ فوقه: ظ، أو ط! وقد يعيدُ كتابةَ كلمات في الحاشية لتوضيحها. وهو يدمجُ الشعر بالنثر، غير أنه يتركُ فاصلاً يسيراً بينهما، وبين الأشطر. ويدمج حروفاً بعضَها ببعض! وكتب عند "الفصل السابع عشر": "بلغ". فكأنه قوبل، أو أن أحداً كتبَ هذه الكلمة ليستذكرَ ما قرأ منه. ولا أعرفُ تاريخ النسخ، لكن النسخة من وقف السلطان محمود خان، والوقف بخط نعمة الله المفتش بالحرمين الشريفين، وذلك في القرن الثاني عشر الهجري. وتقع في «15» ورقة، بخطٍّ دقيق، وسطرٍ عريض، وفي الصفحة (25) سطراً. عملي في الكتاب: قمتُ بعد نسخ الكتاب بالآتي: ♦ أعدتُ الترتيبَ حسب تسلسل الفصول. ♦ قابلتُ المنسوخ بالأصل مراراً للتأكد من سلامة النقل، ولمزيدٍ من التأمُّل في السياق والسباق لحلِّ الألفاظ والعبارات المشكلة. ♦ صححتُ ما وقع في نص الكتاب مِنْ أخطاء وتصحيفاتٍ وأسقاطٍ -وهي كثيرة جداً-، وبقيتْ مواضع يسيرة، لعلها تنكشفُ بمراجعةِ كتبٍ أخرى جديدةٍ تظهرُ للمؤلِّف إنْ شاء الله. وقد قمتُ بالتصحيح مُستفيداً مِنْ كتبِ المؤلِّف الأخرى: الوعظية: كـ "المدهش"، و"الخواتيم"، و"اللطف"، و"المواعظ والمجالس"، و"صبا نجد"، و"موافق المرافق"، و"التبصرة"، و"المنثور"، و"نسيم السَّحر ومنظوم الدُّرر"، و"تنوير الغبش"، و"النور في فضائل الأيام والشهور"، و"بستان الواعظين"، و"المطرب". وكذلك مِنْ معرفتي بأسلوبِ الشيخِ المؤلِّف رحمه الله. وقد حاولتُ التوثيق من كتبه الأخرى: كـ "زاد المسير من علم التفسير"، و"المنتظم في تاريخ الملوك والأمم"، و"صفة الصفوة"، و"مناقب عمر بن الخطاب"، و"مناقب عمر بن عبدالعزيز"، و"مناقب معروف الكرخي وأخباره"، و"تلبيس إبليس"، و"ذم الهوى"، و"مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن"، و"المصباح المضيء". ويوجد بين هذا الكتاب وبين "المدهش" اشتراكٌ كثيرٌ، -وقد أبيّنُه من غير استقصاء، وقد يُعْلَمُ من العزو إليه عند التصحيح-، وليس لديَّ دليلٌ قاطعٌ على أسبقية أحدهما على الآخر، لكن أظن «المُنْتهى» سابقاً، ففيه جملةٌ عن السلطان سنجر قد تشير إلى تقدُّمِ تأليفهِ [40] . ومِنْ عادة المؤلِّف في كتبه الوعظية التكرار، ولكن مِنْ غير التزام كامل بالترتيب، أو بالألفاظ، أو الأشعار الـمُستشهد بها، فهو يتصرَّف، ويزيد وينقص، ويقدِّم ويؤخِّر. وقد كان لهذا التكرار فائدةٌ كبيرةٌ في حل المشكلات، وكشف الغامضات، لهذه الكتبِ كلها. وقد أثبتُّ الأخطاءَ -إلا قليلاً، وإلا أكثر الخطأ في التذكير والتأنيث-، لبيانِ حالِ النسخةِ، وليستفيد منها مَنْ يتدرَّب على صناعة التحقيق [41] . ♦ ضبطتُ النصَّ كله -شعراً ونثراً- لمساعدة القراء على القراءة مِنْ غير توقُّفٍ أو استشكالٍ. وما حقُّه في آخرهِ التسكينُ فقد سكَّنته، وعند وصلِ الكلامِ يُنطَقُ بما يوجبُه الوصلُ. ♦ قمتُ بتفتيح الكتاب وتنسيقه تنسيقاً يسهِّلُ قراءتَه والاندماجَ فيه والإفادةَ منه. ♦ عزوتُ الآيات جميعاً، وبعضُ الآيات اقتبسها اقتباساً ولم يردْ -فيما يبدو- حقيقةَ ما نزلتْ فيه، ومع ذلك فقد عزوتُها ليعرف القارئُ ما اقتبسَه، وإذا لم تُعْزَ فليس ذلك خطأ [42] . ♦ عزوتُ الآثار -وهي قليلة-. ♦ وثَّقتُ ما هو منقول عن أهل الكتاب، وهو مما توارد العلماءُ على ذكره. ♦ نسبتُ الأشعارَ المستشهدَ بها إلى أصحابها ما وسعني ذلك، فإنْ لم أعرف القائل سكتُّ. ولم ينسب المؤلِّفُ شيئاً من ذلك -كما هي عادته- [43] . وقد يمزجُ بين شعر شاعرين. ولم أستقصِ اختلافَ الألفاظ، فليس هذا موضعه [44] . ♦ أثبتُّ بعض تعليقات الناسخ، وميزتُها بوضعها بين هلالين كبيرين، وكان لابدَّ من الانتباه والتمييز بين ما كان منه وما كان سقطَ من الأصل فاستُدْرِكَ. وبعضُ التعليقات لم تكن صحيحة أصلاً لخطأ الناسخ في قراءة الكلمة وفهمه لها، ككتابته: « أين أهل الديار »: « أين أدبار »، وتعليقه بـ: جمع دابر...! ♦ عرَّفتُ بالأعلام، عدا الصحابة، تعريفاً يليق بهذا الكتاب، ولم أطل، وأكثرُهم مِنْ رجال « صفة الصفوة »، فرأيتُ أن يكون العزو إليه، وهو عزوٌ للترجمةِ وللخبرِ الوارد عن الـمُترجم. ♦ ترجمتُ للشيخِ مؤلِّفِ الأصلِ ترجمةً موجزةً، وقد قال ابنُ رجب رحمه الله: "ذكرَه العمادُ الكاتب في " الخريدة "، وابنُ خلكان، والحموي، وابنُ النجّار، وأبو شامة، وغيرهم، وأثنوا عليه مع أنَّ اشتهارَهُ بالعلوم والفضائل يُغني عن الإطناب في ذكرهِ، والإسهابِ في أمرهِ، فلقد بلغَ ذكرُهُ مبلغَ الليل، وسارتْ بتصانيفهِ الركبانُ إلى أقطارِ الأرض، وانتفعَ الناسُ بها انتفاعاً بيّناً" [45] . وبعد: فقد بذلتُ في هذا الكتابِ جهداً مضاعفاً، وأخذ وقتاً لم أكن أتوقَّعه، حتى عاد إلى الصحةِ أو كاد، والحمدُ لله على ما وفَّقَ وأعانَ وهدى ويسَّرَ. وأختمُ بتنبيهين: الأول: إذا قلتُ في الحواشي: "للمؤلِّف"، فأقصدُ ابنَ الجوزي. وإذا أردتُ المهذِّب قلتُ: "المهذِّب". الثاني: أنَّ العزو إلى هذا الكتاب يكون هكذا: "قال ابنُ الجوزي في "مُنْتهى الـمُشْتهى" كما في مُهذَّبه ماء الحياة"، ذلك أنَّ الكلامَ هو لابن الجوزي، وليس للأنصاري، فلا يُعزى إليه. ونسألُه -سبحانه- الإخلاصَ والقبولَ [46] . دبي: يوم السبت 24 من المحرم الحرام 1439هـ [47] ♦    ♦    ♦ أنموذج من الكتاب [1] وحجَّ سنة (553هـ) فتكلّم في الحرم المكي نوبتين. انظر المنتظم (10 / 182). [2] انظر مرآة الزمان (22 / 99). وهي ما بين مطبوعٍ ومخطوطٍ ومفقودٍ (أو متوار)، والمطبوعُ أكثر من عشرة، والمخطوط أكثر من عشرة أيضاً. [3] وقال عنه الشيخ ابنُ تيمية: "وله في الوعظ وفنونهِ ما لم يُصنَّفْ مثلُه". الذيل على طبقات الحنابلة (2 / 489). وقال ابنُ كثير: "وتفرَّد بفنِّ الوعظ الذي لم يُسْبق إلى مثله، ولا يُلحق شأوه فيه، وفي طريقته، وشكله، وفي فصاحته، وبلاغته، وعذوبة كلامه، وحلاوة ترصيعه، ونفوذ وعظه، وغوصه على المعاني البديعة، وتقريبه الأشياء الغريبة بما يُشاهَدُ من الأمور الحسِّية، بعبارةٍ وجيزةٍ سريعةِ الفهم والادراك، بحيث يَجمعُ المعاني الكثيرة في الكلمة اليسيرة". البداية والنهاية (14 / 466). وقال ابنُ رجب: "وحاصل الأمر: أنَّ مجالسه الوعظية لم يكن لها نظير، ولم يُسمع بمثلها. وكانت عظيمةَ النفع، يتذكَّرُ بها الغافلون، ويتعلَّمُ منها الجاهلون، ويتوبُ فيها الـمُذنبون، ويسلمُ فيها الـمُشركون". الذيل (2 / 480). [4] بدأ (23) فصلاً بشعر، والباقي بنثر، وهي الفصول: (40،38،37،34،29،26،24،21،18،15،2،1). [5] وقد علقتُ عليه في حواشي الكتاب بقولي: "أثرٌ عن أهل الكتاب. ويُغني عنه قولُه - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ لله تعالى آنيةً من أهل الأرض ، وآنية ربكم قلوبُ عباده الصالحين ، وأحبُّها إليه ألينها وأرقها". أخرجه الطبراني وغيرُه بسند حسن. انظرْ: فيض القدير (2/ 496)". [6] ورد كثيراً في كتاب "الفتح الرباني" للشيخ عبدالقادر الكيلاني النداء بـ: يا غلام، (تنظر الصفحات: 5، 6، 7، 8، 10، 11، 12، 14، 16، 18، 19، 20، 23، 24، 25، 26، 27)، ويا قوم (تنظر الصفحات: 5، 6، 14، 19، 20، 22، 24). وحبذا دراسة ألفاظ النداء عنده وعند ابن الجوزي، وقد كان الشيخان في زمن واحد، وتجمعهما مدينة واحدة، ومذهب واحد، والشيخ عبدالقادر أسنُّ من ابن الجوزي، فقد ولد سنة (471)، وتوفي سنة (561). انظر ترجمته في الأعلام (4/ 47). [7] كرَّرَ: يا هذا (24) مرة. وإخواني (18) مرة. وويحك (14) مرة. وهيهات (6) مرات. [8] من الظواهر اللغوية فيه استعمال "مهما" بمعنى "إذا"، وقد تكرَّر هذا من الغزالي قبله في "إحياء علوم الدين". [9] نُشر هذا الفهرست في مجلة المجمع العلمي العراقي، ج2، مج31، انظر ص209. [10] انظر (22/ 99). [11] انظر (12/ 1103). [12] انظر (21/ 369). [13] انظر (4/ 1343). [14] انظر (18/ 190). [15] انظر (2/ 494) من طبعة العثيمين، و(3/ 419) من طبعة الفقي. [16] انظر (4/ 2/ 214). [17] انظر ص 278. [18] انظر ص 82. [19] انظر (4/ 26). [20] انظر (1/ 310). [21] رأتْ محققةُ "الفهرست" أنَّ هذا كتاب آخر، ثم رجعتْ عن رأيها هذا وقالتْ في كتابها "قراءة جديدة في مؤلفات ابن الجوزي" ص 209: "والراجح عندنا أنَّ هذا الكتاب هو مُنتهى الـمُشْتهى، وإنما الخطأ في النسخ". [22] قال ابن رجب في ترجمته: "وسمع ... ما لا يُحصى من الأجزاء مِنْ تصانيف ابن أبي الدنيا وغيرها". الذيل (2/ 464). ([23] تاريخ الأدب العربي (5/ 357). وعزا العلوجي في "مؤلفات ابن الجوزي" ص234 إلى بروكلمان أنه قال: "لقد حرفه القاسم أحمد القفال بعنوان: مع الحياة...". وذكره (أعني العلوجي) ص216 بهذا العنوان: "مع الحياة". وهنا خطآن: قوله: حرفه. وقوله: مع. والصواب: هذبه. ماء. [24] هكذا طُبِعَ هذا الكتاب ولا بُدَّ أنَّ له عنواناً مميزاً، وقد سُمِّيَ في بعض مخطوطاته بـ: "هادي النفوس إلى الملك القدوس"، وهذا العنوانُ غريبٌ أيضاً لم يُذكرْ في قوائم مؤلَّفات الشيخ. [25] لم تنقط في الأصل. [26] لم يتضح هذا اللفظ في المخطوط المصور لديَّ، ولكن هكذا قرأه بروكلمان. [27] كذا. ولعله يريد: أوصل. [28] كلمة لم تتبين لي. [29] وربما استوحى المهذبُ العنوانَ من قول المؤلِّف ابن الجوزي في الفصل (18): "ماءُ حياتِك في ساقية عُمُرِك يسيلُ ضائعاً في أوديةِ الهوى...". [30] انظر الفصل (32) [انتبه يا معرضاً]. [31] انظر الفصل (17). [32] ورد لأبي حنيفة ذكرٌ في "بحر الدموع" ص178 وهو خبرُه مع جاره الشاب العاصي. وهذا الكتاب "بحر الدموع" لم يُذكرْ في قوائم مؤلفات ابن الجوزي، نعم فيه نصوصٌ تحاكي أسلوبَه، وفيه عباراتٌ من كتبه الثابتة، ولكنْ فيه ما يُتوقف فيه من الأخبار والقصص والنقول، وحتى إذا ثبتَ كونه له فقد يكون أُضيفَ إليه ما ليس منه. والله أعلم. وهذه كلماتٌ في ذلك، وفي نسبته حاجةٌ إلى مزيدٍ من التحقُّق. [33] انظر الفصل (17). [34] كرَّرها تسع مرات، وقال مرة عند ذكر يوسف: صلوات الرحمن عليه. [35] وأشكر الأخر الكريم أبا الفرج المنصوري على مبادرته وتفضُّله بإرسال المجموع إليَّ. [36] أي: حقه التقديم. [37] وهذا يعني أن الكتاب كان كاملاً. [38] كان يجبُ أن يقول: «هذا الفصل إلى الفصل التاسع مقدَّم...». [39] أي: حقها التأخير. [40] انظر الفصل (13). [41] ولعلي أخرج فيما بعد طبعة مصححة خالية من ذلك؛ ليقرأها مَنْ يريد الاستفادة من الكتاب استفادة عملية فحسب. [42] قال السيوطي في كتابه "رفع الباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس" ضمن كتابه "الحاوي للفتاوي" (1/ 404): "قد ورد في الحديث المرفوع استعمالُ ما نحن فيه وكفى به حجةً: أخرج الترمذي وحسَّنه عن أبي حاتم المزني قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم: "إذا أتاكم مَنْ ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض"، وقد سبقني إلى الاحتجاج بهذا الحديث على التمثل بنظم القرآن الحافظ أبو بكر ابن مردويه حيث أورد هذاالحديث في تفسيره عند قوله تعالى في آخر سورة الأنفال: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، وأخرجه أيضاً من حديث أبي هريرة ، وفيه حجة لأمر آخر وهو أنه يجوز تغيير بعض النظم بإبدال كلمة بأخرى وبزيادة ونقص كما يفعله أهلُ الإنشاء كثيراً؛ لأنه لا يقصد به التلاوة، ولا القراءة، ولا إيراد النظم على أنه قرآن". [43] إلا ما جاء في بعض نسخ “المدهش” ولا أدري أذلك منه أو مِنْ غيره! [44] لا يمكن عدُّ ما يذكرُهُ ابنُ الجوزي مِنْ شعر مختلفاً عما في المصادر اختلافَ روايةٍ بإطلاقٍ، فإنه يتصرَّف تقديماً وتأخيراً، ومزجاً بين الأشعار، وتغييراً للألفاظ، حسب ما يحضر في ذهنه. والله أعلم. وانظر ما كتبتُه في تقديمي لكتاب «الخوايتم» ص 22. [45] الذيل على طبقات الحنابلة (2/ 486). [46] من المفيد قراءة مقدمة تحقيق "الخواتيم" كذلك. [47] ثم أعدتُ النظر فيه وفرغتُ من ذلك يوم الأحد 18 من ذي القَعدة 1440هـ.

ما غايتك من أعمالك؟

محاسن الشرهان

14-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135714/%d9%85%d8%a7-%d8%ba%d8%a7%d9%8a%d8%aa%d9%83-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%9f/

ما غايتك من أعمالك؟ هل مرَّ عليك في حياتك أنك وأنت جالس تتحدث، فجأة أقامتك قدماك وسارت بك إلى المطبخ وتقول: لا أعلم لماذا قدماي أحضرتني إلى هنا، لعلي عطشان أو لعلي جائع؟! أو هل سبق أن التقطت يدك كأسًا من العصير وأنت تفاجأت وقلت: لعل جسدي اشتهى العصير، فأمر يدي بالتقاطه؟! من المتحكم بالأفعال في الجسد؟! من الآمر بالحركة؟! يشعر جسدك بالحرارة فيستنجد بالقلب: ( فيحب القلب البرودة فتريد البرودة فتقصد البرودة )، فتقوم أنت لفتح جهاز التكييف في الغرفة، قبل أن تتحرك وتقوم لا بد من محبة وإرادة وقصد يحركك للقيام بالفعل، ومن ثم فإن: أي فعل يفعله الإنسان لا بد له من شيئين: 1- (غاية أو تسمى قصد ونية). وهي المراد بذلك العمل، وهو المطلوب والمقصود، ويعبر عنه (لماذا؟) 2- ( سبب أو تسمى وسيلة )، وهي حركة إلى المراد ويعبر عنها (كيف؟)، إذًا لا بد من الوسائل والمقاصد حتى يتم العمل، والمقاصد باطنة وغير ظاهرة، أما الوسائل فظاهرة، فمثلًا حينما يتم توزيع عصير البرتقال، فيأخذه الناس ويشربونه جميعًا، هذا فعل ظاهري، ( له غاية ومقصد وله وسيلة وسبب )، فعلوه كلهم بوسيلة واحدة للجميع وهي بوسيلة ظاهرة: وهي إمساك اليد ورفعها للفم، وتناول العصير، لكن هل غايتهم ومقصدهم من شرب العصير واحد؟! لا طبعًا، فأحدهم شرب العصير حبًّا له، وأحدهم شربه مجاملة، وأحدهم شربه حبًّا لمن يقدم العصير، وأحدهم شربه عطشًا، وهذه الغايات باطنة وغير ظاهرة، وهذه الغايات تسمى النيات. • فلا بد لكل فعل من إرادة ونية، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيَّات، وإنما لكل امرئ ما نوى)، ذكر ابن تيمية في جامع المسائل أن هذا اللفظ عام في كل عمل كائنًا من كان، سواء كان عبادة أو عادة. كل عمل ( سواء عبادة أو عادة ) لا بد له من نية، ومن كانت نيته لله، فهو لله ومن كانت نيته لدنيا، فليس له إلا نيته! والكلام في هذا له وجهان: الوجه الأول: الواقع الموجود: أن كل إنسان حي له حركتان: 1- حركة اضطرارية كحركة ارتعاش المحموم ورجفة الخائف، وهذه لا نتحدث عنها. 2- حركة إرادية وهي التي لا بد فيها من نية وقصد وإرادة قبل حركته وفعله. بل لا يمكن أن يوجد عمل اختياري يفعله الانسان أو يفعله الجن بلا قصد، أو بلا مراد، فهذا محال، والغاية من كل عمل لا بد أن تسبق العمل، قبل أن تفعل العمل لا بد من غاية هي التي تحركك للعمل، بمعنى: لماذا تريد أن تقوم؟ لماذا تريد أن تعمل؟ الغاية المحركة للعمل يجب أن تكون حب الله ورضاه، والقصد والغاية هي العبادة. فتوحيد العبادة هو توحيد القصد، وهو توحيد الألوهية: وهو إفراد الله بأفعال العباد. كل أفعال العباد تكون غايتها الله وحده، خوفك لله، حبك لله، رجاؤك لله، طلبك للرزق من الله، صلاتك لله، أكلك لله، نومك وشربك وراحتك كلها عبادة لله، ولا تنوي نية أخرى وقصدا آخر مع الله، ﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ [الأنبياء: 22]. ولا بد أن تستحضر النية قبل العمل وليس بعد العمل، والمراد من المؤمن أن تكون كل أفعاله طاعة لله ولرسوله، وهذا هو الإسلام وهو الاستسلام لله وإخلاص الدين له، وطاعة أمره ونهيه. وكل فعل هو دين وديدن، فإن الدين ما دان به الشخص واعتاده، فهو دَيدنه، ودين المسلم هو الإسلام والاستسلام لله. هذا بالنسبة للأفعال التي يفعلها الإنسان بقصده واختياره، أما الحوادث التي تحدث له بغير فعله، فهي على ثلاثة أقسام: 1- تارة يؤمر بدفعها بالباطن (في نيته) وفي الظاهر ( في الوسائل الممكنة ). 2- وتارة يؤمر بالصبر عليها؛ كالمصائب، ولا فائدة في الجزع عليها، والرضا بها أعظم من الصبر، والصبر واجب، وأما الرضا فهو مستحب. 3- تارة يخير بين دفعها أو قبولها والصبر عليها؛ كالتداوي ودفع الصائل عن المال، وطلب الحق ممن ظلمه حقَّه. كذلك الأمور التي يفعلها العبد ويطلبها ويقصدها وهي ليست عنده، فهي على أقسام: 1- إما أن يؤمر بطلبها ويستعين الله عليها، كأداء الواجبات. 2- منها ما يُنهى عن طلبها كالظلم: (ظلم النفس بالذنوب، ظلم الغير، الظلم بالتقصير بالواجبات والعبادات ). 3- منها ما يُخير بين الأمرين إما طلبها أو تركها. فكل فعل لا بد فيه من حب، بمعنى أنك تريد أن تفعل ذلك الفعل حبًّا لنفسك أو حبًّا لشخص آخر، أو حبًّا لشيء. وحتى البغض إنما تبغض شيئًا؛ لأنك تحب عكسه، وتبغض شخصًا وتبتعد عنه حبًّا لنفسك، أو حبًّا لغيرك، وتكره جلوسك في الحر؛ لأنك تحب نفسك. فكل فعل ينتج منك أفعالك إنما مقصوده حب أو بغض، والبغض هو بسبب الحب. فمن أحب شيئًا أبغض ما ينافيه، وابتعد عما يتسبب بالبغض وعدم الحب، فالإنسان له نية وقصد ( غاية ) قبل كل فعل، وله حظ ونصيب ( نتيجة ) يريدها بعد تحقق الفعل. فترك أدنى الحظين والنتيجتين واللذتين لينال أعلاهما: ﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ﴾ [فصلت: 35]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أسألك لذة النظر إلى وجهك). وإنما أي عمل يعمله الإنسان فهو لنفسه وعلى نفسه، ولن يضر الله معصيةُ العاصين وإساءة المسيئين: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ﴾ [فصلت: 46]، فالعبد هو المنتفع من عبادته لله، وهو المتضرر من تركه للعبادة والتقصير فيها، والمؤمن يطلب حظه من الخالق وهي الأجور المتعلقة بالطاعات، وأعظم الحظ هو دخول الجنة، ولا يطلب حظه من المخلوق؛ كالمدح والثناء والمكافأة وغيره من حظوظ النفس، وكذلك اللذة فيترك التمتع بأي لذة من لذات الدنيا التي قد تنقص في لذات الآخرة. ومن السلف من كان يعد ذلك بل ما هو دونه من إذهاب الطيبات: روى البخاري (1274) أن عبدالرحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أتي يَوْمًا بِطَعَامِهِ فَقَالَ:" قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَكَانَ خَيْرًا مِني فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ مَا يُكَفنُ فِيهِ إِلا بُرْدَةٌ وَقُتِلَ حَمْزَةُ أَوْ رَجُلٌ آخَرُ خَيْرٌ مِني فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ مَا يُكَفنُ فِيهِ إِلا بُرْدَةٌ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ قَدْ عُجلَتْ لَنَا طَيبَاتُنَا فِي حَيَاتِنَا الدنْيَا ثُم جَعَلَ يَبْكِي". وفي رواية للبخاري (4045): (وَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا عُجِّلَتْ لَنَا ثُم جَعَلَ يَبْكِي حَتى تَرَكَ الطعَامَ). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وَفِي الْحَدِيثِ فَضْلُ الزهْدِ، وَأَن الْفَاضِلَ فِي الدينِ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْ التوَسعِ فِي الدنْيَا لِئَلا تَنْقُصَ حَسَنَاتُهُ، وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ عَبْدُالرحْمَنِ بِقَوْلِهِ: خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا قَدْ عُجِّلَتْ". فالإنسان المؤمن يجعل قصده في كل عمل هو محبة الله، ومحبة الله تستلزم متابعة النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ﴾ [آل عمران: 31]. أما الوجه الثاني ففي الواجب من المقاصد والوسائل: فالله هو المقصود والمطلوب من كل عمل، وهو المراد بذاته في كل عمل، ولا يجوز أن يعبد إلا الله لا إله إلا هو، وهذا أصل الدين وأساسه وأوله وآخره. وأما الوسائل فهي الأعمال الصالحة الحسنة المشروعة، وليس كل عمل يعمل هو لله إلا أن يتحقق به شرطان: ١- أن يكون قصده لله فقط. ٢- أن يكون العمل صحيحًا صالحًا، وليس مبتدعًا ولا مخالفًا لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم؛ فليس كل عمل يصلح لأن يعبد به الله ويُراد به وجهُه: ﴿ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ﴾ [الإنسان: 9]، ﴿ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [البقرة: 112]. فهذا حصول الخير والثواب والنعيم واللذة، وعدم الخوف في المستقبل، وعدم الحزن من الحاضر والماضي، وذلك في الدنيا والآخرة. وذلك بشرط: ﴿ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ ﴾، أسلم وجهه لله: هو استسلامه وإخلاص دينه، وعمله لله وهو مُحسن بعمله لله. والإسلام هو السلامة والاستسلام، ويتضمن الخضوعَ لله والإخلاص، وضدُّه إما الكبر، وإما الشِّرك، فهما أعظمُ الذنوب، فليس فيهما استسلامٌ ولا سلامة.

عالم الافتراض لا يوثق بجماله

محمد بوهام

08-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135686/%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%81%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b6-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%88%d8%ab%d9%82-%d8%a8%d8%ac%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%87/

عالم الافتراض لا يوثق بجماله إن ما يحدث في الواقع تمامًا مختلف عما يُنقل ويجري في الافتراض، لقد أصبحت الرتوشات والتعديلات السارية على الصور، تشكك من حقيقة الأصل الذي نعرفه في الواقع؛ حيث إننا الآن نستطيع اقتحام دائرة التعديل والتغيير والتجميل والإضافات بشتى الأشكال والألوان. عادةً ما نرى أشخاصًا يضعون صورًا لهم من نوع "سيلفي" أو غيرها على إحدى صفحاتهم الخاصة، لكنها لا تحمل أماراتهم وعلاماتهم التي تُميزهم، إنهم أشخاص يتمتعون بوسامة معدَّلة. أُحس حينما نقوم بمثل هذه التعديلات المرضية للنفس والخادعة للغير، أننا نشوِّه سمعتنا بطرق غير مباشرة، تمس الأصل الذي خلَقنا به منذ البداية، ناهيك عن تلك الطائفة الخطيرة التي يصل بها المطاف إلى تغيير جنسها كليًّا على إحدى قوائم البرامج المعدلة التي يراد بها في الغالب العبثُ بصور الغافلين الذين أخذ منهم اللهو فسحة لإتلافهم وإزاحتهم عن الحقيقة، لدرجة أننا قد أصبحنا مولعين بالتزييف والتصرف في صورنا بطرق وحشية، تجعلنا نطلق القهقهات على إحدى هذه الصور التي قمنا بتشويه ملامح أصحابها. لا يقف ذلك على حيز واحد فقط، بل تطاول إلى أن بلغ منزلة الكذب من أجل الزواج، أو ما قد نسميه إن شئنا بضحايا الحب الإلكتروني، إنهم أولئك المنشغلون بالنقر والتصفح وتتبُّع الصور، فحينما تألف هذه الذات التائهة المكان، فإنها بشكل مباشر تزيل الواقعية من عالمها، وتجعل من الافتراض واقعًا مرضيًّا لها. إن مثل هذه النماذج عندما تقع في حب شخص ما على النت، فإنها تقبله بكل رتوشاته وتعديلاته وإضافاته التي كان يظهر بها لا سلكيًّا، قبل أن تراه في حقيقته المؤلمة التي لا رجوع بعدها. إن ما يدعونا للاهتمام بهذا الجانب للصورة المعدَّلة، هو فِقدان الصور لجودتها الطبيعية، القائمة على الحقيقة، والمقارِبة للواقعية، لم نقل: مطابقة؛ لأنها مجرد صورة ملتقطة عن الأصل فقط، لقد تقمَّصت هذه الصور أقمصة التعديل المضلل الخادع الذي يسعى من خلاله الشخص المعدِّل إلى إخضاع الآخرين للإعجاب والاستمتاع بجمالها المضاف الخالي من الواقعية. يرجع أمر تفشِّي كل ذلك إلى كون البعض من الناس فيما بعد الثورة التكنولوجية مولعين بتزييف الجمال الطبيعي، وجعله يرتدي ثوبًا جماليًّا محشوًّا بالإضافات التي تنقله مباشرة إلى عالم الافتراض الذي أفقد الواقعي مكانته داخل البؤرة الاجتماعية. في خِضَمِّ هذا الصرح التعبيري، فإننا لو قمنا بمقارنة بسيطة بين الصورة التي تزف بها إلى عالم الافتراض، وبين صورتك في الواقع دون التقاط، لوجدنا اختلافًا شاسعًا بينهما. لقد فقد الواقعي سُمعته الطبيعية التي كانت تُبنى بنوعٍ من الصحة والحقيقة، إننا ونحن نشوِّهُ أنفسنا بداعي التزيين أو التجميل، فما نحن إلا مخربون لِما أوتينا به من جمال في خلقتنا. إن الأناقة ليست هي الخداع بالتعديل والفوتوشوب، إنما هي الظهور بشكل أنيق، لكن بصفة طبيعية تحقن سمعتك في نفس كل من يقصدك.

داء الجهل

عبده قايد الذريبي

06-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135642/%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d9%84/

داء الجهل الجهل صفة ملازمة لكثير من النفوس؛ يقول ابن القيم رحمه الله: "وهذا السبب هو الغالب على أكثر النفوس" [1] . وهو داء عضال، وفيروس قاتل للإنسان في عقله وقلبه وجوارحه، ورزقه وصحته، وعلاقته بربه، وعلاقته بغيره، وعلاقته بالكون كله، بل هو أساس الشر وجماعه؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وجماع الشر الجهل والظلم؛ قال الله تعالى: ﴿ وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾" [2] . وهو شجرة سيئة تثمر كل اعتقاد وقول وفعل قبيح؛ يقول ابن القيم: "أما شجرة الجهل، فتثمر كل ثمرة قبيحة من الكفر والفساد والشرك والظلم، والبغي والعدوان والجزع والهلع، والكنود والعجلة والطيش والحدة، والفحش والبذاء، والشح والبخل، ومن ثمرته الغش للخلق والكبر عليهم، والفخر والخيلاء والعجب، والرياء والسمعة والنفاق، والكذب وإخلاف الوعد، والغلظة على الناس والانتقام، ومقابلة الحسنة بالسيئة والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف، وترك القبول من الناصحين، وحب غير الله، ورجاؤه والتوكل عليه، وإيثار رضاه على رضاء الله، وتقديم أمره على أمر الله، والتماوت عند حق الله، والوثوق بما عند حق نفسه، والغضب لها والانتصار لها، فإذا انتهكت حقوق نفسه لم يقم لغضبه شيءٌ حتى ينتقم بأكثر من حقه، وإذا انتهكت محارم الله لم ينبض له عرق غضبًا لله فلا قوة في أمره، ولا بصيرة في دينه، ومن ثمرتها الدعوة إلى سبيل الشيطان، وإلى سلوك طريق الغي، واتباع الهوى وإيثار الشهوات على الطاعات، وقيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ووأد البنات، وعقوق الأمهات، وقطيعة الأرحام، وإساءات الجوار وركوب مراكب الخزي والعار، والشر بمجموعه شوك يجتنى من شجرة الجهل" [3] . وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة بذم الجهل والتحذير منه، فقد بيَّن تعالى أن الجهل هو السبب في إعراض المعرضين عن دعوة الأنبياء والمرسلين، وأن الناس لجهلهم كذبوا بالرسل وبما جاؤوا به من الحق، يقول تعالى مخبرًا عن قول نوح لقومه: ﴿ وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ ﴾ [هود: 29]. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ظهور الجهل وانتشاره، يعد من علامات قرب الساعة؛ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أشراط الساعة: أن يرفع العلم، ويثبت الجهل" [4] . وعن شقيق قال: كنتُ مع عبدالله وأبي موسى، فقالا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن بين يدي الساعة لأيامًا ينزل فيها الجهل, ويرفع العلم)) [5] . وهذا الجهل الذي أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيقع في الأمة يمكن أن يكون جهلًا بأمرين: الجهل بعلوم الشريعة، والجهل باللغة العربية. أولًا: الجهل بعلوم الشريعة: نجد أن الصحابة رضوان الله عليهم لَما علموا خطورة الجهل، حرصوا على تعليم الناس أمور دينهم، وعلى تلقين أبنائهم أصول الاعتقاد، وتوصيتهم بالتمسك بالسنة، فهذا ابن مسعود رضي الله عنه يقول موصيًا بتعلم العلم: "عليك بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله أو قال أصحابه [6] ؛ إذ الجهل يقود أربابه إلى اعتناق الباطل، ورد الحق ومعاداته، والناظر لأهل الباطل يجدهم بعيدين عن استيعاب علوم الشريعة، جاهلين بفهم معانيها، ومعرفة قواعدها ومقاصدها، معرضين عن تتبُّع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الصحابة رضي الله عنهم؛ يقول ابن عبدالبر: "أهل البدع أجمع أضربوا عن السنة، وتأولوا الكتاب على غير ما بيَّنت السنة، فضلُّوا وأضلُّوا" [7] . ولجهلهم نجدهم عند مناظرتهم لأهل الحق العالمين بقول الله وقول رسوله، نجدهم ينقطعون ويحيدون في المناظرة بالمنقول من الكتاب والسنة، ويقرون على أنفسهم بذلك، وأنهم إنما يجيدون الرأي والنظر والقياس، فهذا بشر المريسي لما ناظر الإمام عبدالعزيز بن يحيى الكناني في مسألة خلق القرآن التي يدعيها بشر، وكانت المناظرة بحضرة الخليفة العباسي " المأمون "، أظهر بشر من الجهل بالقرآن والسنة الشيء الكثير، ولما حاد عن المناظرة بنص التنزيل، قال: عندي أشياء كثيرة إلا أنه ( أي الإمام عبدالعزيز الكناني ) يقول بنص التنزيل، وأنا أقول بالنظر والقياس، فليدع مناظرتي بنص التنزيل وليناظرني بغيره [8] . ولا عجب أن يكون هذا حال أهل الباطل من الجهل بالكتاب والسنة، والبعد عن تلقي العلم من السلف الصالح، وتصدرهم قبل استيعابهم لما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم مع دخول الشبهات إليهم، فهذا واصل بن عطاء اعتزل حلقة الحسن البصري، وكوَّن له حلقة يرأسها يعلم فيها الناس رأيه فضل وأضل [9] . وهؤلاء الخوارج الأزارقة أول من أظهر البدع الزائدة فيهم رجل يقال له: عبدربه الكبير، وهو بائع رمان وعبدربه الصغير وهو معلم كتاب [10] . وهذا جهم بن صفوان يُسأل عن رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها، فيفتي بأن عليها العدة، فيخالف كتاب الله بجهله، فقد قال تعالى: ﴿ فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا ﴾ [النساء: 88]. والأمثلة والشواهد كثيرة قديما وحديثا. ثانيًا: الجهل باللغة العربية: من الجهل الذي يؤدي إلى سوء فَهم نصوص الشريعة: الجهل باللغة العربية؛ لذا عُدَّ تعلُّمُ اللغة العربية من العلوم الواجب على المجتهد معرفتها؛ إذ علم اللغة العربية علم لا يحل الاجتهاد في الشريعة إلا بالاجتهاد فيه، فالمجتهد بلا بد مضطر إليه [11] . قال ابن عبدالبر رحمه الله: "ومما يستعان به على فَهم الحديث ما ذكرناه من العون على كتاب الله عز وجل، وهو العلم بلسان العرب ومواقع كلامها وسعة لغتها، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق أن يتعلموا السنة والفرائض واللحن - يعني النحو - كما يتعلم القرآن [12] . ولقد كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يضرب ولده على اللحن [13] ، وما ذاك إلا لأن القرآن الكريم إنما نزل بلسان العرب على الجملة، وطلب فهمه إنما يكون من هذا الطريق خاصة [14] . وكثيرًا ما يقع الخطأ والاشتباه في فَهم النصوص الشرعية بسبب الجهل بلسان العرب؛ يقول الإمام الشافعي رحمه الله: "... إن القرآن نزل بلسان العرب دون غيره؛ لأنه لا يعلم من إيضاح جمل علم الكتاب أحد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه، وجماع معانيه وتفرُّقها، ومن علمه انتفت عنه الشُّبه التي دخلت على من جهل لسانها [15] . [1] هداية الحيارى، 2/ 244. [2] مجموع الفتاوى، لابن تيمية 3/ 348. [3] مفتاح دار السعادة، ص: 116. [4] رواه البخاري ومسلم. [5] رواه البخاري. [6] شرح اعتقاد أهل السنة؛ لللالكائي: 1/ 78، والإبانة، لابن بطة: 1/ 333. [7] جامع بيان العلم وفضله، للقرطبي: 2/ 1199. [8] ينظر: الحيدة، لعبدالعزيز الكناني، ص: 80. [9] ينظر: الفرق بين الفرق، للبغدادي، ص: 118. [10] ينظر: مقالات الإسلاميين، لأبي الحسن الأشعري: 1/ 172. [11] الموافقات، للشاطبي: 4/ 4849 بتصرف. [12] جامع بيان العلم وفضله، للقرطبي: 2/ 1132. [13] جامع بيان العلم وفضله، للقرطبي: 2/ 1132. [14] الموافقات، للشاطبي: 2/ 319. [15] الرسالة، للشافعي، ص: 50.

الإمام أبو العباس الأذرعي الشافعي رحمه الله تعالى

محمد علي عباد حميسان

06-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135638/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%a8%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b0%d8%b1%d8%b9%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%81%d8%b9%d9%8a-%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%89/

الإمام أبو العباس الأذرعي الشافعي – رحمه الله تعالى - اسمه ونسبه وكنيته ولقبه وولادته [1] . اسمه: أحمد بن حمدان بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الغني بن محمد بن أحمد بن سالم بن داود بن يوسف بن خالد، شهاب الدين أبو العباس الأَذْرَعي - نسبة إلى أذرِعات ناحية بالشام –. ويُكنى بأبي العباس، ويُلقب بشهاب الدين الأَذْرَعي. فاسمه : أحمد. وكنيته : أبو العباس. ولقبه : شهاب الدين. ونسبه : الأذرعي -نسبة إلى أذرِعات بكسر الراء ناحية بالشام-. ولادته : ولد بأذرعات الشام في وسط سنة 708هـ، وقيل 707هـ [2]. شيوخه وتلاميذه: أولاً: شيوخه: تلقى الإمام الأذرعي العلم على جماعة من علماء عصره، وكتب له بالإجازة الكثيرون، فمن أبرز مشايخ التلقي حسب تاريخ وفياتهم: (1) بهاء الدين أبو محمد القاسم بن مظفر بن محمود بن أحمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن محمد بن عساكر الدمشقي (629 – 723هـ). [3] (2) شهاب الدين أبو العباس أحمد بن طالب بن نعمة بن حسن الديرمقرني الصالحي الحجّار المعروف بابن الشِّحْنَة (624 – 730هـ). [4] (3) يوسف بن إبراهيم بن جملة (682 – 738هـ). [5] (4) مجد الدين أبو بكر بن إسماعيل بن عبد العزيز الزنكلوني المصري (279 – 740هـ). [6] (5) جمال الدين أبو الحجّاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك المِزِّي (654 – 742هـ). [7] (6) أبو الحسن علي بن عبد المؤمن بن عبد العزيز بن الخضر بن عبد الحارثي (656 – 743هـ). [8] (7) قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن النقيب (662 – 745هـ). [9] (8) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (673 – 748هـ). [10] (9) فخر الدين محمد بن علي بن إبراهيم بن عبد الكريم الدمشقي المعروف بالفخر المصري (691 – 751)، وهو الذي أذن له بالإفتاء، وشهد له بالأهلية عند السبكي . [11] (10) قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمّام السُّبكي (683 – 756هـ). [12] (11) تقي الدين أبو الفداء إسماعيل بن علي بن الحسين القلقشندي المصري شيخ الصلاحية بالقدس الشريف (702 – 778هـ). [13] ثانياً: تلاميذه: أخذ العلم عن الإمام الأذرعي جماعة من أهل العلم، كما أنه ولي التدريس في بعض المدارس كالبلدية والظاهرية والأسدية ودار الحديث البهائية [14] ، وتصدر بالجامع للافتاء والتدريس، ولما قدم القاهرة بعد موت الشيخ جمال الدين الأسنوي وذلك في جمادى الأولى سنة 762هـ، أخذ عنه بعض أهلها، وبعد رجوعه إلى حلب رحل إليه فضلاء المصريين كالزركشي والبيجوري [15] ، وقدم دمشق وأخذ عنه بعض رؤسائها، [16] وقد ذكرت بعض المراجع أبرز من أخذ عنه وهم حسب ترتيب وفياتهم: (1) أبو عبد الله محمد بن بهادر بن عبد الله، بدر الدين الزركشي (745 – 794هـ). [17] قال الزركشي مخبراً عن ذلك: رحلت إليه سنة 763هـ فأنزلني داره وأكرمني وحباني وأنساني الأهل والأوطان. [18] (2) برهان الدين إبراهيم بن أحمد بن علي بن سليمان البيجوري (750 – 825هـ). [19] وقد كتب شرح الإمام الأذرعي على المنهاج بخطه. [20] (3) شرف الدين موسى بن محمد بن محمد بن أبي بكر الأنصاري (748 – 803هـ). [21] (4) شرف الدين أبو بكر بن سليمان بن صالح الدّادِيخي، قاضي حلب (؟ - 803). [22] مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه: للإمام الأذرعي مكانة عالية بين علماء المذهب الشافعي، يظهر ذلك جلياً من خلال عنايتهم بنقولاته، وترجيحاته، واختياراته، وتقريراته، سيما أصحاب الشروح ممن لهم الباع الطويل في الفقه، كشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، والخطيب الشربيني، والشمس الرملي، وابن حجر الهيتمي، وسليمان العجيلي المعروف بالجمل، والبجيرمي، وغيرهم من أئمة المذهب، مما يدل على علو كعبه، وعظيم منزلته. [23] وقد عبر بعض من ترجم له عن تلك المنزلة العلية التي تبوأها، فقال الحافظ برهان الدين الحلبي عنه: "الإمام العلامة شيخ المذهب... شيخ البلاد الشامية، وأحفظ الناس لفروع المذهب". [24] وقال ابن قاضي شهبة: "...الإمام المطلع صاحب التصانيف المشهورة شهاب الدبن أبو العباس الأذرعي شيخ البلاد الشامية، وفقيه تلك الناحية، ومفتيها، والمشار إليه بالعلم فيها". [25] وقال ابن تغري بردي: "...وكان عديم النظير، فقيهاً عالماً" [26] . وقال عبد القادر النعيمي: "...ولم يخلف في تلك الديار مثله". [27] وقال أبو البركات الغزي: "الشيخ الإمام العلامة الأوحد البارع المطلع، عالم بلاد الشمال في عصره والمتقدم في تلك النواحي على أهل مصره شهاب الدين أبو العباس صاحب المصنفات السائرة النافعة المباركة. كان المذكور إماماً عالماً كبيراً جليل القدر مطلعاً على كلام الأصحاب ونصوص الإمام الشافعي واسع الباع في ذلك، ليس لأحد من المتأخرين ما له من الفوائد والنقل والاستحضار مع الديانة وكثرة الخوف من الله تعالى وسلامة الصدر، كريماً سخياً محاسنه كثيرة،... أحد أئمة المذهب في زمانه وفقيه عصره بل فقيه أوانه". [28] وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: " اشتهرت فتاويه في البلاد الحلبية وكان سريع الكتابة منطرح النفس كثير الجود صادق اللهجة شديد الخوف من الله... فقيه النفس لطيف الذوق كثير الإنشاد للشعر وله نظم قليل وكان يقول الحق وينكر المنكر ويخاطب نواب حلب بالغلظة وكان محباً للغرباء محسناً إليهم معتقداً لأهل الخير كثير الملازمة لبيته لا يخرج إلا في الضرورة وكان كثير التحري في أموره" [29] المناصب التي تولاها: قدم الأذرعي حلب نائباً في القضاء عن قاضي القضاة نور الدين أبي عبد الله محمد الصائغ الشافعي. بعد سنة أربعين وسبعمائة، فسكن بالمدرسة العصرونية، ثم ترك نيابة الحكم، [30] وولي التدريس بالمدرسة البلدية بقرب الكلاسة، وبالمدرسة الظاهرية، وبالمدرسة الأسدية، وبدار الحديث البهائية، وله إعادة بعدة مدارس من مدارس الشافعية، وتصدر بالجامع للإفتاء والتدريس وشاعت فتاويه في الأفاق مع التوقي الشديد خصوصاً في الطلاق. [31] مظاهر من شخصيته: كان انشغال الإمام الأذرعي بالعلم على كبر، وسبب همته في الاشتغال أنه رأى في المنام رجلاً واقفاً أمامه، وهو ينشد: كيف نرجو استجابة لدعاء *** قد سددنا طريقه بالذّنوبِ قال: فأنشدته: كيف لا يستجيب ربِّي دعائي وهو سبحانه دعاني إليه مع رجائي لفضله وابتهالي واتِّكالي في كلّ خطب عليه قال: وانتبهت وأنا أحفظ الأبيات الثلاثة. [32] والناظر في سيرة الإمام أبي العباس الأذرعي يجد المدح والثناء العطرين، فهو ممن جمع بين العلم والعمل، فذُكِرَ أنه كان سريع الكتابة منطرح النفس كثير الجود صادق اللهجة شديد الخوف من الله تعالى، فقيه النفس، محكِماً للفقه، مليح المحاضرة، لطيف الذوق، كثير الإنشاد للشعر، وله نظم، قوالاً بالحق، ينكر المنكر، ويخاطب نواب حلب بخطاب فيه غلظة، كثير الفوائد، ولديه فضائل وكياسة وحشمة وإنسانية ومروءة، ومحبة لأهل العلم، خصوصاً للغرباء، محسناً إليهم، معتقداً لأهل الخير، ديناً صالحاً، كثير الملازمة لبيته لا يخرج إلا لضرورة وكان كثير التحري في أموره، وكان يأخذ العقد على أصحابه أنهم لا يلون القضاء، وكان عسراً في الإذن في الإفتاء لم يأذن إلا لجماعة يسيرة. [33] مؤلفاته: كان الإمام الأذرعي غزير التأليف، واسع الاطلاع، جمّاعاً للكتب، حصل له منها ما لم يحصل عند غيره، ونقل منها في تصانيفه، وظفر من النقول ما لا يوازيه أحد من المتأخرين في ذلك، [34] وقد ذكرت كتب التراجم المؤلفات التالية: (1) "قوت المحتاج في شرح المنهاج"، يقع في عشر مجلدات. [35] (2) "غنية المحتاج في شرح المنهاج"، أصغر من القوت. [36] (3) "التوسط والفتح بين الروضة والشرح"، يعني شرح الرافعي الكبير، ويقع في نحو عشرين مجلداً. [37] (4) "التنبيهات على أوهام المهمات"، في نحو ثلاث مجلدات، وصل فيه إلى الطلاق. [38] (5) "الحلبيات"، في مجلد، وهي عبارة عن أسئلة أرسلها للإمام تقي الدين السبكي مع جواب التقي عنها. [39] (6) مختصر الحاوي للماوردي. [40] وفاته: بعد حياة حافلة بالعلم والإفتاء والتدريس ضعف بصر الإمام أبي العباس الأذرعي في آخر عمره، وثقل سمعه جداً، وسقط من سلَّم فانكسرت رجله، فصار ضعيف المشي، ثم كانت وفاته –رحمه الله تعالى- عند الزوال من يوم الأحد الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة وصلي عليه بالجامع الأموي بحلب المحروسة، وتقدم عليه في الصلاة القاضي جمال الدين بن العديم الحنفي، ودفن من يومه خارج باب المقام تجاه تربة ابن الصَّاحب. [41] [1] الدرر الكامنة 1/ 145-147، وشذرات الذهب 8/ 497-480، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141-143، والمنهل الصافي 1/ 291-294، وإنباء الغمر 1/ 141-142، وذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد 1/ 309-310. [2] الدرر الكامنة 1/ 145-147، وشذرات الذهب 8/ 497-480، والمنهل الصافي 1/ 291-294، وإنباء الغمر 1/ 141-142، وذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد 1/ 309-310، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 34-44، وبهجة الناظرين لأبي البركات الغزي ص 75. [3] ذيل التقييد 1/ 309، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 34، وبهجة الناظرين ص 75. [4] ذيل التقييد 1/ 309، والدرر الكامنة 1/ 145، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 34. [5] الدرر الكامنة 1/ 145، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141. [6] المرجعين السابقين. [7] ذيل التقييد 1/ 309، والدرر الكامنة 1/ 145، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 34، وبهجة الناظرين ص 75. [8] ذيل التقييد 1/ 309، والمنهل الصافي 1/ 291، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 34. [9] الدرر الكامنة 1/ 145، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141. [10] ذيل التقييد 1/ 309، والدرر الكامنة 1/ 145، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 39، وبهجة الناظرين ص 75. [11] طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141، والدرر الكامنة 1/ 145-147، والمنهل الصافي 1/ 291، وبهجة الناظرين ص 75. [12] المنهل الصافي 1/ 291. [13] المصدر السابق. [14] الدارس في تاريخ المدارس 1/ 34، والمنهل الصافي 1/ 291. [15] طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 143، والدرر الكامنة 1/ 145، وشذرات الذهب 8/ 497. [16] طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 143، والدرر الكامنة 1/ 145. [17] طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 143، [18] الدرر الكامنة 1/ 145، وبهجة الناظرين ص 75. [19] طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 143، والدرر الكامنة 1/ 145، وبهجة الناظرين ص 75. [20] المرجع السابق. [21] المرجع السابق. [22] المرجع السابق. [23] يُنظر على سبيل المثال: كتاب فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب لزكريا الأنصاري، ومغني المحتاج للخطيب الشربيني، ونهاية المحتاج للرملي، وتحفة المحتاج للهيتمي، وحاشية الجمل على شرح المنهج، وحاشية البجيرمي على الخطيب. [24] الدارس في تاريخ المدارس 1/ 34. [25] طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141. [26] النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 11/ 216. [27] الدارس في تاريخ المدارس 1/ 34. [28] بهجة الناظرين ص 74-75. [29] الدرر الكامنة 1/ 145-147. [30] المنهل الصافي 1/ 291، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141. [31] الدارس في تاريخ المدارس 1/ 34، والمنهل الصافي 1/ 291. [32] شذرات الذهب 8/ 497-480. [33] طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141، والمنهل الصافي 1/ 291، والدرر الكامنة 1/ 145-147. [34] شذرات الذهب 8/ 497، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141، وإنباء الغمر 1/ 141، وبهجة الناظرين ص 75. [35] الدرر الكامنة 1/ 145، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 34، وشذرات الذهب 8/ 497، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة، والمنهل الصافي 1/ 291، وإنباء الغمر 1/ 14. [36] نفس المراجع. [37] نفس المراجع. [38] الدارس في تاريخ المدارس 1/ 34-44، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141-143، والمنهل الصافي 1/ 291-294، وإنباء الغمر 1/ 141-142، وذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد 1/ 309-310. [39] الدرر الكامنة 1/ 145-147، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141-143، وإنباء الغمر 1/ 141-142. [40] الدارس في تاريخ المدارس 1/ 34، وذيل التقييد 1/ 309، والمنهل الصافي 1/ 291. [41] الدرر الكامنة 1/ 145-147، والنجوم الزاهرة 11/ 216، والدارس في تاريخ المدارس 1/ 34-44، وشذرات الذهب 8/ 497-480، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3/ 141-143، والمنهل الصافي 1/ 291-294، وإنباء الغمر 1/ 141-142، وذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد 1/ 309-310.

مخطوطات صحيح مسلم ومطبوعاته

د. عبدالحكيم الأنيس

05-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135633/%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b7%d8%a7%d8%aa-%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%ad-%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%88%d9%85%d8%b7%d8%a8%d9%88%d8%b9%d8%a7%d8%aa%d9%87/

مخطوطات صحيح مسلم ومطبوعاته [1] بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ بما بدأ به مسلمٌ "صحيحَه" إذ قال: "بعون الله نبتدئ، وإياه نستكفي، وما توفيقُنا إلا بالله جلَّ جلاله" [2] . ثم نقولُ: الحمدُ لله وكفى، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى. أمَّا قبلُ: فإنَّ لكلِّ كتاب سيرةً ومسيرةً، ومِنْ ذلك "صحيحُ مسلم"، ومسيرتُهُ تستوعبُ مجلدات. وموضوعي طرفٌ مِنْ ذلك، وهو موضوعٌ كبيرٌ، وكان الأفضل تقسيمه إلى بحثين: المخطوطات والمطبوعات، بل الأفضل الكلام على نسخة خطية واحدة، أو طبعة واحدة. وبعدُ: فأقولُ: فُرِغَ مِنْ قراءة "الصحيح" على مؤلِّفه الإمام مسلم بن الحجاج سنة مئتين وسبع وخمسين، وقد حمله عنه خمسةٌ مِنْ أصحابه: الأول: أحمد بن علي بن الحسين القلانسي. وروايتُه وصلتْ إلى بلاد المغرب من طريق ابن ماهان عن ابن الأشقر عنه عن مسلم. الثاني: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري الفقيه الزاهد، بفوتٍ محرَّرٍ [3] . الثالث: أبو حاتم مكي بن عبدان التميمي النيسابوري. الرابع: أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن المعروف بابن الشرقي النيسابوري. الخامس: أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد الهاشمي إجازة. وروايةُ ابن سفيان هي الأشهر والأكثر انتشاراً [4] ، وهي الذائعةُ لدى المشارقة. ومعنى هذا أنَّ خمسَ نُسخ على الأقل نُسِختْ من هذا الكتاب... ثم كثرت النسخُ كثرةً بالغةً، يدلُّ على ذلك قولُ النووي في موضعٍ من "شرحه" عليه: "كذا في جميع نُسخ بلادنا التي رأيتُها مع كثرتها" [5] ، وقولُه في موضع آخر: "ذكرَ القاضي [عياض] فيه أنه رُويَ في نُسخ بلادهم على ثلاثة أوجه" [6] . وكان القاضي عياض في القرن السادس، والنووي في القرن السابع. ومن اللطائف أنَّ أحد الأئمة كتَبَ "الصحيح" في سنةٍ واحدةٍ سبع مرات، ذلك هو الإمامُ القدوةُ مفيدُ بغداد أبو بكر محمد بن أحمد البغدادي المعروف بابن الخاضبة المتوفى سنة 489هـ فقد نُقِلَ عنه أنه قال: "لما كان سنةُ الغرق [7] وقعتْ داري على قُماشي وكتبي! ولم يكن لي شيء! وكان عندي: الوالدة والزوجة والبنات، فكنت أنسخُ وأنفقُ عليهن، فأعرفُ أني كتبتُ "صحيح مسلم" في تلك السنة سبع مرات! فلما كان ليلة من الليالي رأيتُ كأنَّ القيامة قامت، ومنادٍ ينادي: أين ابن الخاضبة؟ فأُحضرتُ، فقيل لي: ادخل الجنة، فلما دخلتُ الباب وصرتُ مِنْ داخل استلقيتُ على قفاي، ووضعتُ إحدى رجليَّ على الأخرى وقلتُ: استرحتُ واللهِ من النَّسخ..." [8] . وجاء في ترجمة الحافظ المحدِّث الجوال محمد بن طاهر المقدسي المولود في بيت المقدس سنة 448 والمتوفى في بغداد سنة 507: قال الحافظ أبو طاهر السِّلفي: سمعتُ ابن طاهر يقول: كتبتُ الصحيحين وسنن أبي داود سبع مرات بالأجرة، وسننَ ابن ماجه عشر مرات بالرَّي [9] . وكان صحيح مسلم كثيراً ما يُقرأ، وهذا يدلُّ كذلك على كثرة نُسخه: • جاء في ترجمة الإمام عبدالغافر الفارسي (ت: 448هـ): "وقرأ الحافظُ الحسن السمرقندي عليه "صحيح مسلم" نيفاً وثلاثين مرة، وقرأه عليه أبو سعيد البحيري نيفاً وعشرين مرة" [10] . • وجاء في ترجمة الإمام محمد بن الفضل الفراوي (ت: 530هـ): "قال أبو سعد [11] : سمعتُ عبدالرزاق بن أبي نصر الطَّبسي يقول: قرأتُ صحيح مسلم على الفراوي سبع عشرة نوبة [12] ، ففي آخر الأيام قال لي: إذا أنا متُّ أوصيك أنْ تحضر غَسْلي، وأن تصلي أنت بمَنْ في الدار" [13] . وهذه القراءةُ لأنفسهم ولغيرهم، وهو يدلُّ كذلك على كثرة نُسخهِ كما قلتُ. وأيضاً فإنَّ الذين استخرجوا عليه كانت لهم نُسخٌ منه، وهم كثيرون منهم: • أبو بكر محمد بن محمد بن رجاء الإسفراييني (ت: 286هـ). • أبو الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري (ت: 286هـ). • أبو جعفر أحمد بن حمدان الحيري النيسابوري (ت: 311هـ). • أبو عوانة يعقوب بن إسحاق النيسابوري الأصل، الإسفراييني (ت: 316هـ). • أبو عمران موسى بن العباس الخراساني الجويني (ت: 323هـ). • أبو محمد أحمد بن محمد الطوسي البلاذري (ت: 339هـ). • أبو محمد قاسم بن أصبغ القرطبي (ت: 340هـ). • أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الطوسي الشافعي (ت: 344هـ). • أبو عبدالله محمد بن يعقوب الشيباني المعروف بابن الأخرم (ت: 344هـ). • أبو الوليد حسان بن محمد النيسابوري (ت: 349هـ). • أبو سعد أحمد بن محمد الحيري النيسابوري الشهيد (ت: 353هـ). • أبو حامد أحمد بن محمد الهروي الشافعي (ت: 358هـ). • أبو علي الحسين بن محمد الماسَرْجِسي النيسابوري (ت: 365هـ). • أبو محمد عبدالله بن محمد المعروف بأبي الشيخ (ت: 369هـ). • أبو بكر أحمد بن إبراهيم الجرجاني الإسماعيلي (ت: 371هـ). • أبو عبدالله الحسين بن أحمد الشَّماخي الهروي الصفار (ت: 372هـ). • أبو بكر محمد بن عبدالله الشيباني الخراساني الجوزقـي (ت: 388هـ). • أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني الصوفي الأحول (ت: 430هـ). وهناك الذين استخرجوا على الصحيحين معاً، وهم عشرة [14] . ويُذكر كذلك الذين شرحوه واختصروه، وهم كثيرون. ♦ ومن الشُّراح المشاهير: القاضي عياض، وقد أكملَ "المُعلم" للمازري، وسمّى شرحه: "إكمال المُعلم بفوائد مسلم". وقال في آخر مقدمته [15] "سمعتُ جميع الصحيح لمسلم بقراءتي في مدينة مُرسية -حماها الله تعالى- على قاضي القضاة الحافظ أبي علي الحسين بن محمد الصدفي ... وسمعتُ جميعه أيضاً بقرطبة -حرسها الله- على الشيخ المحدِّث أبي بحر سفيان بن العاصي الأسدي .." إلى آخر ما قال. ♦ ومن الشُّراح أبو عمرو ابن الصلاح، وكتابه "صيانةُ صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايتُه من الإسقاط والسقط"، وفيه ذكرٌ للأصول التي رآها ونقلَ عنها، من ذلك ص118. ♦ ومن الشُّراح القاضي شمس الدين الهروي (ت: 829هـ)، له: "فضل المُنعم في شرح صحيح مسلم "، وقد ذكرَ أسانيدَه إليه في آخر مقدمته للشرح [16] . وشيوخه: الشيخ الإمام الزاهد أبو زكريا يحيى بن حسن النيسابوري الشيخ علي بن محمد الفارسي. الشيخ محمد بن يعقوب الفيروزابادي. وممَّن اختصره وشرحه الإمامُ أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي (ت: 656هـ)، وسمّى شرحَه: "المُفهم لما أشكلَ مِنْ تلخيصِ كتاب مسلم". وقال في آخر مقدمته [17] : "وقد أعان الكريمُ الوهابُ على الاعتناء بهذا الكتاب، فتلقيتُه روايةً وتقييداً عن جماعة من أعلام العلماء، وثافنتُ في التفقُّه فيه بعضَ سادات الفقهاء". ثم ذكرَ شيخيه: الأول: الشيخ أبو الحسن علي بن محمد اليحصبي، قرأه عليه والشيخُ يمسك أصله نحو المرتين، في مدة آخرها شعبان سنة سبع وست مئة. والثاني: الشيخ أبو محمد عبدالله بن سليمان بن داود بن حوط الله قراءةً عليه وسماعاً لكثير منه، وإجازة لسائره، وذلك بقرطبة في مدةٍ آخرُها ما تقدّم. ثم ذكرَ شيخاً آخر هو راوي صحيح مسلم بمصر: الشيخ أبو المفاخر سعيد بن الحسين المأموني. وهو توفي سنة 576 ولكلِّ هؤلاء نُسَخٌ. ومع ذلك فقد أشار السيوطي إلى قلة اختلاف رواياته إذ قال في مقدمة كتابه "الديباج على صحيح الإمام مسلم بن الحجاج" [18] أنَّ كتابه "الديباج" يشتمل على ما يحتاج إليه القارئُ والمستمعُ من ضبطِ ألفاظه، وتفسيرِ غريبه، وبيانِ اختلاف رواياته -على قلتها- وزيادةٍ في خبرٍ لم تردْ في طريقه...". ويَنفعُ في هذا ملاحظةُ الشروح وتفسيرِ الغريب، ومِنْ أهمِّها: ♦ "مشارق الأنوار على صحاح الآثار" للقاضي عياض. ♦ و"مطالع الأنوار على صحاح الآثار" لابن قُرقول. مخطوطاته قال بروكلمان: "صحيح مسلم يكاد يُضاهي صحيحَ البخاري في كثرة مخطوطاته ووجودها في أكثر المكتبات" [19] . وقال فؤاد سزكين: "توجد منه مخطوطات في كل مكتبات المخطوطات العربية تقريباً" [20] . ونجدُ في "الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط" (532) مخطوطاً له، ما بين نسخةٍ كاملةٍ أو قطعةٍ منه [21] . وقد ساقها مُعدو الفهرس على حسب تواريخها (وهذا الرقم أقلُّ مِنْ ربع نُسخ البخاري، فقد ذكروا له 2327 مخطوطاً). وأقدمُ النُّسخ التي ذكروها: نسخة في البلدية في الاسكندرية بتاريخ 368هـ. ونسخة في خدابخش قبل سنة 486 (ناقص الجزء الثاني). ونسخة تشستربيتي بتاريخ سنة 523. ونسخة جاريت (يهودا) بتاريخ سنة 559. ونسخة خزانة القرويين بتاريخ سنة 573 [22] . وللشيخ عبدالحي الكتاني كلامٌ مهمٌ على هذه النسخة [23] . ونسخة الأوقاف ببغداد بتاريخ سنة 580. ونسخة الخالدية في القدس بتاريخ سنة 582. ونسخة الأحمدية في حلب بتاريخ سنة 585. ونسخة الأسكوريال بتاريخ سنة 602. وهكذا. ولا بدَّ من القول بأنَّ نسخة البلدية التي ذُكرتْ على أنها نسخة من صحيح مسلم تبيَّن أنها ليستْ كذلك، وأنها جزءٌ مِنْ تفسير إسحاق بن إبراهيم البستي [24] ، فتكون أقدمُ النسخ نسخةَ خُدابخش، وهي بخط الحافظ ابن الطرقي الأصبهاني (ت: 521هـ)، سمعها سنة 486هـ، وهي تتكون من جزأين [مجلدين]: في الأول ثلاثة عشر جزءاً وهو في خدابخش. وضم المجلدُ الثاني الرابع عشر إلى الرابع والعشرين، وهو في مكتبة مصطفى عاطف. وقد نُشِرَ المجلد الثاني بعناية الأخ الشيخ محمد بن عبدالله الشَّعار، وكَتَبَ في أوله مقدمةً تعرِّف به وبابن الطرقي. وعسى أن يحصلَ على المجلد الأول من خدابخش لتتمَّ النسخة. وهذه النسخةُ كانت في يزد (مِنْ قُرى أصبهان) ثم انتقلتْ في البلاد، ووصلتْ إلى طرابلس لبنان، ثم استقر نصفُها الأول في الهند، ونصفُها الثاني في إستانبول! في الإمارات: في الإمارات مخطوطاتٌ أصليةٌ ومصورة، وذلك في جامعة الإمارات في العين، وفي المركز الثقافي في أبو ظبي، وفي مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي، ودار المخطوطات الإسلامية في الشارقة. وفي مركز جمعة الماجد (469) مخطوطاً لصحيح مسلم ما بين نسخةٍ أو قطعةٍ من نسخةٍ، مصورة من ثماني عشرة دولة، وهي: السعودية، والكويت، وسورية، وفلسطين، والعراق، واليمن، ومصر، وتونس، والجزائر، والمغرب، ومالي، وموريتانيا، وطاجيكستان، وباكستان، وإيران، والهند، وإيرلندا، وغيرها. وأقدمُ نسخةٍ مصورة فيه هي نسخة القرويين (573)،. ومِنْ نُسخ القرن السابع نُسخ مؤرخة بـ (629)، و(672)، و(677)، و(678). ومِن القرن الثامن نُسخ مؤرخة بـ (719) و(723) و(737) و(765) و(771) و(778) و(788) و(789). ومِن القرن التاسع نُسخ مؤرخة بـ (806) إلى (898)، والنسخ من هذا القرن كثيرة (عددت منها ثمانياً وثلاثين نسخة). وهكذا من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر. وفي دار المخطوطات الإسلامية في الشارقة نسخةٌ مخطوطةٌ مصححةٌ مقابلةٌ، عليها تعليقات وبلاغات، تملَّكها الشيخ إبراهيم النحوي سنة (755هـ). طبعاته قال بروكلمان: "نشر صحيح مسلم في: كلكتا 1265ه.ـ وفي بولاق 1290. وفي دهلي ولكنو 1319. وفي القاهرة 1327. وفي إستانبول [في المطبعة العامرة] 1330-1333 [كذا] [25] . ومع شرح مختصر في القاهرة 1348- 1349 [26] . وطبعةُ العامرة مِنْ أهمِّ طبعاتهِ وأدقِّها [27] ، وقد فُرغ منها سنة (1334هـ) وخرجتْ في ثمانية أجزاء، وهذه الطبعة قامَ عليها علماء أجلاء، وأبرزُ ما يؤخذ عليها عدمُ تسمية الأصول التي اعتمدوها... وهي جديرةٌ ببحثٍ خاص. و مِنْ أشهر طبعاته طبعةُ محمد فؤاد عبدالباقي، وقد شاعتْ، واعتُمِدَ ترقيمُه الأحاديث فيها، على اختلافٍ في تقويم هذا الترقيم، وقد انتقده محمد الإتيوبي في "البحر المحيط الثجّاج". ويُؤخذ عليه أنه لم يعتمد أصلاً خطياً، إنما اعتمدَ في إخراجه على شرح النووي المطبوع بالمطبعة الكستلية، والمطبوع بهامش شرح القسطلاني على البخاري، طبعة بولاق سنة (1304هـ)، وعلى طبعة العامرة. و له طبعةٌ صدرتْ عن دار عالم الكتب في الرياض سنة 1424هـ-2003م مع شرح النووي، وكُتب على الغلاف: صحيح مسلم بشرح النووي. نسخة مقابلة على نسختين خطيتين... بإشراف حسن عباس قطب، وقد اعتمدوا على نسخةٍ من الصحيح كُتبت سنة 1243 و1244 و1245، وعلى نسخةٍ من الشرح كُتبت سنة 1181-1183 وهذه نسخ متأخرة جداً. وعلى طبعة العامرة اعتمد الشيخُ نظر محمد الفاريابي في طبعته سنة (1427هـ-2006م). وأعاد صفها [28] ... وأعادَ طبعَ الطبعةِ العامرة تصويراً الشيخُ نظام يعقوبي سنة (1431هـ-2010م). ثم الأستاذُ الشيخُ محمد زهير الناصر سنة (1433هـ) [29] . وصدر بعد ذلك طبعةٌ هي تصوير لمخطوطةٍ كُتبت سنة 629 مقروءة ومسموعة على جماعة من العلماء منهم شرف الدين المرسي الأندلسي. و أحدثُ طبعة له هي طبعةُ دار التأصيل سنة (1435هـ-2014م)، في ثمانية أجزاء، ولها مزايا بيَّنها الأستاذُ عبدالرحمن بن عبدالله ابن عقيل [30] ، وهي: 1. ضبط وتوثيق الكتاب لأول مرة في التاريخ المعاصر وَفق منهج علمي متميز، وعلى خمس مخطوطات -منها ثلاث كاملة- مِن أقدم وأوثق المخطوطات، مع الرجوع للطبعة الصادرة عن المطبعة العامرة سنة (1334هـ). 2. التنبيه على فروق الروايات وأوهام الرواة مِنْ خلال كتب الشروح والكتب التي اعتنت بـ "صحيح الإمام مسلم"، وتصويبُ ما وقع مِنْ سقط وتصحيف وتحريف في الطبعة العامرة من خلال النسخ الخطية. 3. تخريج أحاديث "الصحيح" على "تحفة الأشراف" للحافظ المزي، والاستفادة منه في ضبط أسانيد الكتاب، وحصر ما زادته "تحفة الأشراف" على نشرة دار التأصيل، وما زادته نشرة دار التأصيل على "تحفة الأشراف" من روايات. 4. تعيين كافة رواة الأسانيد على مدار الكتاب، للمساعدة في ضبط أسانيد الكتاب، وسهولة تتبع مواضع حديث كل راوٍ، ويتبين ذلك من خلال فهرس الرواة. 5. إعداد مقدمة علمية شاملة، وتذييل الكتاب بفهارس علمية متخصصة منها: فهرس الآيات، والقراءات القرآنية، وفهرس الأطراف، وفهرس الرواة، مع حصر ورود مواضع كل راو، وفهرس شيوخ الإمام مسلم وعدد مروياته عن كل منهم، وفهرس الكتب والأبواب، إلى غير ذلك من العديد من الميزات العلمية الأخرى. وقد صارتْ هذه النشرة بفضل الله أوثقَ نشرةٍ لـ "صحيح الإمام مسلم"، وأصبحت النشرة المعتمدة لقراءة "صحيح الإمام مسلم" في مجالس السماع لدى المحقِّقين من العلماء لوثاقتها وحسن إخراجها. ورغبةً من دار التأصيل في تيسير قراءة "صحيح الإمام مسلم" لطلاب العلم والمهتمين بمجالس إقراء "صحيح الإمام مسلم" فقد قامت الدارُ بإعداد نشرة خاصة تجمعُ نص "صحيح الإمام مسلم" كاملاً في مجلد واحد -مع بيان غريبه، وتخريجه على "تحفة الأشراف"- سهل الحمل والقراءة، وتمييز قول الرسول صلى الله عليه وسلم باللون الأحمر، وعزو الآيات مع وضع أقواس في الآيات التي لها قراءة خاصة، وفهرس لأطراف الأحاديث. ولعدم وجود تبويبٍ في أصول "صحيح الإمام مسلم" التي اعتمدنا عليها: فقد قمنا بوضع التبويبات على مدار الكتاب في الحاشية، مقتصرين على نصِّ التبويب مِنْ نسخة ابن خير الخطية". ا.هـ. ♦    ♦    ♦ وأخيراً: فلعلنا رأينا مِنْ هذه الجولة السريعة في تاريخ صحيح مسلم ومخطوطاته ومطبوعاته كيف نُقِلَ هذا الكتاب وكيف حُوفِظَ عليه، ومدى الوثاقة بمضمونه. إنَّ العلماء لم يدعوا شاذة ولا فاذة ولا حرفاً ولا نقطةً إلا ووضعوها تحت مجهر البحث والنقد والتصحيح والتصويب. والكتابُ معروفٌ على مدى الأعصار، مقروءٌ في كل مكان، وهو أحدُ أهمِّ مكونات الثقافة المشتركة للمسلمين في سائر أقطارهم، ولا حرجَ مطلقاً مِنْ غيابِ نسخة المؤلِّف، ولا يَتوقفُ عند ذلك إلا جاهلٌ أو مغرضٌ. إنَّ هذا الكتاب من الدين، واللهُ يتولى حفظَ دينه. ونختمُ بقول ابن الدَّيبع الشيباني: إنَّ صحيحَ مسلمٍ يا قاري لَبحرُ علمٍ ما له مُجاري سلسالُ ما سُلسِلَ مِنْ حديثهِ ألذُّ مِنْ مُكرَّر البُخاري [31] ♦    ♦    ♦ خلاصة البحث: تولى هذا البحثُ الحديثَ عن مخطوطات صحيح مسلم الموجودة اليوم في مكتبات العالم، ثم بيان طبعاته: متى بدأ ظهوره مطبوعاً، وكيف توالت الطبعات حتى أحدث تلك الطبعات. وقبل الدخول في بيان المخطوطات تناول البحثُ الكلامَ على قراءة هذا الصحيح ونُسخه عبر العصور... والهدفُ من ذلك -غير التعريف بها لأهل الشأن والمهتمين- إثباتُ أمرٍ مهمٍّ للغاية وهو أنَّ هذا الكتاب منذ أنْ أظهره مؤلِّفه الإمامُ مسلم بن الحجّاج يُقرأ ويُنسخ ويُتداول ويُستخرج عليه ويُختصر ويُشرح في الأمصار والأقطار عبر الأعصار، فلا موضع إطلاقاً لقول جاهلٍ أو متجاهلٍ –مثلاً-: أين هي نسخةُ المؤلِّف؟ فهذه الشهرة والذيوع والتداول وكثرة النسخ الخطية (للرواة والعلماء والطلاب والنُّساخ) تدلُّ على ثبوت النسبة ودقة النقل ثبوتاً لا يقبل الجدل أو النزاع [32] . [1] قدِّم إلى ندوة الإمام مسلم بن الحجاج في الأسبوع الذي أقامته دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي عنه عام 1439هـ-1-3/ 5/ 2018م. [2] صحيح مسلم، طبعة محمد فؤاد عبدالباقي (1/ 36). [3] وللأستاذ الدكتور عبدالله دمفو: "إبراهيم بن محمد بن سفيان: روايته وزياداته وتعليقاته على صحيح مسلم". [4] انظر مقدمة الشيخ محمد الشَّعار لصحيح مسلم بخط الحافظ ابن الطرقي الأصبهاني. [5] شرح النووي (6/ 64). [6] شرح النووي (6/ 195). [7] لعله يقصدُ الغرقَ الكبيرَ الذي وقع في بغداد سنة 466. انظر المنتظم (8/ 284-286). [8] تذكرة الحفاظ (4/ 1226). [9] تذكرة الحفاظ (4/ 1243). [10] مقدمة النووي لشرحه على مسلم (1/ 9). [11] السمعاني تلميذ الفراوي. [12] وكان للفراوي سندٌ عالٍ، فلم يكن بينه وبين مسلم إلا ثلاثة، مع أنَّ بين وفاتيهما نحو مئتين وسبعين سنة. صفحات من صبر العلماء ص83، نقلاً عن المعلّمي. [13] طبقات الشافعية الكبرى (6/ 169). [14] انظر: "المستخرجات: نشأتها وتطورها" للدكتور موفق بن عبدالله بن عبدالقادر ص 15-25. [15] (1/ 75-76) (طبعة دار الوفاء، المنصورة 1419-1998). [16] انظر (1/ 118ـ-120). [17] (1/ 103). [18] (1/ 37). [19] تاريخ الأدب العربي (3/ 180) ط المنظمة العربية. ولم يَذكرْ شيئاً منها. [20] تاريخ التراث العربي (1/ 1/ 263) ولم يَذكرْ شيئاً، لكنه ذكرَ الشروحَ المخطوطة والمُختصرات، ثم كتباً حول الصحيح، ثم حول رواة مسلم والبخاري ورواياتهم، ثم شروحاً لصحيحي البخاري ومسلم، ثم الروايات المشتركة في البخاري ومسلم، والمستدرك عليهما. [21] انظر (1/ 574-590)، ثم ذكروا المُختصرات، ثم الكتبَ المتعلقة بالرواة المذكورين فيه، والمستخرجات، والكتب التي جَمعتْ بين الصحيحين، والشروح. وفيما ذكروه تداخلٌ وبعضُ أوهام. [22] انقلبَ هذا الرقمُ في "الفهرس الشامل" إلى: 537. [23] انظر: فهرس الفهارس والأثبات (1/ 384-385)، وتحقيق اسمي الصحيحين واسم جامع الترمذي ص 44-45. [24] انظر: "النسخ الألفية في مكتبة الإسكندرية: للدكتور يوسف زيدان ضمن كتاب "المخطوطات الألفية" ص 344-346. [25] ويُنظر "معجم المطبوعات العربية والمُعرَّبة" (2/ 1746)، و"اكتفاء القنوع" ص 127 وتُدقق السنوات. [26] الصواب من 1329 إلى 1334. [27] وانظر ما جاء مِنْ كلام عليها في مقدمة طبعة الأستاذ الشيخ محمد زهير الناصر ص 30، وطبعة دار التأصيل ص 218-224. [28] انظر كلامَه على عمله (1/ 14-16). [29] وفي ص 31 الخطة المتبعة في هذا الإخراج. [30] هو المشرف العام على دار التأصيل: مركز البحوث وتقنية المعلومات في القاهرة. [31] من "الحطة" للقنوجي ص 356. [32] ومثل هذا يُقال في سائر كتب السُّنة الأخرى وكتبِ العلمِ المشهورة.

فوائد في كتب التفسير

د. محمد بن علي بن جميل المطري

04-08-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135608/%d9%81%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1/

فوائد في كتب التفسير • من التفاسير القديمة المهمة معاني القرآن للفراء ( ت: 207 هجرية ) ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى (ت: 209)، وقد استفاد منهما كثيرًا إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري (ت: 310) في تفسيره، وكثيرًا ما يناقشهما ويصوب أو يخطئ قولهما. • من التفاسير القديمة المهمة معاني القرآن وإعرابه للزجاج (ت: 311)، وهو مطبوع في 5 مجلدات، وقد استفاد منه كثيرًا جدًّا الزمخشري (ت: 538) في تفسيره، من غير إشارة إليه إلا نادرًا. • من التفاسير القديمة المهمة تفسير مقاتل بن سليمان (ت: 150 هجرية) ، وهو أقدم التفاسير القديمة الكاملة؛ قال الشافعي (ت: 204): الناس في التفسير عيال على مقاتل بن سليمان؛ رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق من عدة طرق (60/ 116، 117)، وتفسير مقاتل مطبوع في 5 مجلدات، وقد استفاد منه كثيرًا الواحدي (ت: 468) في تفسيره البسيط. • من كتب التفسير القديمة المهمة غريب القرآن وتأويل مشكل القرآن كلاهما لابن قتيبة (ت: 276)، وقد استفاد منهما كثيرًا الواحدي في تفسيره البسيط. • التفسير الكبير للرازي (ت: 606) استفاد كثيرًا من تفسير الزمخشري، وله فوائد في التفسير وتحقيقات لم يسبق إليها، لا سيما في ذكر لطائف اﻵيات والمناسبات. • تفسير القرطبي (ت: 671) يعتبر أجمع كتب التفسير التي عُنيت ببيان أحكام القرآن، وقد أكثر فيه جدًّا من النقل من تفسير ابن عطية ومن كتاب أحكام القرآن لابن العربي (ت: 543). • تفسير البيضاوي (ت: 685) اختصره من تفسير الزمخشري والرازي وتفسير الراغب اﻷصبهاني. • تفسير ابن كثير (ت: 774) اختصره من تفسير الطبري، وأضاف إليه روايات تفسيرية كثيرة من تفسير ابن أبي حاتم (ت: 327) وغيره مما فات ابن جرير، مع حرصه على تفسير القرآن بالقرآن، ويذكر كثيرًا من اﻷحاديث واﻵثار المتعلقة باﻵيات التي يفسرها، ويفسر اﻵيات بجميع ما تحتمله من اﻷقوال المأثورة، وأحيانا يرجِّح بين اﻷقوال إن كان لا يمكن حمل اﻵية على جميع اﻷقوال، فليس هو فقط اختصارًا لتفسير ابن جرير، وهو بحق أحسن التفاسير المتوسطة. • تفسير الشوكاني (ت: 1250) المسمى فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، هو بحق جامع ﻷهم التفاسير السابقة له، ويستفيد كثيرًا من تفسير القرطبي (ت: 671)، والزجاج والنحاس (ت: 338)، واﻷخفش (ت: 215)، والزمخشري وابن عطية (ت: 542)، واختصر في تفسيره تفسير السيوطي (ت: 911) المسمى الدر المنثور في التفسير بالمأثور. كتب التفسير التي جمعت كثيرًا من كتب التفسير التي قبلها، وأثَّرت في كتب التفسير اللاحقة لها أربعة: 1- تفسير ابن جرير الطبري، وهو أهم أمهات التفاسير. 2- البسيط للواحدي، وقد لخصه مؤلفه من كتاب شيخه الثعلبي (ت: 427)، المسمى الكشف والبيان، ثم اختصر الواحدي كتابه البسيط في تفسير أسماه الوسيط، وله كتاب آخر صغير في التفسير اسمه الوجيز، وثلاثتها مطبوعة. 3- الكشاف للزمخشري، وهو أشهر كتب التفسير بالرأي، إلا أنه شانَه باﻵراء الاعتزالية، وقد اختصره النسفي (ت: 710) في تفسيره المشهور بتفسير النسفي، وقد استفاد من تفسير الزمخشري أكثر المفسرين الذين جاؤوا من بعده، لا سيما فيما يتعلق بالبلاغة، فله اليد الطولى في هذا الفن. 4- المحرر الوجيز لابن عطية اﻷندلسي، كان معاصرًا للزمخشري، كان الزمخشري في المشرق، وابن عطية في المغرب في بلاد اﻷندلس، وغالب الظن أنه لم يستفد أحدهما من كتاب اﻵخر، ومع ذلك يتفقان في تفسير كثير من اﻵيات اللاتي يفسرانها بالرواية أو الدراية، وقد حرص ابن عطية أن يجعل تفسيره عمدة ومرجعًا عظيمًا في علم التفسير، وله تحريرات كثيرة، وتحقيقات بديعة، وقد اعتمد عليه ابن جزي (ت: 741) في تفسيره المسمى التسهيل لعلوم التنزيل، مع استفادة ابن جزي من تفسير الزمخشري. • موسوعة التفسير التابعة لموقع الدرر السنية تتميز بالشمول والاستيعاب لكل ما يتعلق بتفسير اﻵيات، مع حسن الترتيب والعرض، وتسهيل المعلومة للعامة، والاعتماد على المصادر اﻷصلية، وتوثيق النقولات، وتخريج اﻷحاديث واﻵثار. من أسهل كتب التفسير المختصرة التي ينصح بها المبتدئ: 1- التفسير الميسر لنخبة من علماء التفسير. 2- المختصر في تفسير القرآن لمجموعة من المؤلفين. 3- تفسير السعدي. 4- مختصر تفسير ابن كثير. رحِم الله جميع المفسرين السابقين واللاحقين، وجزاهم عن خدمة القرآن واﻹسلام خير الجزاء، ونفعنا بعلومهم، وغفر لنا ولهم ولجميع المسلمين.

حبر الأمة ابن عباس

د. رضا جمال عبدالمجيد

31-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135547/%d8%ad%d8%a8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%b3/

مقتطفات من ترجمة أعلام النبلاء [*] (1) حبر الأمة ابن عباس الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على رسوله وعبده، وعلى آله وصحبه من بعده، أما بعدُ: فما أحوج أُمَّتَنا عمومًا وشبابها خصوصًا إلى معرفة حياة أعلامها ونبلائها، وتأمُّل صفاتهم وما حباهم الله تعالى به؛ ليحصُل لها الثقة والفخر في آنٍ بأعلام أمَّتها التي هي خير الأمم، وليحصل الاقتداء والتأسي بهم، والسير على نهجهم وهديهم، والتخلق بأخلاقهم، ويتحقق المرء قدر نفسه وأقدار من يعايشهم؛ فإنهم على الحقيقة هم الناس! بدلًا من التأسي والاقتداء بالنسناس، وهم الذين يشبهون الناس وليسوا بالناس؛ كما قال الحبر ابن عباس. وبين يدي القارئ الكريم مقتطفات وشذرات التقطتُها كما هي، أو بتصرف يسير جدًّا في بعضها، من ترجمة الإمام الذهبي لابن عم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّمَ، علَّها تكون تذكرة لي ولمن يُطالعها على التبحر في سيرته وسيرة أمثاله، والسَّير على منوالهم، والاقتداء بهديهم. ولم أُرِدْ أن أُكثر من التعليق والشرح والعنونة لهذه المقتطفات، فلكل قارئ ومتأمل ومتدبر أن يجولَ بخاطره ويتأملَ هذه المقتطفات، ويعنون كل واحدة منها بما يشاء، ويطبقها على حياته واقعًا، وسيرى لذلك أنفع الأثر إن شاء الله تعالى. عبدالله بن عباس رضي اللهُ عنهما: ♦ هو البحر، حبر الأمة، وفقيه العصر، وإمام التفسير، وترجمان القرآن: أبو العباس عبدالله، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم العباسِ بن عبدالمطلب شيبة بن هاشم. ♦ كان وسيمًا جميلًا، مديد القامة، مهيبًا، كامل العقل، ذكي النفس، من رجال الكمال، وكان أبيض، طويلًا، مشربًا صُفرة، جسيمًا، وسيمًا، صبيح الوجه، له وفرة، يخضب بالحناء. ♦ قال عطاء: ما رأيت القمر ليلة أربع عشرة إلا ذكرت وجه ابن عباس! ♦ دعا له النبي صلَّى الله عليه وسلَّم بالحكمة، ودعا له أن يزيده الله فهمًا وعلمًا، وقال أيضًا: (اللهم علِّمه التأويل، وفقِّهه في الدين). ♦ عن ابن أبي مليكة: صحبت ابن عباس من مكة إلى المدينة، فكان إذا نزل قام شطر الليل، فسأله أيوب: كيف كانت قراءته؟ قال: قرأ: ﴿ وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ﴾ [ق: 19]، فجعل يرتل، ويكثر في ذلك النشيج: [النشيج: أحرُّ البكاء، وهو مثل البكاء للصبي إذا ردَّد صوته في صدره، ولم يُخرجه]. ♦ وعن طاوس، قال: ما رأيت أحدًا أشد تعظيمًا لحرمات الله من ابن عباس. ♦ عن ابن عباس، قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار: هَلُمَّ نسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجبًا لك يا بن عباس، أترى الناس يحتاجون إليك، وفي الناس من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من ترى؟ فترك ذلك، وأقبلت على المسألة، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل، فآتيه وهو قائل، فأتوسد ردائي على بابه، فتسفي الريح عليَّ التراب، فيخرج، فيراني، فيقول: يا بن عم، رسول الله، ألا أرسلت إلي فآتيك؟ فأقول: أنا أحق أن آتيك، فأسألك، قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس عليَّ، فقال: هذا الفتى أعقل مني. ♦ عن الحسن، قال: كان ابن عباس من الإسلام بمنزل، وكان من القرآن بمنزل، وكان يقوم على منبرنا هذا، فيقرأ البقرة وآل عمران، فيفسرهما آية آية، وكان عمر رضي الله عنه إذا ذكره، قال: ذلك فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول! ♦ كان عمر يستشير ابن عباس في الأمر إذا أهمه، ويقول: غص غواص. ♦ قال ابن عباس: قال لي أبي: يا بني، إن عمر يدنيك، فاحفظ عني ثلاثًا: لا تفشين له سرًّا، ولا تغتابن عنده أحدًا، ولا يجربنَّ عليك كذبًا. ♦ عن عكرمة: أن عليًّا حرق ناسًا ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لم أكن لأحرقهم أنا بالنار، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تعذبوا بعذاب الله)، وكنت قاتلهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من بدَّل دينه، فاقتلوه)، فبلغ ذلك عليًّا، فقال: ويح ابن أم الفضل، إنه لغواص على الهنات! ♦ وقال طلحة بن عبيدالله: لقد أعطي ابن عباس فهمًا ولقنًا وعلمًا، ما كنتُ أرى عمرَ يقدِّم عليه أحدًا. ♦ عن عامر بن سعد بن أبي وقاص: سمعت أبي يقول: ما رأيت أحدًا أحضر فهمًا، ولا ألبَّ لُبًّا، ولا أكثر علمًا، ولا أوسع حلمًا من ابن عباس، لقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، فيقول: قد جاءت معضلة، ثم لا يجاوز قوله، وإن حوله لأهل بدر! ♦ عن عبيدالله بن عبدالله، قال: كان ابن عباس قد فات الناس بخصال: بعلم ما سبق، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه، وحلم، ونسب، ونائل، وما رأيت أحدًا أعلم بما سبقه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان منه، ولا أعلم بما مضى، ولا أثقب رأيًا فيما احتيج إليه منه، ولقد كنا نحضر عنده، فيحدثنا العشية كلها في المغازي، والعشية كلها في النسب، والعشية كلها في الشعر. ♦ عن مجاهد، قال: ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس، إلا أن يقول قائل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ♦ وعن طاوس، قال: أدركت نحوًا من خمسمائة من الصحابة، إذا ذاكروا ابن عباس، فخالفوه، فلم يزل يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله! ♦ قال أبو وائل: خطبنا ابن عباس، وهو أمير على الموسم، فافتتح سورة النور، فجعل يقرأ، ويفسر، فجعلت أقول: ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثل هذا، لو سمعته فارس، والروم، والترك، لأسلمتْ! ♦ عن الضحاك، قال: ما رأيتُ بيتًا أكثر خبزًا ولحمًا من بيت ابن عباس. ♦ وعن مسروق، قال: كنت إذا رأيت ابن عباس، قلت: أجمل الناس، فإذا نطق، قلت: أفصح الناس، فإذا تحدث، قلت: أعلم الناس. ♦ قال القاسم بن محمد: ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلًا قط. ♦ عن أبي رجاء، قال: رأيت ابن عباس، وأسفل من عينيه مثل الشراك البالي من البكاء. ♦ ومما قال حسان رضي الله عنه فيما بلغنا: إذا ما ابن عباس بدا لك وجهُه رأيتَ له في كل أقواله فضلَا إذا قال لم يترك مقالًا لقائل بمنتظمات لا ترى بينها فصلَا كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع لذي أرب في القول جدًّا ولا هزلَا سموت إلى العليا بغير مشقة فنلت ذراها لا دُنيا ولا وغلَا خلقت حليفًا للمروءة والندى بليجًا ولم تخلق كهامًا ولا خبلَا ♦ فلما عمي، أتاه الناس من أهل الطائف ومعهم علم من علمه - أو قال: كتب من كتبه - فجعلوا يستقرؤونه، وجعل يقدم ويؤخر، فلما رأى ذلك، قال: إني قد تلهت من مصيبتي هذه، فمن كان عنده علم من علمي، فليقرأ عليَّ، فإن إقراري له كقراءتي عليه. قال: فقرؤوا عليه. تلهت: تحيرت، والأصل: ولهت، كما قيل في وجاه: تجاه؛ [تعليق صرفي للذهبي في السير]. ♦ أن ابن الحنفية لما دفن ابن عباس، قال: اليوم مات رباني هذه الأمة. ♦ توفي ابن عباس سنة ثمان أو سبع وستين؛ [أي: عاش: 80 أو 81 سنة]، وقيل: عاش إحدى وسبعين سنة؛ [أي: توفي سنة: 58هـ]. و(مسنده): ألف وستمائة وستون حديثًا. وله من ذلك في (الصحيحين): خمسة وسبعون. وتفرد: البخاري له بمائة وعشرين حديثًا، وتفرد: مسلم بتسعة أحاديث. فرضِيَ اللهُ عن البحر ابن عباس وعن سائرِ أصحاب نبيِّنا صلَّى الله عليه وسلَّم، وحشرنا معهم في زُمرته وتحت لوائِه. [*] هذه المقتطفات مختصرة من سير أعلام النبلاء ط الرسالة (3/ 331- 359)، والعزم والنية على إكمال هذه المقتطفات على هذا المنوال من سير الأعلام، لكن من غير ترتيب مقصود، بل بحسب ما ييسر الله تعالى به، وهو المسؤول سبحانه الهداية والسداد والتوفيق لسُبل الخيرات. وينظر ترجمة ابن عباس - كما في هامش السير - في: طبقات ابن سعد 2 / 365، نسب قريش، 26، طبقات خليفة: ت 821، 1485، 2605، الزهد: 188، المحبر: 16، 24، 92، 289، 292، 378، التاريخ الكبير 5 / 3، التاريخ الصغير 1 / 126، 127، 137، أنساب الأشراف 3 / 27، 55، المعرفة والتاريخ 1 / 241، 270، 493، الجرح والتعديل 5 / 116، المستدرك 3 / 533، الحلية 1 / 314، جمهرة أنساب العرب: 19، 20، وانظر الفهرس، الاستيعاب: 933، تاريخ بغداد 1 / 173، الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 239، تاريخ ابن عساكر 9 / 238 ب، جامع الأصول 9 / 63، أسد الغابة 3 / 290، الحلة السيراء 1 / 20، تهذيب الأسماء واللغات 1 / 1 / 274، وفيات الأعيان 3 / 62، تهذيب الكمال: 698، تاريخ الإسلام 3 / 30، تذكرة الحفاظ 1 / 37، العبر 1 / 76، معرفة القراء: 41، تهذيب التهذيب 2 / 156 ب، البداية والنهاية 8 / 295، العقد الثمين 5 / 190، غاية النهاية: ت 1791، الإصابة 2 / 330، تهذيب التهذيب 5 / 276، المطالب العالية 4 / 114، النجوم الزاهرة 1 / 182، خلاصة تذهيب الكمال: 172.

حلول لعطالة الخريجين

الداعية عبدالعزيز بن صالح الكنهل

30-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135526/%d8%ad%d9%84%d9%88%d9%84-%d9%84%d8%b9%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b1%d9%8a%d8%ac%d9%8a%d9%86/

حلول لعطالة الخريجين بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، أما بعد: فنظرًا لأن الأزمات ألقتْ بثقلها على بعض الشباب الخريجين، فبقوا عاطلين بدون عمل، وحيث إن لهذا التعطل والفراغ آثارًا غير محمودة، وأحيانًا خطيرة جدًّا اجتماعيَّا ونفسيًّا، لذا لزم دراسة هذا الموضوع على مستوى الأسر وَفق الآتي: أولًا: ينبغي أن يدرك الجميع حجم الضرر والخطر من بقاء الشاب عاطلًا، فلربما أدَّى به للتضجر والقلق. ثانيًا: والأخوف منه الانخراط مع أصحاب الأفكار المنحرفة، وذلك نتيجة إدمان الإنترنت. ثالًثا: لتلافي ما سبق أقترح على مجالس الأسر مساعدة شباب أسرهم بالآتي: ♦ إما تعيينهم بشكل مؤقت في شركات أفراد العائلة ولو براتب متوسط، أو الشفاعة لدى مَن يعينهم من جهات حكومية أو أهلية، أو إقراضهم قروضًا حسنة ميسرة التسديد؛ ليعملوا بها في تجارة بسيطة أو متوسطة، وينبغي للخريج ألا يجلس مكتوف الأيدي ينتظر الرزق بدون أي جهد وسبب مشروع، وأعظم الأسباب لجلب الرزق هي الأسباب الشرعية، ومنها: ♦ كثرة الدعاء بدون أي يأس أو ملل؛ قال عز وجل: ﴿ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ ﴾ [النمل: 62]. ♦ كثرة الاستغفار؛ لأن الله سبحانه جعله أعظم سبب للرزق والذنوب من أعظم أسباب حجبه، أو قلة بركته؛ قال سبحانه: ﴿ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ﴾ [نوح: 10-11]. ♦ بذل الجهد والتفكير في أفضل سُبل الرزق، والاستشارة في ذلك، ثم استخارة الله سبحانه ثم التوكل عليه؛ قال سبحانه: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ [الطلاق: 2، 3]؛ أي: كافيه. ♦ عدم اليأس من فشل المحاولات الأولى، سواء كانت بالبحث عن وظيفة، أو تجارة، أو الخسارة فيها، فكبار التجار تعرَّضوا لمثل ذلك في البداية، ثم أصروا وأفلحوا. وأخيرًا: لنحذر جميعًا تسفيه مَن قد يخسر منهم في بيعه، أو لا يوفَّق لوظيفة تليق به، فإن ذلك يحطِّم معنوياته، ويجعله عالة على غيره. حفِظكم الله وسدَّدكم، وحفِظ ذريتكم من الفراغ، ورزقهم من حيث لا يحتسبون، وصلِّ اللهم على نبينا محمد ومَن اهتدى بهداه.

الجهات الخيرية والتخطيط الإستراتيجي

د. محمد علي السبأ

29-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135507/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ae%d8%b7%d9%8a%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d9%8a/

الجهات الخيرية والتخطيط الإستراتيجي [1] خيرية الأمة بما فيها من قيم الخير والإحسان وقواعد الأخلاق والسلوك السامية، التي يتمثل بها الفرد وتوجد في المجتمع مجسدة في تعاون أهله بشتى الصور وفي شتى المجالات، وأكثر الصور وضوحًا وحضورًا في المجتمعات الإنسانية ككل وفي المجتمعات الإسلامية على وجه الخصوص هي الجمعيات والمؤسسات الخيرية، والتي لها باعٌ تاريخي وحضاري عريق، كما لها حضورها وتأثيرها الذي لا يخفى، وهي خير واسطة بين المحسن الكريم وبين المحتاج، والمتعامل معها ومن له بها أو من خلالها ارتباط، سواء كان داعمًا بأي نوعٍ من أنواع الدعم، أو عاملًا فيها، أو واسطةً لها، لن يخلو من إدراك الأجر والثواب من المولى الكريم بإذنه تعالى، كما سيبارك إن شاء لمن شاء في نفسه وأهله وماله وذريته ونعمه عليه، استنادًا إلى نصوص وآثار معلم الناس الخير، والناقل للبر، والدال عليه، والساعي على المحتاج، ونعلم ما في الشريعة من ترتيبٍ لأجر أولئك وعظمة نفع الأعمال المتعدية وثوابها وبركتها في الدنيا والآخرة. ذلك مما لا يخفى على الكثير، ويشعر به الصغير والكبير، ولكن مما يخفى أهميته وأولويته وخاصة في هذه الأيام، هو كيفية السير، ومقدار تطوُّر العمل وتطويره في المؤسسات الخيرية بأنواعها، أم لا تزال تلك الجهات تتكئ على الفرد الواحد، والمصدر الواحد، وتتعلق بالأسباب والوسائل التقليدية التي درجت عليها منذ النشأة الأولى! ثم إن كان هناك تطوير للعمل، فما مقدار ذلك التطوير؟ وما مبلغه وآثاره؟ هل هو على المستوى المطلوب، أم أن التطوير يحتاج إلى تطوير؟ كل الأعمال اليوم تتجه نحو المؤسسية والاحتراف في شتى تفاصيل الحياة ومجالاتها وجزئياتها، والتنافس على الجودة وقوة المُخرجات واستدامة الأثر، ولا بقاء للضعيف، ولا انتظار للمتأخر، والإجراءات الحاكمة للأعمال - ومنها الخيرية - سارية المفعول بأنواعها في كل البلدان، وهي متفاوتة بين الشدة والتوسط واليسر، ولكن يعتريها التغيير والتبديل، وقد تُرجح فيها كفة على كفة، وعلى كل حال يتأثر بها ومنها العمل الخيري إما سلبًا أو إيجابًا، وفي ظل هذا كله وأمثاله ما محل النظم الإدارية وموجهات السير والخطط الإستراتيجية والتشغيلية في تلك الجهات من الإعراب؟ دعونا نقف هذه الوقفة، ونسأل هذا السؤال فقط: كمؤسسة خيرية غير ربحية، هل توجد لديك خطة إستراتيجية مبنية بحسب مقومات الخطط الإستراتيجية المُعتبرة، وعليها تسر أنظمتك الإدارية، وتخط على ضوئها الخطة التشغيلية السنوية؟ هذا تساؤلٌ نضعه لكل قائمٍ على مؤسسة خيرية أو عاملٍ فيها، أو معني بها، ليرى بنفسه ويحكم، بعد أن يقيم الوضع الحالي، وينظر حوله في المؤسسات الخيرية المماثلة والمؤسسات الربحية التي يتقاطع بعض أعمالها ونظمها الإدارية مع مؤسسته، ويستنبط أفضل الممارسات، ومدى تأثيرها واستدامتها، ويعود على نفسه ومؤسسته بالمراجعة البناءة، والعمل المكين. لا تكاد تخلو مؤسسة خيرية من أدبيات ولوائح، وفيها تبين رؤيتها ورسالتها وشعارها وقيمها وأهدافها، وما إلى ذلك، ولكن السؤال: ما مدى تحقق تلك الرؤى على المدى القريب والبعيد قياسًا على السير الحالي؟ هل كل موظفي المؤسسة يعرف حقًّا عن تلك الرؤى ويستوعبها، أم أنها مجرد تحصيل حاصل، وضرورة من ضرورات الشكل العام اللازم أمام الخاصة والعامة؟! حتى لنجد الاهتمام بصياغة الأدبيات يأخذ حيزًا كبيرًا من الوقت والجهد والمال، على حساب المؤسسية الحقيقية، والنظام الإداري الفعال والمحترف، الذي ينبغي أن يكون على مستوى التحدي والوقت الراهن. الخطة الإستراتيجية ضمانٌ للإبداع والابتكار واستدامته، وهذا الأمر هو أهم شرطٍ للديمومة، والبقاء في صدارة المؤسسات المتميزة، وأكبر تحدٍّ يواجه الجهات الخيرية في التخطيط الإستراتيجي هو عامل الوقت وعامل المعلومة وعامل التكلفة، وهذه يمكن تغطيتها بطرق أخرى، ولكننا نرى إنفاق الجمعيات الخيرية من الوقت والجهد والمال والاهتمام، والتركيز على القضايا الإغاثية والمشاريع المشابهة الكثير، بينما لا تنفق ربع ذلك الاهتمام على المعلومة كسبًا وتطويرًا وتخطيطًا، ورغم أن العمل الخيري الإسلامي حقق تطورًا ملموسًا على جميع الصعد، فإنه ما زال بحاجة إلى مزيد من التطور من خلال تبني مؤسساته لمبدأ التخطيط الإستراتيجي من منظور مجموعة من الخبراء والمهتمين. التخطيط الإستراتيجي للجهات الخيرية من الأهمية بمكان في ظل تداخل رسالات وقيم ورؤى المؤسسات الخيرية، ومهم لضبط البوصلة وتأطير العمل، كما أن التخطيط الإستراتيجي حماية واثقة للعمل والمؤسسة ككل، وضمان سيرها في الإطار القانوني السليم، وشدة ركنها في مواجهة الصعوبات بأنواعها، وطبيعة الواقع وطبيعة الظرف، وطبيعة المجتمع وطبيعة الخدمة، كلها أمور تحتم ضرورة مواكبة العالم المتقدم، والنظم الإدارية عالية الجودة. التخطيط الإستراتيجي يجلب المعلومة الحديثة ويبني عليها، سواء ما كان منها يتعلق بالسياسات والإجراءات والقوانين والأحكام والمواد داخل دولة المقر، أو ما كان منها إقليميًّا أو عالميًّا في مجال الاختصاص والعناية، حتى يعلم كيف يسير سيرًا سليمًا صحيحًا لا لبس فيه ولا عليه غبار. التخطيط الإستراتيجي انطلاق نحو التغيير الإيجابي الفعال، وركن من أركان السعة والانتشار الموجة والرصين، ووسيلة مُثلى للاستفادة من الخبرات والعلاقات والمؤهلات المختلفة هنا وهناك، وسد منيع أمام محاولات التحجيم والتضييق. التخطيط الإستراتيجي للجهة الخيرية يدخلها في التشبيك والتعاون مع الجهات الشبيهة والمماثلة؛ مما يعزز الوجود، ويحقق الرسالة، من خلال التقاطعات والمصالح المجتمعية المشتركة. التخطيط الإستراتيجي يجلب الاستفادة من التطور الحديث في المجال التقني الذي يستدعي الاستعانة بالنظم الحديثة والبيانات والإحصائيات، ووسائل البحث المستحدثة التي تسهل الكثير من الأعمال. التخطيط الإستراتيجي شرط مهم لحصول التغيير في المؤسسة ذاتها، ومواكبة العمل الخيري الإنساني العالمي، والسير بالمؤسسة نحو الأنظمة الإدارية المؤسسية. التخطيط الإستراتيجي بمثابة البنية التحتية للمؤسسة الخيرية التي بعدها ستعرف كيف تحدد اتجاهها، وخاصة في ظل التغيرات الحاصلة في العالم اليوم والمستمرة بأشكال مختلفة تحمل كثيرًا من المفاجآت غير السارة للعمل الخيري خصوصًا. علمًا أن الارتباط وثيق بين التخطيط الإستراتيجي وتنمية الموارد؛ لأنه من أهم الأسباب التي تساعد على تنمية الموارد وليس العكس؛ حيث يجنب المنظمة الانحراف عن رسالتها وبالتالي عن أهدافها، وللأسف أكثر المؤسسات غير الربحية تنظر إلى لحظة الحدث وتتفاعل معه، وتعتبر بعض المؤسسات أنها حققت وظيفة التخطيط عن طريق الميزانية التقديرية للعام القادم على خطط قصيرة الأجل تقتضيها ظروف وحاجة المنظمة الملحة"؛ فريد ياسين القرشي، مداد، الإدارة والتخطيط الإستراتيجي وأساليب تنمية الموارد الخيرية. إذا كان يكفي التذكير بما أشرنا إليه أعلاه؛ فينبغي مزيدًا منه بالتوجه لبيان أهمية الخطة الإستراتيجية للمؤسسات الخيرية التي نبدأ فيها بالسؤال لجميع المعنيين والمسؤولين: هل تعرف وتدرك نقاط القوة لديك ونقاط الضعف والفرص والتهديدات والمخاطر، وتعمل عليها أخذًا ودفعًا واستثمارًا؟! وهل تعرف ميزاتك التنافسية وقيمتك المُضافة وعوامل نجاحك وأساب تأخرك، وترفدها بالزيادة والنقص والتشذيب والتهذيب؟! ما قضاياك الإستراتيجية؟ وما فئاتك المستفيدة بحساب الأوْلى فالأوْلى؟ وما توصيف تلك الفئات؟ وما دوائر احتياجك وتركيزك وتأثيرك؟ ثم ما سلسلة بناء ذلك الأثر؟ ما مكونات رؤيتك ورسالتك؟ وماذا تعني قيمك المؤسسية والمهنية؟ وما خياراتك الإستراتيجية والثانوية؟... إلخ. الخطة الإستراتيجية البناءة تجيب على كل تلك التساؤلات، وتضع النقاط على الحروف، وتضع قدمك في أول سُلم الاحترافية، شرط الصدق والتحقيق والتطبيق. ما التخطيط الإستراتيجي؟ يعرف ماك غرات ( McGrath,1998 ) التخطيط الإستراتيجي بأنه عملية رسمية مستمرة لصناعة القرارات المنظمة والمبنية على تقييمات داخلية وخارجية، ويتضمن تنظيم الناس والمهمات لتنفيذ القرارات، وقياس درجة الإنجاز والفاعلية، ويتضمن الإجابة عن الأسئلة الآتية: كيف وصلنا إلى ما نحن عليه؟ وإلى أين نحن ذاهبون؟ وكيف سنصل إلى هناك؟ وكيف نجعل العمل قابلًا للتنفيذ؟ المنتدى العربي لإدارة الموارد البشرية: تعريف التخطيط الإستراتيجي. أهم خمس فوائد للتخطيط الإستراتيجي [2] : 1- يسمح للمنظمات أن تكون استباقية وليس تفاعلية: تسمح الخطة الإستراتيجية للمؤسسات بالتنبؤ بمستقبلها والاستعداد وفقًا لذلك من خلال التخطيط الإستراتيجي، يمكن للشركات توقع بعض السيناريوهات غير المواتية قبل حدوثها، واتخاذ الاحتياطات اللازمة لتجنُّبها، مع وجود خطة إستراتيجية قوية يمكن أن تكون المنظمات استباقية بدلًا من مجرد الاستجابة للحالات عند نشوئها، يتيح لك العمل الاستباقي للمؤسسات مواكبة الاتجاهات المتغيرة باستمرار في السوق، والبقاء دائمًا متقدمًا على المنافسة. 2- يضع إحساس الاتجاه: تساعد الخطة الإستراتيجية على تحديد الاتجاه الذي يجب أن تسلكه المنظمة، وتساعد في وضع أهداف وغايات واقعية تتوافق مع الرؤية والرسالة المحددة لها، توفر الخطة الإستراتيجية أساسًا تمس الحاجة إليه؛ حيث يمكن للمؤسسة أن تنمو وتقيم نجاحها، وتعوِّض موظفيها، وتضع حدودًا لاتخاذ القرارات الفعالة. 3- لأنه يزيد من الكفاءة التشغيلية: توفر الخطة الإستراتيجية للإدارة خريطة الطريق لمواءمة الأنشطة الوظيفية للمنظمة لتحقيق الأهداف المحددة. يوجه مناقشات الإدارة وصنع القرار في تحديد متطلبات الموارد والميزانية لتحقيق الأهداف المحددة، وبالتالي زيادة الكفاءة التشغيلية. 4- يساعد على زيادة حصة السوق والربحية: من خلال خطة إستراتيجية مخصصة يمكن للمؤسسات الحصول على رؤى قيِّمة حول اتجاهات السوق وشرائح المستهلكين، بالإضافة إلى عروض المنتجات والخدمات التي قد تؤثر على نجاحهم. يمكن أن يساعد النهج الذي يتم توجيهه وإستراتيجيته بشكل جيد لتحويل جميع جهود المبيعات والتسويق إلى أفضل النتائج الممكنة على زيادة الربحية وحصة السوق، وفي المؤسسات الخيرية الآخذة بالتخطيط الإستراتيجي والمطبقة له بلا شك، يكون التقييم معروفًا بقيامه على أسس واضحة من المعايير والمؤشرات التي تقيس مدى نجاحها وتميزها في جميع المجالات. 5- يمكن أن تجعل الأعمال أكثر دوامًا: العمل مفهوم صاخب، قد يكون العمل مزدهرًا سنة واحدة والديون في العام المقبل، مع التغير المستمر في الصناعات والأسواق العالمية؛ فإن المؤسسات التي تفتقر إلى أسس قوية والتركيز والبصيرة سوف تواجه مشكلة في ركوب الموجة التالية. وفقًا للتقارير قد لا تكون هناك واحدة من كل ثلاث شركات رائدة في صناعتها في السنوات الخمس المقبلة، لكن الاحتمالات لصالح تلك التي لديها خطة إستراتيجية قوية! وختامًا: التخطيط الإستراتيجي أكبر وسيلة ممكنة للتنبؤ بالمستقبل والعمل المسبق على استثمار ما يناسب، وتدارك ما يمكن، وتجنب ما لا يمكن، وخلاصته: استثمار نتائج الماضي واحتراف عمل الحاضر واستعداد واثق للمستقبل. [1] د. محمد علي السبأ: كاتب وباحث، المركز العالمي لدراسات العمل الخيري. [2] المصدر مقال 5 Benefits of Strategic Planning.

تعريف المسلمين بأمهات المؤمنين (PDF)

الشيخ عبدالرحمن بن صالح الدغيشم

27-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135473/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d8%a3%d9%85%d9%87%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86%d9%8a%d9%86-PDF/

♦ عنوان الكتاب: تعريف المسلمين بأمهات المؤمنين . ♦ المؤلف: الشيخ عبدالرحمن بن صالح الدغيشم. ♦ دار النشر: دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع. ♦ سنة النشر: 1421 هـ - 2001 م. ♦ عدد الصفحات: 66. هذه نبذة طيبة عن أمهات المؤمنين، زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - وافرة المعلومات عن زوجات النبي وفضائلهن، والحاجة داعية إلى تعريف المسلمين بهن لبعث محبتهن في القلوب.

موافقة تأريخ بحادثة حساب جمل مزدوج

د. محمد بن حميد العوفي

25-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135464/%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%81%d9%82%d8%a9-%d8%aa%d8%a3%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%af%d8%ab%d8%a9-%d8%ad%d8%b3%d8%a7%d8%a8-%d8%ac%d9%85%d9%84-%d9%85%d8%b2%d8%af%d9%88%d8%ac/

موافقةُ تأريخٍ بحادثةٍ حسابَ جُمَّلٍ مزدوج الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فهذا مبحث لطيف في تأريخ سنة بحادثة معيَّنة وافقت حساب جمل مزدوج - على غير المعتاد -. وقد جاء المبحث في مطلبين وخاتمة. المطلب الأول: التأريخ بسنة (آمد). استعمل ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ) التأريخ بسنة (آمد) غير مرَّة في بعض كتبه [1] . ثم تبعه في التأريخ بها تلميذه السخاوي (ت 902هـ) وزاد في استعمالها على شيخه وأكثر منها [2] . ومرادهما بسنة (آمد) السنة التي سافر فيها السلطان الملك الأشرف برسباي من القاهرة إلى (آمد)، وكانت هذه الحادثة كما ذكر ابن تغري بردي (ت 874هـ): "يوم الخميس تاسع عشر شهر رجب سنة ست وثلاثين وثمانمائة" [3] . وقد أشار السخاوي إلى مراده بسنة (آمد) بقوله - في ترجمة (حفيد الأمين الحمصي) -: "ولد سنة خمس وعشرين وثمانمائة تقريبًا، وحفظ القرآن وقام به في رمضان سنة خمس وثلاثين وقبل إكمال عشر سنين، ثم حفظ (الملحة) ثم (مجمع البحرين) ثم (ألفية ابن مالك) على شيخنا في ذي الحجة سنة ست وثلاثين بحمص حين اجتيازه في سنة (آمد)" [4] . وقال - في ترجمة (آمنة ابنة شيخه ابن حجر) -: "ولدت في رجب سنة خمس وثلاثين... في سنة ست وثلاثين، ولم تلبث أن ماتت وهي في الثانية في شوالها في غيبة أبيها مع السلطان سنة (آمد)" [5] . المطلب الثاني: (آمد) في حساب الجُمَّل؛ وفيه ثلاث حسابات: الأول: حساب الجمل الكبير. قيمة (آمد) 45؛ وبيانه: أ= 1. م= 40. د= 4. الحساب الثاني: حساب الجمل الصغير. قيمة (آمد) فيه= 9؛ وبيانه: أ= 1. م= 4. د= 4. الحساب الثالث: حساب الجمل المزدوج. إذا نقصنا قيمة (آمد) في الحساب الصغير (9) منها في الحساب الكبير (45) جاء حصيلة هذا الطرح (36)؛ فتكون السنة هي السادسة والثلاثون (من القرن التاسع) = 836هـ، وهي سنة سفر السلطان برسباي إلى (آمد). (الخاتمة) وبعد؛ فهذه أبرز نتائج البحث: 1- أرَّخ ابن حجر، وتلميذه السخاوي السنة -المذكورة- بحادثة شهيرة. 2- حصول الموافقة غير المباشرة بين الرمز للسنة بالحادثة -المذكورة- وقيمة (آمد) في حساب الجمل المزدوج. 3- ظاهر عمل ابن حجر والسخاوي هو التأريخ بحادثة سفر السلطان، وأن لطيفة الموافقة -فيما يظهر- قد وقعت لهما اتفاقًا -والله أعلم-. والحمد لله على مَنَّه وبلوغ التمام. [1] من ذلك ما أرَّخها به في كتاب "إنباء الغمر" (2 /440، 4 /40). [2] من ذلك ما أرَّخها به في كتبه: "الجواهر والدرر"، و "الإعلان بالتوبيخ"، و "الضوء اللامع". [3] النجوم الزاهرة: (15/7). [4] الضوء اللامع: (8 /39). [5] الضوء اللامع: (12/3).

أجب عن هذه الأسئلة المهمة قبل كتابة خطابك المهم

هشام محمد سعيد قربان

25-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135457/%d8%a3%d8%ac%d8%a8-%d8%b9%d9%86-%d9%87%d8%b0%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a6%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d9%85%d8%a9-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8%d9%83-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d9%85/

أجب عن هذه الأسئلة المهمة قبل كتابة خطابك المهم

من صور التقدم والحضارة والرقي في شريعتنا الإسلامية

د. أنس محمد الغنام

24-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135449/%d9%85%d9%86-%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%82%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%aa%d9%86%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9/

من صور التقدم والحضارة والرقي في شريعتنا الإسلامية لقد حفلت الشريعة الإسلامية بكثير من الآداب الكريمة، والأخلاق القويمة التي تدل على كمال رقيها، وتمام تمدُّنها وتحضرها، والتي لا يضارعها فيها شريعة من الشرائع، أو نظام من النظم، حتى ما نجده عند الغرب مما يسمى بـ(فن الإيتيكيت) الذي معناه التحضر في السلوك، والتمدن في قواعد الأخلاق، لا يمكن أن يماثل ما هو موجود في الإسلام أو يدانيه، ولكن للأسف المبهورون بغير المسلمين من بني جلدتنا، والمفتونون بحضارتهم وتمدُّنهم، يعمون عن كل سلوك حضاري في ديننا، وكل أدب راق في شريعتنا، ثم ينظرون لِما عند الغرب بعين الإجلال والإكبار، ولو أنهم أمعنوا النظر في شريعتنا، وتأملوها بعين العدل والإنصاف، لعلموا تمام العلم أن إسلامنا قد سبق الغرب بقرون متطاولة في تمدين الناس والأخذ بإيديهم في سبيل الترقي والمدنية. وهاكم صورًا من هذه الآداب: أولًا: آداب الأكل والشراب: فلقد أمرنا الإسلام أن نأكل باليمين، وهذا من تمام الرقي والتمدن، فليس من المعقول أن آكل بالشمال التي تباشر الأذى، ويزال بها القاذروات، لذلك جعل الرسول صلى الله عليه وسلم اليمين للأكل والشرب، والشمال للاستنجاء ولكل أذي يرادُ إزالتُه، وتنحيته عن بدن الإنسان، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيُمْنَى لِطُهُورِهِ وَطَعَامِهِ، وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلَائِهِ وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى) [1] ، كما أمرنا أن نأكل مما يلينا، فلا تمتد أيدينا إلى طعام أمام غيرنا؛ حتى لا يتأذى بذلك، فقد قال عليه الصلاة والسلام لعمرو بن أبي سلمة: "يَا غُلامُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِك، وَكُلُّ مِمَّا يَلِيك" [2] ، وبعد الانتهاء ممن الطعام أغسل فمي وأتمضض طلبًا للنظافة، فعن سُوَيْد بْنِ النُّعْمَانِ أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالصَّهْبَاءِ - وَهِيَ عَلَى رَوْحَةٍ مِنْ خَيْبَرَ - فَحَضَرَتْ الصَّلاةُ، فَدَعَا بِطَعَامٍ فَلَمْ يَجِدْهُ إلا سَوِيقًا فَلَاكَ مِنْهُ، فَلُكْنَا مَعَهُ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ، ثُمَّ صَلَّى وَصَلَّيْنَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ [3] . كما نهانا عن النفخ في الشراب، أو التنفس فيه؛ حتى لا يقع فيه ما يقذره، مما يجعل الآخرين يستقذرونه ويعافون الشراب منه، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: ( نهى أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه [4] ، فهذه الآداب كما نراها تدل على الرقي الكامل والتحضر التام. ثانيًا: آدب الاستئذان: لقد أمرتنا الشريعة بالاستئذان عند الدخول على أي إنسان في بيته، وهذا الاستئذان فيه احترام لخصوصيته في بيته، وعدم اجتراء على هتك هذه الخصوصية؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ [النور: 27] ، وبلغ مِن تمدُّن هذه الشريعة ورُقيِّها أنها أمرت باستئذان الأطفال عند الدخول على آبائهم أو أمهاتهم في ثلاثة أوقات قد يكون الأب والأم فيها متخففين من ملابسهما، أو يكونان في وضع لا يَحسن بالأطفال أن يروهما فيه، فقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ﴾ [النور: 58] . وقد جعلت الشريعة الاستئذان ثلاث مرات، فإن أُذن للشخص وإلا رجع، فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" : الِاسْتِئْذَانُ ثَلَاثٌ، فَإِنْ أُذِنَ لَكَ وَإِلَّا فَارْجِعْ " [5] ، ويقاس عليه طرق الباب، ودق الجرس يكون أيضًا ثلاث مرات، فإن لم يفتح بعد الثلاث، فليعلم الطارق أنه مشغول لا يستطيع مقابلته، أو أنه على حال لا يتمكن من الخروج إليه، وعندئذ يحسن الانصراف على أمل اللقاء في وقت آخر، إذا الاستئذان وطرق الأبواب ليس مطلقًا، فيظل الطارق يطرق الباب حتى يوقظ النائم، ويزعج الهادئ، ويشوش على الناس أوقاتهم، فهذا ليس من التمدن والرقي في شيء؛ لذلك كان التحديد بثلاث في غاية الحكمة، وتمام الرقي. وعندما يطرق الطارق باب غيره، فيستحسن له أن يقف يمينًا أو شمالًا، ولا يقف مقابل الباب؛ حتى لا يهتك ستر البيت، أو تقع عينه على العورات التي يأنف صاحب البيت أن ينظر إليها أو يطلع أحد عليها، فعن عبدالله بن بسر رضي الله عنه قال: كَانَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إِذَا أَتَى بَابَ قَوْمٍ لَمْ يَسْتَقْبِلِ الْبَابَ مِنْ تِلْقَاءِ وَجْهِهِ، وَلَكِنْ مِنْ رُكْنِهِ الْأَيْمَنِ أَوِ الْأَيْسَرِ، وَيَقُولُ: "السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ" [6] . ثالثًا: آداب المجلس: للمجلس آداب ينبغي أن تراعي وقواعد لا بد أن تتبَّع، وهي تعد دليلًا على الرقي والتمدن، فمن هذه الآداب أن يجلس الإنسان حيث ينتهي به المجلس، فعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي [7] . وألا يتخطى رقاب الناس، ويعلو أكتافهم حتى يصل لمكان معين يريد الجلوس فيه، فعن عَبْداللَّهِ بْنُ بُسْرٍ: جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ» [8] . وإذا كان المجلس غاصًّا بالجالسين فيه ممتلئًا بهم، فينبغي أن يتفسحوا فيه ويوسع بعضهم لبعض؛ حتى يسع المجلس من يقدم إليه ويريد الجلوس فيه؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [المجادلة: 11] ، وإذا قام أحد من مجلسه ثم رجع إليه، فهو أحق به، ولا يجوز لأحد أن يستولي عليه، فيجلس فيه دون صاحبه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا قام أحدكم من مجلس ثم رجع إليه، فهو أحق به (( [9] . كما لا يجوز لإنسان أن يقيم غيره بالقوة من مجلسه، ثم يجلس هو فيه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يُقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه [10] . كما نهت الشريعة أن يجلس أحد بين اثنين إلا بإذنهما، فقد يكونا صاحبين أو قريبين، ويحبان الجلوس بجوار بعضهما البعض، لذلك لا ينبغي أن نؤذي مشاعرهما ونفرق بينهما على خلاف ما يرغبان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحل لرجل أن يُفرق بين اثنين إلا بإذنهما)) [11] . رابعًا: آداب الحوار: الحوار في الإسلام له هدفه وقيمته، لذلك حاطه الإسلام بمجموعة من الآداب التى من خلالها يؤتي الحوار ثمرته من التآلف والتقارب، وقضاء المصالح والمنافع، فمن هذه الآداب حسن الإصغاء لمن يحاورك وعدم مقاطعته حتى ينتهي من حواره؛ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عتبة بن ربيعة لما جاءه يعرض عليه أمورًا في مقابل ترك دعوته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: قل يا أبا الوليد أسمع، وظل النبي منصتًا تمام الإنصات حتى فرغ من عرضه، والقصة بتمامها في سيرة ابن هشام [12] . وأن تقبل عليه بوجهك ولا تَصرفه عنه، وألا تنهي هذا الحوار؛ حتى يكون صاحبك هو الذي ينهيه، فعن أنس رضي الله عنه قال مُحدِّثًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم: "كان إذا لقيه أحدٌ من أصحابه فقام معه، قام معَه، فلم ينصرف حتى يكون الرجلُ هو الذي يَنصرف عنه، وإذا لقيه أحدٌ مِن أصحابه فتناول يدَه ناوله إيَّاها، فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه، وإذا لقي أحدًا من أصحابه فتناول أذنَه، ناوله إياها ثم لم ينزعها حتى يكون الرجلُ هو الذي ينزعها عنه" [13] . وأن تناديه بأحب أسمائه إليه عند محاورته، فعَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ حِذْيَمٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ أَنْ يَدْعُوَ الرَّجُلَ بِأَحَبِّ أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ، وَأَحَبِّ كُنَاهُ» [14] ، وألا تتحاور مع أحد دون صاحبه، فإن ذلك يوغر صدره، ويجعل الحزن يتسلل إلى قلبه، لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: «إِذَا كُنْتُمْ ثَلاَثَةً، فَلاَ يَتَنَاجَى رَجُلاَنِ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ، أَجْلَ أَنْ يُحْزِنَهُ» [15] . خامسًا: آداب النظافة: الإسلام دين يحب النظافة ويشجع عليها، لذلك جاءت نصوص كثيرة تأمُرنا بالنظافة في أجسادنا وملابسنا وبيوتنا وطرقنا، فالمسلم ينبغي أن يكون غاية في النظافة، وهذه آية من آيات الرقي والمدنية، فمما يتعلق بالنظافة الشخصية أمرنا الإسلام بحلق العانة ونتف الإبط، وقص الأظافر، وقص الشارب، وجعل ذلك من سنن الفطرة، ورتَّب الأجر على فعلها، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْفِطْرَةُ خَمْسٌ - أَوْ خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ - الْخِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَنَتْفُ الْإِبِطِ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ » [16] . كما جعل من شروط صحة الصلاة الوضوء، وأوجب الغسل من الجنابة، وجعل من السنن الاغتسال يوم الجمعة والعيدين، كل ذلك ليكون المؤمن على أكمل الوجوه في طهارة بدنه، وخاصة عند الاجتماع مع الناس، وعندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا يصلي يوم الجمعة بثياب متسخة ذات روائح كريهة من أثر العمل - أمره أن يجعل ثوبًا للعمل، وآخر نظيفًا يحضر به الجمعة، وعند الاجتماع مع الناس، فقال: «مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِنْ وَجَدَ - أَوْ مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِنْ وَجَدْتُمْ - أَنْ يَتَّخِذَ ثَوْبَيْنِ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ، سِوَى ثَوْبَيْ مِهْنَتِهِ» [17] . وكان من أحب الأشياء إليه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطيب فقَالَ : "حُبِّبَ إِلَيَّ النِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ" [18] ، وذلك حتى يظل على أكمل الأحوال في الطهارة والنظافة. أما طهارة الثياب فقد أمر الله عز وجل بها نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: ﴿ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾ [المدثر: 4] ، كما أمر بطهارة الثوب من النجاسات وجعلها شرطًا لصحة الصلاة، أما طهارة البيوت ونظافتها، فقد أمرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : "طَهِّرُوا أَفْنِيَتَكُمْ، فَإِنَّ الْيَهُودَ لَا تُطَهِّرُ أَفْنِيَتَهَا" [19] . كما أمر بنظافة الشوارع وعدم إلقاء ما يقذِّرها، ويجلب الأذى لها، فقد نهى عن قضاء الحاجة في الطريق، وبيَّن أن من يفعل ذلك فقد استوجب لعنات الناس، فقال: "اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ الثَّلَاثَةَ: الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَالظِّلِّ " [20] . كما رتب الأجر العظيم على من نظفها وأزال القاذورات منها، وسهل مسير الناس فيها بتنحية ما يعوق سيرهم، فجعل إماطة الأذى عن الطريق صدقة، كما جعل إماطة هذا الأذى من موجبات دخول الجنة، فقال: «لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ فِي الْجَنَّةِ، فِي شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَّرِيقِ، كَانَتْ تُؤْذِي النَّاسَ» [21] . سادسًا: آداب الضيافة: إكرام الضيف والاحتفاء به علامة من علامات الرقي، لذلك حث عليه الإسلام بل جعله من علامات الإيمان، فقال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ ) [22] ، والإكرام لا يتعلق بالطعام فقط، بل بالبشاشة في وجهه، وحسن استقباله والاهتمام به فعن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال: لما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم أتيته، فقال: "يا جرير لأي شيء جئت؟ قال: جئت لأُسلم على يديك يا رسول الله, قال: فألقى إليَّ كساءه ثم أقبل على أصحابه، وقال: إذا جاءكم كريم ُ قوم فأكرموه، وقال: وكان لا يراني بعد ذلك إلا تبسم في وجهي" [23] . هذا في جانب المضيف، أما في جانب الضيف فعليه ألا يثقل على مضيفه، فيمكث عنده ساعات طويلة، أو أياما متطاولة، فيوقعه في الحرج والمشقة، وقد نهانا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ذلك، فقال: «الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَجَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَلَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَ أَخِيهِ حَتَّى يُؤْثِمَهُ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ يُؤْثِمُهُ؟ قَالَ: «يُقِيمُ عِنْدَهُ وَلَا شَيْءَ لَهُ يَقْرِيهِ بِهِ» [24] . كما نلمح هذا السلوك الطيب في القرآن الكريم عندما نهى الله عز وجل أصحاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يدخلوا بيته بلا إذن لأجل الطعام، وأن يمكثوا عنده الوقت الطويل؛ لأنه يتأذى بذلك، بل عليهم ألا يدخلوا بيته إلا إذا دعوا إلى الطعام وأذِن لهم، فإذا فرغوا من الطعام قاموا منصرفين؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ﴾ [الأحزاب: 53] ، فعلَّمهم القرآن الكريم أن يكونوا خفيفي الزيارة، وهذا توجيه رباني لنا كما كان لهم، فينبغي لزومه والعمل به. سابعًا: آداب المعاملة مع الناس: وذلك يكون باحترامهم وعدم إهانتهم أو السخرية منهم، وعدم الخوض في أعراضهم، أو سبهم وشتمهم والتطاول عليهم؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الحجرات: 11] . كما يكون بعدم إيذائهم بأي فعل أو قول، كما يكون بمساعدتهم وتقديم العون لهم عند الاحتياج إليه، والوقوف بجانبهم في السراء والضراء، والنصوص في ذلك من القرآن والسنة أظهر من أن تُذكَر. وقد أولى الإسلام عناية خاصة بكبير السن، فأمرنا باحترامه وتوقيره، مع إجلاله ومعاملته المعاملة اللائقة به، فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا» [25] ، بل جعل الاسلام إكرام الكبير وإجلاله علامة على إجلال الله عز وجل ، فقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللَّهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ، وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ، وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ » [26] . ثامنًا: آداب تتعلق بالحيوان: إن الرقي والتمدن في شريعتنا لا يتعلق بالإنسان فقط، إنما بالحيوان أيضًا، لذلك أوصانا الإسلام بالرفق بالحيوان، وإحسان معاملته وعدم إهانته أو تعذيبه، والأحاديث في ذلك كثيرة، فمنها عن سهل بن الحنظلية قال: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعيرٍ قد لَحِقَ ظهرُه ببطنه، فقال: (اتّقوا الله في هذه البهائم المُعْجَمة، فاركَبُوها صالحةً، وكُلُوها صالحةً (( [27] . كما لعن من جعلها غرضًا تُرمى بالسهام، أو تقذف بالحجارة، فعن ابن عمر رضي الله عنهما مرَّ بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونها، فلما رأوا ابن عمر، تفرقوا عنها، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟! إن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا [28] . وعَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ فَرَأَيْنَا حُمَرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأَخَذْنَا فَرْخَيْهَا، فَجَاءَتِ الْحُمَرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرِشُ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا؟ رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيْهَا»، وَرَأَى قَرْيَةَ نَمْلٍ قَدْ حَرَّقْنَاهَا، فَقَالَ: «مَنْ حَرَّقَ هَذِهِ؟»، قُلْنَا: نَحْنُ، قَالَ: «إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذِّبَ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ» [29] . بل جعل تعذيب الحيوان سببًا في دخول النار، فعَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ حَبَسَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا، فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ»، قَالَ: فَقَالَ: وَاللَّهُ أَعْلَمُ: «لاَ أَنْتِ أَطْعَمْتِهَا وَلاَ سَقَيْتِهَا حِينَ حَبَسْتِيهَا، وَلاَ أَنْتِ أَرْسَلْتِهَا، فَأَكَلَتْ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ» [30] . كما أن رحمته والعطف عليه سبب في دخول الجنة، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّ رَجُلًا رَأَى كَلْبًا يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ العَطَشِ، فَأَخَذَ الرَّجُلُ خُفَّهُ، فَجَعَلَ يَغْرِفُ لَهُ بِهِ حَتَّى أَرْوَاهُ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ، فَأَدْخَلَهُ الجَنَّةَ» [31] ، وهذا يدل على رحمة الاسلام العظيمة، وآدابه السامية في الرفق بالحيوان. تاسعًا: آداب تتعلق بالبيئة: حرص الاسلام على نظافة البيئة، وصيانتها من كل ما يلوثها، ويجلب لها الأمراض؛ حفاظًا على حياة الناس وصحة أبدانهم، لذلك نهانا عن تلويث المياه بالتبول فيها، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ» [32] ، كما نهانا عن قضاء الحاجة في الطرقات وفي موارد المياه منعًا لتلويثها، فقال: " اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ الثَّلَاثَةَ: الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَالظِّلِّ " [33] . كما نهى عن قطع الأشجار بلا فائدة؛ لأن ذلك سلوك غير حضاري، كما أنه يحرم الإنسان من منافعها، ومن منظر الخضرة التي تسر النفس وتهدئ الأعصاب المضطربة، فعَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ» (يعني من سدر الحرم)، سُئِلَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: «هَذَا الْحَدِيثُ مُخْتَصَرٌ، يَعْنِي مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً فِي فَلَاةٍ يَسْتَظِلُّ بِهَا ابْنُ السَّبِيلِ، وَالْبَهَائِمُ عَبَثًا، وَظُلْمًا بِغَيْرِ حَقٍّ يَكُونُ لَهُ فِيهَا، صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ» [34] . كما أمر بالزراعة وحض عليها، ورتَّب الأجر على كل من ينتفع بها، فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ، إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ» [35] ، لكي يكون دافعًا لزراعة الأرض وتشجيرها لما في ذلك من منافع مادية ومعنوية، كما شجعنا على هذه الزراعة حتى ولو قامت الساعة مبالغة في بيان فضل هذا العمل الجليل، ومدى عموم نفعه وعظيم أثره، فقال: " إِنْ قَامَتْ عَلَى أَحَدِكُمُ الْقِيَامَةُ، وَفِي يَدِهِ فَسِيلَةٌ فَلْيَغْرِسْهَا" [36] . إن العيش في بيئة نظيفة بعيدة عن الملوثات والأقذار، بيئة تسعد النفس بخضرتها، وتبهج القلب بمنظرها الجميل ومرآها البديع - هو من الغايات التي يتغيَّاها الإسلام، ويريد من الناس أن يعملوا من أجلها؛ لأن ذلك هو آية الرقي والتمدن الذي يليق بإنسان مسلم يحمل أعظم رسالة، ويتدين بأعظم دين. هذه الآداب هي غيض من فيض، وقليل من كثير، فالإسلام مليء بكل الآداب النبيلة، والسجايا الكريمة التي لا يعرف مثلها في أي دين من الأديان، أو أي حضارة من الحضارات، فهل تشك بعد ذلك أخي الكريم في رقي الإسلام وعظمته، ومدى تمدُّنه ورُقيِّه، وأنه أتى ليأخذ بالإنسانية كلها إلى مدارج الرقي، ومراقي الكمال، وأن الإسلام قد سبق الغرب في تعليم الناس ما يبعثهم على التحضر والتمدن في الأقوال والأفعال والسلوك، لذلك لا ينبغي لنا أن نفتن بالغرب في هذه السلوكيات والآداب، في الوقت الذي نغض فيه الطرف عن تعاليم إسلامنا، وتشريعات نبينا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التي تأخذ بيد الإنسان إلى ما فيه خيري الدنيا والآخرة. [1] سنن أبي داود (33)، وصححه الألباني. [2] رواه البخاري ( 3576 ). [3] رواه البخاري ( 5390 ). [4] رواه الترمذي (1810)، وأبو داود (3240)، وصححه الألباني. [5] رواه البخاري (2062). [6] أبو داود (5186) وصححه الألباني. [7] رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن (الصحيحة 330). [8] رواه أبو داود ( 1118 ) وصححه الألباني. [9] مسلم ( 2179 ). [10] مسلم ( 2177 ). [11] أبو داود ( 4844 )، وحسنه الألباني. [12] السيرة النبوية لابن هشام 1/ 294. [13] صحيح الجامع ( 4780 ). [14] مجمع الزوائد ( 12894 )، وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات. [15] البخاري ( 6290 ). [16] أبو داود ( 4198 ). [17] أبو داود ( 1078 )، وصححه الألباني. [18] رواه أحمد ( 12293 )، وحسنه محققو المسند. [19] الطبراني في "المعجم الأوسط" (4057)، وحسنه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (236). [20] أبو داود ( 26 ) وحسنه الألباني. [21] مسلم ( 1914 ). [22] البخاري ( 6018 ) . [23] سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني ( 1205 ). [24] مسلم ( 48 ). [25] الترمذي ( 1919 )، وصححه الألباني. [26] أبو داود ( 4843 )، وحسنه الألباني. [27] أبو داود ( 2548 )، وصححه الألباني. [28] البخاري ( 5515 ). [29] أبو داود ( 2675 )، وصححه الألباني. [30] البخاري ( 2365 ). [31] البخاري ( 173 ). [32] مسلم ( 282 ). [33] أبو داود ( 26 )، وحسنه الألباني. [34] أبو داود ( 5239 )، وحسَّنه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" ( 615 (. [35] البخاري ( 2320 ). [36] رواه أحمد ( 12902 )، وصححه محققو المسند.

الإسلام الرسالة الخالدة

د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي

24-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135442/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a9/

الإسلام الرسالة الخالدة للأمة الإسلامية رسالة سامية وخالدة، غايتها تحقيق العبودية الشاملة لله تعالى وَفق منهج رباني متوازنٍ، تمثل في القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، ومثالنا المقتدى به هو الرسول صلى الله عليه وسلم؛ امتثالًا لقول الله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21]. وهذه الأيام يمر العالم بأسره بتطورات سريعة في وسائل الاتصال المختلفة؛ مما جعل الثقافات البشرية المعاصرة تتداخل بعضها مع بعض، بشكل عجيب وخطير، وأصبح مشاعًا اليوم بين المثقفين أن العـالم أصبح قريـة صغيرة، وفي الحقيقة أنه لم يعد كذلك، بل هو حُجرة صغيرة، لكونك وأنت في بيتك وفي حجرتك وعلى مكتبك، تستطيع أن تطلع على العالم كله، وتتعرف على ما يدور فيه لحظة بلحظة، وكأنه ماثل أمام عينيك. إن هذا التطور سنة جارية لا يمكن إيقافه عند حد، وما يخفيه المستقبل القريب ربما يكون أعظم من ذلك وأخطر، وما يقوله البعض من الانغلاق حول أنفسنا، وعدم الانفتاح على هذه التطورات بدافع الغيرة، والحرص على شبابنا وناشئتنا خشية تأثُّرهم بثقافة وافدة نابعة من خلل في التصور، وانحراف في الفكر، فهو أمر في غاية الصعوبة؛ لأن تيار التطور سريع سرعة مذهلة، وسوف يداهمنا بوسائله المتنوعة والمتجددة شئنا أم أبينا، في حلنا وترحالنا! وعود على بدء، إننا فعلًا أمة لها رسالتها، ولها عقيدتها، وشريعتها وقيمها، ومبادئها، وعاداتها، وتقاليدها المحافظة، وهذا الانفتاح له سلبياته ربما الخطيرة لا أحد ينكر ذلك، ولكن له من الإيجابيات الشيء الكثير جدًّا فيما لو نظرنا بمنظار التفاؤل والأمل، وأحسنَّا التفاعل والتعامل الحضاري الراقي مع منتجات العصر المختلفة وَفْق خطط مدروسة بشكل علمي مُقنن يضعها المتخصصون المخلصون لدينهم وأمتهم. وأمام هذه التحديات المعاصرة المقلقة جدًّا، فليس أمام المسلمين اليوم سوى خيار واحد لا ثاني لـه، وهو العودة بصدق وعزيمة وهمة وشجاعة وإخلاص إلى القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل صلاة وأزكى تسليم، فالمتمسك بهما لن يضل بإذن الله تعالى؛ مصداقًا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "خَلَّفْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ، وَسُنَّتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ" [1] . وإن صلاح واقع الأمة اليوم لا يتم إلا بما صلح به أولها، قاله الإمام مالك رحمه الله تعالى: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها" [2] . وهنا نقترح إنشاء هيئات عليا للعناية بتربية الناشئة والشباب من خلال المؤسسات والمحاضن التربوية المختلفة الرسمية وغير الرسمية، وإعداد برامج ومشروعات علمية في مختلف المجالات حسب الأهمية والأولوية، وتكوين فرق ولجان متخصصة لمتابعة وقياس مدى فعالية هذه البرامج والمشروعات وآثارها على الفرد والمجتمع، للتأكد من سلامتها وفعاليتها وتحقيقها للأهداف المرجوة. [1] (سنن الدارقطني، حديث رقم 4665، باب: في المرأة تُقتل إذا ارتدَّت). [2] (ابن تيمية، الفتاوى، ج 27، ص 396).

كلام المؤرخ ابن طولون عن شيخه السيوطي في (ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر)

محمد آل رحاب

22-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135400/%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b1%d8%ae-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%b7%d9%88%d9%84%d9%88%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%b4%d9%8a%d8%ae%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%88%d8%b7%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d8%ae%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d9%86%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1/

كلام المؤرخ ابن طولون عن شيخه السيوطي في ((ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر)) الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فهذا تجريد لكلام العلامة ابن طولون الحنفي عن شيخه العلامة جلال الدين السيوطي الشافعي ضمن كتابه النفيس النادر ((ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر))، وهو لا يزال مخطوطًا، يسَّر الله نشره. 1- قال العلامة ابن طولون رحمه الله في ترجمة إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف العكاري الصالحي الشافعي: الشيخ الإمام المفيد الأوحد برهان الدين أبو إسحاق بن أبي الفداء، ثم نقل عنه من خطه كلامًا له في سيرته الذاتية، قال فيها: وقرأت الحديث على القاضي ناصر الدين بن زريق، ومما قرأت عليه: (مشيخة الفخر بن البخاري)) تخريج أبي العباس بن الظاهري والشيخ أبي الفضل بن الهمام، ومما قرأت عليه: (الشفا) [1] ، وأخذته عن الشهاب بن منصور، والشيخ إبراهيم الناجي، والشيخ عثمان الديمي، والشيخ جلال الدين السيوطي ... إلخ. 2- قال العلامة ابن طولون رحمه الله في ترجمة أحمد بن محمد بن محمد بن البلوشي الرافعي حسبًا ونسبًا - كما كتبه بخطه - الشافعي مذهبًا، البرلسي مولدًا، المصري منشأً، الشيخ الصالح شهاب الدين أبو العباس: وعنده محبة لأهل الحديث، وفي فَهمه توقف، وأعارني عدة كتب، ونقلت من بعضها: قال الشيخ جلال الدين السيوطي في ((طبقات النحاة الصغرى)) [2] في ترجمة مؤلف الآجرُّومية: محمد بن داود الصِّنهاجي - بكسر الصاد - أبو عبد الله النحوي الشهير بابن آجرُّوم -بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم والراء المشددة - صاحب المقدمة المشهورة بـ ((الآجرُّومية))، وصفة شُراح مقدمته كالراعي والمكودي وغيرهما بالأمانة في النحو والبركة والصلاح، ويشهد بصلاحه عموم نفع المبتدئين بمقدمته، ولم أقف له على ترجمة، إلا إني رأيت في ((تاريخ غرناطة)) في ترجمة محمد بن علي الغساني النحوي: أنه قرأ بفاس على هذا الرجل ووصفه هذا الرجل بالأستاذ، والغساني مولده كما تقدم سنة اثنين وثمانين وستمائة، فيؤخذ من هذا أن ابن آجرَّوم كان في ذلك العصر، والله أعلم، وذكر الراعي انه ألف مقدمته تجاه الكعبة الشريفة، ثم إني رأيت بخط ابن مكتوم في ((تذكرته)) قال: محمد بن محمد الصنهاجي من أهل فاس يعرف بالجروم نحوي مقرئ، وله معلومات من فرائض وحساب وأدب بارع، وله مصنفات وأراجيز في القراءات وغيرها، وهو مقيم بفاس يفيد أهلها معلوماته الكثيرة المذكورة، والغالب عليه معرفة النحو والقراءات، وهو الآن حي، وذلك في سنة تسعة عشر وستمائة؛ انتهى. 3- قال العلامة ابن طولون رحمه الله في ترجمة عبيد الله بن عبداللطيف بن محمد الفراهي المولد والمنشأ الخراساني الحنفي العلامة المحقق ناصر الدين أبو نصر بن الشيخ الصالح العابد المسلك القدوة نظام الدين بن الخطيب شمس الدين: وكتبتُ له إجازة، ووقف في وسق الكتب على كتاب ((عنوان الشرف)) إسماعيل المقرئ اليمني الشافعي [3] ، ثم أتاني متعجبًا منه، وهو يشتمل على خمسة فنون: أول الصفحات: علم العروض، والثاني تلوه: علم التاريخ، والثالث تلوه: علم النحو، والرابع تلوه: علم القافية، والخامس جميع هذه العلوم: فقه الشافعية، فقلت له: وقد نسج على منواله شيخُنا الجلال السيوطي المصري الشافعي كتابه ((النفحة المسكية والتحفة المكية))، وأول الصفحات منه: علم العروض أيضًا، وثانيها: علم المعاني، وثالثها: علم البديع، ورابعها: ترجمة المؤلف [4] ، والجميع: علم النحو، ثم أوقفته على كتاب ((الشجرة)) في فقه الشافعية لأبي الحسين أحمد بن عبدالله بن أبي الخناجر الشافعي، وهو كتاب بديع سماه مؤلفه بــ((فلك الفقه))، وقال: يشتمل على سبعمائة مسألة تناولت كل مسألة منها حجة قرآنية أو أثرية أو عقلية أو إجماعية، وأكسبت من تهيئة كل إمام خالف إمامنا الشافعي بصبغ من الأصباغ، خططت مذهبه به لذوي الحاسة من الناظرين والمتعلمين عن تسمية مالك بالخضرة، وعن أحمد بالزرقة، وعن أبي حنيفة بالحمرة، وكذلك عن الثوري في عامة ما ذهب إليه إلا قلائل من المسائل تفرد به سفيان دون أبي حنيفة، علمت عليها بالصفرة، ومشيت مذاهب القوم في حججها في مذهب الشافعي مشيًا لطيفًا، أوله باب المياه، ولفظه أوله: لا تزال النجاسة بمائع غير الماء، ولا يحتج بقوله: ﴿ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾ [المدثر: 4]، بل بقوله: « ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء »، وهكذا، لكن بأصباغ ... إلخ. 4- قال العلامة ابن طولون رحمه الله في ترجمة عبدالوهاب بن عبدالقادر بن عبدالله العتابي الدمشقي الشافعي المولى تاج الدين: وكان محبًّا لأهل الحديث، وكتب مني ما قاله أبو الفضل بن حجر في فضلهم: هنيئًا لأصحاب خير الورى وطوبى لأصحاب أخبارهِ أولئك فازوا بتذكيره ونحن سعِدنا بتذكاره ♦♦♦♦ وما أنشدناه الشيخ جلال الدين السيوطي: مَن كان من أهل الحديثِ فإنهُ ذو نضرةٍ في وجهه نورٌ سطعْ إنَّ النبيَّ دعا بنُضرة وجهِ مَن أدَّى الحديث كما تحمَّلَ واسْتمعْ وله: أهلُ الحديثِ لهم مفاخرُ ظاهرهْ وهمُ نجومٌ في البرية زاهرهْ في أيِّ مصرٍ قد ثَووا تلقاهمُ حقًّا لأعداء الشريعة قاهرهْ بالنور قد مُلئت حشاشة قلبهم فلذا وجوههمُ تراها ناضرهْ وبضدهم تلك الفلاسفة التي غويت وأغوتْ فهْي هلكى بائرهْ مُلئت بواطنهم بآثارٍ أتت عن فرقة بالرسْل [5] أضحتْ كافرهْ فقلوبهم في ريبة ووجوههمْ في ظلمةٍ ومردُّهم في الحافرهْ ناموا عن الدرج العلى وتيقَّظت عينٌ لنا فإذا هم بالساهرهْ باعوا أحاديث النبي بمنطقٍ خسِروا جميعًا في الدنا والآخرهْ وله: سُنة الإملاء تَعلو السُّنَنا مهجتها ذاك قويم سَنا تُكسب الإنسان مِن بهجته أيَّ نورٍ وضياء وسَنا وإذا ما الطرف منه كل قد وقعت عن مقلتيه وَسَنا وإذا ما عقدوا مجلسهُ .... [6] أيها المرء الذي دارَسَنا لا تكن مِ [7] اللهو تُرخي الرسنا فلنا مما جنى سيدنا خير بِشْرٍ وابتهاجٍ وهَنَا لا نبالي أهل قلبٍ ممرض قد أرادوا لحِمَانا وَهَنا وله: أخبر الصادقُ فيما قد وردْ = مِن أحاديث بإسناد وردْ .... =   .... [8] وله: ألا ارحموا يرحمُكم ربكمْ ثم اغفروا يُغفرْ لكمْ ذنبكمْ كونوا رواةَ الخير لا تهملوا وقع ما ترْوونه قبلكم ولا تكونوا كأُناسٍ همُ عند سماع الوعظ صمٌّ وبُكُمْ احترفوا الدنيا ومالوا بها فإنما يردي بها حبكُمْ نظرتمُ القشرَ فمِلتمْ لهُ فأين يا أهلَ النُّهَى لُبُّكُمْ وله: ... فقد روينا حديثًا صح من طرقٍ: = (لا يرحم الله من لا يرحم الناسا) وله: ارحَم جميع الخلق إن رُمْتَ أن ترحم في الحشر وتُعطى النعيمْ فقد روينا خبرًا مسندًا "لا يدخل الجنة إلا رحيمْ" وله: ..... فإنما الرحمة مِن شأن التقي وقد روينا خبرًا معتبرًا: (لا تُنزعُ الرحمةُ إلا مِن شقي) وله: يا أيها العاجزُ ما أظلمَكْ لم تلف من للخير قد علَّمكْ عجزتَ عن سهل رفيع الذرى .................... ظلمتَ نفسًا منك إذْ لم تكنْ ترى ولم ينصب له سُلَّمك نزلْتَ بالقسوة تحتَ الثرى تظن أن ترى فما أوهمكْ ما مِلتَ نحو الرفق في طَرفةٍ ألم تخفْ ذا البطش أن يقصمك ارحَم عباد الله إن رُمْتَ أن ينصُرَك الرحمنُ أو يعصمَكْ فإن تَدِنْ بالعفو تحظى به والشاة إن رحمتَها يرحمَكْ وما وجدنا بخط أبي المعالي هبة الله بن علي الشيرازي قاضي كِرمان: رُواة أحاديث الرسول عصابةٌ بهم يثبتُ الإسلام والدين والدنيا فلولاهمُ لم يبْدُ للدين منصبٌ ولم يكُ بين الناس حُكمٌ ولا فُتيَا ♦♦♦♦ نسخة دار الكتب المصرية العامرة حرَسها الله. [1] للقاضي عياض. [2] المسماة: بغية الوعاة. [3] واسمه كاملًا: عنوان الشرف الوافي في الفقه والعروض والتاريخ والنحو والقوافي. [4] أي: العلامة السيوطي نفسه ذكر فيه ترجمة موجزة جدًّا، فعلى هذا يكون ترجم لنفسه في التحدث بنعمة الله وحسن المحاضرة وهذا الكتاب. [5] بإسكان السين لأجل الوزن، وقرئ بذلك في المتواتر. [6] كلام لا يصح أعرضت عن ذكره. [7] بحذف النون على لغة. [8] بيت لا يصح أعرضت عن ذكره. [9] وهو حديث ضعيف. [10] الشطر الثاني ورد هكذا: "أعلى رب العرش لها اسمك؟"، وفيه اضطراب في الوزن والكلام.

الطبيب ومهنته الإنسانية

أ. د. علي بن إبراهيم النملة

17-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135324/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%a8-%d9%88%d9%85%d9%87%d9%86%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9/

الطبيب ومهنته الإنسانية لعلَّ من أنبَل المهن التي يتصدَّى لها الإنسان هي تلك التي تتعلَّق بصحَّة الإنسان من طبٍّ وتمريض، والطبُّ - منذ عرفه التاريخ - يَحظى بالاحترام والتقدير من قِبل العامَّة، والطَّبيب شخص يَنظر له الآخرون على أنَّه يملك فكرًا وذهنًا ويدًا فوق العادة؛ لما امتهن من طريقة مثاليَّة في خدمة المجتمع، ونحن نعلم أنَّ هذا الفكر والذِّهن وهذه اليد إنَّما هي أسباب لجلب الشِّفاء للمريض أو المتوعِّك. كان الأطبَّاء - ولا يزالون - يشعرون بسعادة تصِل بهم إلى تحقيق الذات، وهم ينظرن إلى مرضاهم يتماثلون للشِّفاء، فينظر إليهم مرضاهم نظرات تُغني عن التعبير بالكلمات، تلك النظرات التي تحجب الرؤية عنها غزارةُ دموع الشكر والعرفان بالجميل؛ وهذه من أنبل الإنجازات التي يمكن أنْ يرصدها الطبيب في حسابه الخاص، لا سيَّما إذا صاحبَتها دعوات صادقة بمزيد من التوفيق، فترى الطبيب يسير من حسَن إلى أحسن، لا لشيء أكثر من أنَّه خدم مهنته، وخدم من خلالها الناس. النظرة المثاليَّة للطبيب - أيِّ طبيب - تعكِّرها أحيانًا بعضُ التصرُّفات الفردية التي لا تكوِّن ظاهرة، ولا تشكِّل خطرًا، خلاصة هذه التصرُّفات أنْ يعمد الطبيب إلى استخدام فكرِه وذهنه ويده على وجهٍ يخالف ويناقض ما أريد لها أنْ تصرف فيه، ولأنَّ التوقُّعات من الطبيب هي في درجة المثالية الواقعية، تجد أنَّ التصرُّفات المضادَّة تَلقى شيئًا من الاستهجان والاستغراب والازدراء لشخص الطبيب، لا للمهنة ذاتها، والمتابع للصحافة السيارة يطَّلع على نماذج من ذلك. علينا أن ندرك - هنا - مجموعة من المسلَّمات التي لا بُدَّ من أن يعيها الناس جميعًا، ومنها: 1- أنَّ الطبيب بشَر قبل كلِّ شيء. 2- أنَّ البشر محدودو المعرفة، ولا يؤتون من العلم إلا قليلًا؛ ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [الإسراء: 85]. 3- أنَّ الأطبَّاء بعامَّة مخلصون لمهنتهم، ومخلصون للمجتمع الذي يعملون فيه. 4- أنَّ الطبيب - لكونه بشرًا - يعتريه ما يعتري البشر من أمور جسمية ونفسية واجتماعية، قد لا يدرِكها البعض، فلا يسلِّمون بها في الطبيب، وإنْ سلَّموا بها في غيره من الناس، على اعتبار أنَّ هذا الطَّبيب قد وصَل بعلمه إلى درجة المثاليَّة الإنسانية، التي تحميه من نوائب الدهر. 5- أنَّ الطبيب يواجه تحدِّيات إجرائية وإدارية في كل مجتمع، فقد لا يستطيع تهيئة الجوِّ المناسب جدًّا لأداء عمله في بعض المجتمعات، وربَّما كان هناك النَّقص في الأجهزة، والنَّقص في العاملين المساعدين، والنقص في الدواء، والنقص في المعلومات الطبية المطلوبة، وهو لا يملِك قوَّةً خارقة تعينه على التغلُّب على هذه التحدِّيات أو العقبات. 6- أنَّ ما اكتُشف، علاجًا للأمراض - تشخيصًا ودواء - لا يصِل إلى واحد من الألف ممَّا هو مطلوب، وما العالم الحديث بحاجة إليه. 7- أنَّ مهنة الطبِّ تعتمد - فيما تعتمد عليه - على التشخيص، والتشخيص لا يقتصر على الكشف، بعيدًا عن الحوار التشخيصي مع المريض؛ ولذا يصعب الوصول إلى نتيجةٍ قريبة من الحتمية، إذا لم يتعاون المريض مع طبيبه في مسألة التشخيص، وقد يضلِّل المريضُ طبيبَه، عندما يعمد إلى تعمية الحقائق؛ جهلًا بتأثيرها على التشخيص. 8- أنَّ الطبيب بحاجة إلى ثِقة المريض به، وهذا له دخل لا بأس به في عملية العلاج والشفاء، وكم من حالة عرضَت على طبيب لم يقتنِع به المريض، فوصف الطبيب العلاجَ المناسب، فأهمله المريض، أو وضع في ذهنه أنَّ هذا الطبيب لم ينفع، فلم ينفع. 9- أنَّ كثيرًا من الناس يريدون أنْ يدخلوا على الطبيب مَرضى فيخرجون منه معافين، دون اللجوء إلى برنامج علاجي قد يَطول؛ وتلك مصيبة المريض، لا يتحمَّل منها الطبيب شيئًا البتة، إلا إذا قصَّر في محاولة إفهام المريض المطلوب. 10- أنَّ الطبيب لا يقِف وحده هنا، ولكنَّ هناك مجموعةً من المساعدين، الذين يقفون إلى جانبه، ومن هؤلاء الصيادلة؛ وهم على درجات من حيث العلم، فيحدث أنْ يُخطئ الصيدلي في صرف الدواء وقوَّته، فيُتَّهم في هذا الطبيب، والطبيب منه براء؛ ولذا يعمد كثيرٌ من الأطبَّاء إلى النَّظر إلى الدواء المصروف بعد صرفه للتأكُّد من دقَّته. 11- أنَّ تناول الدواء يخضع لنظام يحتاج فيه المريض إلى القراءة - أوَّلًا - ثم اتِّباع الإرشادات، من حيث الجرعاتُ والمدَّة والأعراض الجانبية؛ ومثل ذلك، وقليلٌ من الناس مَن يقرأ النشرة المرفقة بالدواء، ويكتفي بما يَكتبه الصيدلي على الدواء مثل (1×3)، وهي سلبيَّة غير مرغوب فيها من الصيدلي، كما هي من المريض. هكذا نجد أنَّ هناك مجموعةً من العوامل التي تؤثِّر في أداء الطبيب لمهنته الإنسانية، ومن ثمَّ تؤثِّر في تأخير الشِّفاء، أو انتفائه، إنْ لم تؤدِّ إلى مضاعفات أخرى، يكون للطَّبيب فيها إسهامٌ محدودٌ جدًّا، ولكنَّ الناسَ يلقون باللائمة عليه - مباشرة - قبل أنْ يتحرَّوا الدقَّةَ في مثل هذا الاتِّهام. إذا روعيَت هذه المجموعة من العوامل ووعاها الناس - المتعالـِجون منهم - وجدنا أن الأصل في الطبيب أنْ يوفَّق - بتوفيق الله تعالى - في التَّشخيص، وفي صرف الدواء، وتكون النتيجة الشِّفاءَ، ما أرد الله سبحانه وتعالى ذلك. خلاف الأصل أنْ يعمد الطبيب إلى المغالطة في كل ما مرَّ؛ فيتعمَّد الضرر بالمريض، لأغراض غير إنسانيَّة، نتيجة لمرض في الطبيب نفسه، وتلك حالات تمرُّ، فيُعلن عنها، ويُعاقب عليها فاعلوها ويُحاكمون، وقد يُمنعون من الاستمرار في مزاولة هذه المهنة؛ لأنَّهم أثبتوا أنَّهم دون مستواها؛ مثلهم في هذا مثل كل من يُسيء إلى مهنته، من هنا تأتي الفحوص والاختبارات الدولية للأطباء، وذوي المهن الحسَّاسة، ذات العلاقة المباشرة بحياة البشر؛ كالممرِّضين والطيَّارين، ورجال الأمن والدِّفاع المدني، ونحوهم، يُفحصون جسميًّا ونفسيًّا؛ خوفًا من الانزلاق في تصرُّفات تكون لها جملة من المضاعفات. إنَّه لَمن المحزِن أنْ يقرأ المرء - أحيانًا - وفي بلدان غربية وشرقية تدَّعي التقدُّم، عن مؤامرة طبيب في القضاء على مريضه، أو ممرِّضة تعتني بالمواليد الصغار، فتقضي عليهم، أو ممرِّض يدخل على المرضى في أوقات يختارها، فيستعمل علمه فيما يضادُّ ما تعلَّمه من أجله؛ وتلك تصرُّفات تؤكِّد على أنَّ البشر، مهما وصلوا إلى العلم الدقيق، هم بحاجة إلى مقوِّمات أخرى أساسية في حياتهم تدفعهم إلى تسخير هذا العلم فيما ينفع. هنالك مجموعة من المقوِّمات التي يستطيعها البشر مرسومة لهم، يأتي على رأسها مخافةُ الله تعالى، وجعله رقيبًا أوَّلَ وأقوى من رقابة البشر، لا سيَّما في المجتمع المؤمن الذي يدرك هذه المعاني ويعيشها؛ ولذا نجد مثل هذا الحوادث الشاذَّة عالميًّا شبه معدومة في المجتمعات المؤمنة، التي تؤكِّد على المعاني السامية لمهنة الإنسان في هذه الأرض، فيدرك الطبيب أثره على المجتمع، فلا يخذُلُ الأطباءُ مرضاهم.

خديجة بنت خويلد زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم

عبدالله بن عبده نعمان العواضي

10-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135214/%d8%ae%d8%af%d9%8a%d8%ac%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%aa-%d8%ae%d9%88%d9%8a%d9%84%d8%af-%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84-%d8%b5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85/

خديجة بنت خويلد زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم الزوجة للزوج شريكةُ الحياة، وقرينته في أحوالها المختلفة، في السراء والضراء، والأفراح والأتراح، والغنى والفقر، والآمال والآلام، وحينما تكون للزوج الصالح زوجة صالحة، فنِعم القرين الذي اكتسبه والصاحب الذي ظفر به! وقد كان نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من أولئك الذين اصطفى الله له من النساء خيارهن وأطيبهن، واجتبى له منهن أتقاهنَّ وأصلحهن، فكنَّ خيرَ الزوجات لخير الأزواج، وأفضل النساء لخير زوج، وقد كان من زوجاته الطاهرات: خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. إن خديجة رضي الله عنها مثال للمرأة المسلمة التي ينبغي أن تستلهم منها دروسًا في الطهارة والعفة، وحُسن اختيار الزوج، وإجادة حل مشكلات الزوج، ومعرفة طرق التخفيف عن أحزانه وهمومه، وقراءة تاريخه للإفادة منه في إصلاح حاضره ومستقبله، وهي نموذج في التضحية الفريدة في نصرة الحق، وتقديم الدعم المادي والمعنوي للدعوة الإسلامية، والاستجابة لها من غير تردد أو مجادلة. إن حياة أمِّنا خديجة رضي الله عنها مادة غنية بأسباب الصلاح للمرأة المؤمنة، وهي جامعة يمكن أن تتخرج بالنجاح منها من تريد أن تكون زوجة صالحة، وداعية موفقة، وعابدة زاهدة، وتاجرة استغلت مالها في نصرة الحق وأهله. وإلى شيء من سيرتها العطرة في هذه السطور القليلة: خديجة بنت خويلد: السيرة والفضيلة: هي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصي القرشية الأسدية، زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأول مَن صدَّقت ببعثته، وكان تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بها قبل البعثة بخمس عشرة سنة، وقيل أكثر من ذلك، وكان سبب رغبتها في رسول الله: ما حكاه لها غلامها ميسرة مما شاهده من علامات النبوة قبل البعثة، ومما سمعته من بحيرى الراهب في حقه لما سافر معه ميسرة في تجارة خديجة، ولما بلغها من سيرته العطرة في مكة. وقد ولدت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولاده كلهم إلا إبراهيم، وكانت أسنَّ من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت رضي الله عنها ذات شرف، شريفة جَلدة، كثيرة المال، ولما تأيَّمت كان كل شريف من قريش يتمنى أن يتزوجها، فلما أن سافر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تجارتها ورجع بربح وافر، رغبت فيه، فأرسلت نفيسة بنت أمية إليه فقالت له: ما يمنعك أن تزوج؟ فقال: ما في يدي شيء، فقلت: فإن كُفيت ودعيت إلى المال والجمال والكفاءة؟ قال: ومن؟ قلت: خديجة، فأجاب [1] . ميزات خديجة رضي الله عنها: 1- الحسب والنسب والمال والشرف. 2- رجاحة العقل وظهور الحكمة. 3- التضحية بمالها في سبيل نصرة الحق. 4- الحب العظيم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإيثار مرضاته. 5- العفة والطهارة، فقد كانت تُلقَّب في الجاهلية بالطاهرة. فضائلها: 1- هي أول مكلَّف صدَّق بنبوة نبينا عليه الصلاة والسلام على الإطلاق. 2- تبشيرها بالجنة وهي ما زالت تمشي على الأرض. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشِّرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب) [2] . و"النكتة في قوله: (من قصب)، ولم يقل: من لؤلؤ - أن في لفظ القصب مناسبة لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الإيمان دون غيرها؛ ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع ألفاظ هذا الحديث، وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه، وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها؛ إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن، ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها" [3] . 3- نالت السلام من الله ومن جبريل، ودل على ذلك حديث أبي هريرة السابق. 4- قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنها: (خير نسائها مريم، وخير نسائها خديجة) [4] . 5- كل أولاد رسول الله منها، ما عدا إبراهيم. قال عليه الصلاة والسلام: (... إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد) [5] . رد الجميل إليها من النبي الكريم: 1- لم يتزوج عليها حتى ماتت. 2- حبه العظيم لها، وعدم نسيانه فضلها، فقد قال عليه الصلاة والسلام فيها: (إني قد رُزقت حبَّها) [6] . 3- حزنه العميق على موتها، كما سيأتي. 4- عدم زوال ذكراها من قلبه وذهنه، فعن عائشة قالت: استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعرف استئذان خديجة، فارتاع لذلك، فقال: اللهم هالة بنت خويلد، فغرت فقلت: وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، هلكت من الدهر، فأبدلك الله خيرًا منها [7] . 5- حسن صلته صديقاتها برًّا بها؛ عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُكثر ذكرَها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاءً، ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة! فيقول: ( إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد) [8] . الحدث الحزين وتاريخه: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينعم في ظلال خديجة رضي الله عنها بخير عميم، ويجد عندها السكون والطمأنينة، وبردَ السلوان من لهب الأحزان، والعونَ الكريم على مشاق الحياة، فكانت له قرةَ عين، وموئل سعادة وسكينة، ولكن الموت حق كائن، وقدر لا يؤجل، فقد نزل الموت بخديجة رضي الله تعالى عنها في شهر رمضان لعشر خلون منه، وكان ذلك في السنة العاشرة من البعثة وقيل قبل ذلك [9] . وقد كان لهذا الحدث وقْعٌ مؤلم في نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ حيث فقد به ساعدًا كان يعينه ويقوِّيه، ورفيقًا محبوبًا بقي معه في سرائه وضرائه مدة خمس وعشرين سنة، ومما ضاعف هذا الحزنَ قربُه من الحزن على موت عمه أبي طالب، الذي كان سنده الخارجي من الناس، حينما كانت أم أولاده خديجة رضي الله عنها سنده الداخلي. وفي هذا الحدث من العبر: 1- أنه مهما قوِي حبل الحب وامتد، فإنه لا بد للموت أن يقطعه، فـ"أحبب من شئت فإنك مفارقه"، غير أن ذلك للمؤمن موطنُ أجرٍ عند الصبر والرضا. 2- الحزن الذي لا تَصحبه أقوال وأفعال تخالف الصبر لا حرج فيه؛ فرسول الله عليه الصلاة والسلام أبدى الحزن على فراق خديجة. 3- يَعظُم الحزن على فراق من كانت حياته منهلًا دافقًا بالخير والعطاء الذي يقدِّمه للآخرين. 4- موت الزوجة الصالحة يظل جرحًا غائرًا في نفس الزوج تجدِّده الذكريات، وتبعثه المشاهد والأصوات المشابهات. 5- ما قدَّمته أُمُّنا خديجة رضي الله عنها في نصرة رسول الله وعونه، وما كانت عليه من الصلاح والخير - يجعلنا نزداد لها تقديرًا وحبًّا وثناءً ومدحًا، رضي الله عنها. [1] الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر (7/ 600-604)؛ بتصرف. [2] صحيح البخاري (3/ 1389) (3609)، صحيح مسلم (4/ 1887) (2432)؛ (من قصب) يعني: لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف غيرها، (لا صخب فيه ولا نصب) الصخب: الصياح والمنازعة برفع الصوت، والنصب: التعب"؛ فتح الباري، لابن حجر (7/ 138). [3] فتح الباري، لابن حجر (7/ 138). [4] صحيح البخاري (3/ 1388) ( 3604). [5] صحيح البخاري (3/ 1389) (3607). [6] صحيح مسلم (4/ 1888) ( 2435 ). [7] صحيح البخاري (3/ 1389) (3610 )، صحيح مسلم (4/ 1889) ( 2437)، قوله: فعرف استئذان خديجة؛ أي: صفته؛ لشبه صوتها بصوت أختها، فتذكر خديجة بذلك، وقوله: ارتاع، من الروع بفتح الراء؛ أي: فزع، والمراد من الفزع لازمه وهو التغير، ووقع في بعض الروايات: ارتاح، بالحاء المهملة؛ أي: اهتز لذلك سرورًا، وقوله: اللهم هالة؛ أي: هذه هالة، وقوله: حمراء الشدقين، المراد بالشدقين: ما في باطن الفم، فكنَّت بذلك عن سقوط أسنانها، حتى لا يبقى داخل فمها إلا اللحم الأحمر من اللثة وغيرها؛ لكبر سنِّها، وبهذا جزم النووي وغيره؛ فتح الباري، لابن حجر (7/ 140). [8] صحيح البخاري (3/ 1389) (3607). [9] ينظر: الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر (7/ 604)، وأسد الغابة، لابن الأثير (7/80)، والاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبدالبر (4/1825).

كتب وبحوث مؤلفة حول سورة طه

عبدالعزيز سالم شامان الرويلي

10-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135213/%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d9%88%d8%a8%d8%ad%d9%88%d8%ab-%d9%85%d8%a4%d9%84%d9%81%d8%a9-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%b7%d9%87/

كتب وبحوث مؤلفة حول سورة طه 1- أسس الدعوة وأساليبها في سورة طه/ محاسن إبراهيم. 2- سورة طه: تحليل معناها وبسط أهدافها/ د. صلاح المهداوي. 3- التوجيهات التربوية في سورة طه/ عبدالحكيم الحربي. 4- الدعوة من خلال سورة طه/ إبراهيم عمران. 5- سورة طه: دراسة لغوية أسلوبية مقارنة/ د إبراهيم عوض. 6- الإحلال وأثره في المعنى: دراسة تطبيقية على سورة طه/ فريدة حسن معاجيني. 7- نظرات في سورة طه/ ليوسف أبو راس. 8- النظم القرآني في سورة طه/ أحمد محمود عزو صالح الجبوري. 9- منهج سورة طه في عرض أصول العقيدة/ عاطف عودة العثيمين . 10- رسالة ابن تيمية في "إن هذان لساحران". 11- الأساليب الإنشائية في سورة طه: دراسة بلاغية تحليلية/ أروى عبدالرحمن السحيباني. 12- التصوير الفني في سورة طه/ محمد بن محمد حزام. 13- الخطاب القرآني من خلال سورة طه: دراسة أسلوبية/ محمد شركي. 14- سورة طه: دراسة وتحليل/ فالح إبراهيم عبود. 15- التفسير بالمأثورة لسورتي مريم وطه/ خليل إبراهيم خليل. 16- تفسير سورة طه: دراسة تحليلية/ إسماعيل السامرائي. 17- تفسير سورة طه: دراسة موضوعية/ لمحمود عبدالكريم حسن. 18- تأملات وأضواء على سورة طه/ حنان اللحام. 19- إستراتيجية توجيه الخطاب في القرآن الكريم: سورة طه نموذجًا/ مشعل عبيد الشمري. 20- دراسة سورة طه: دراسة صوتية ونحوية ودلالية/ لعبده زيدان. 21- صور لنظرية السياق في الدراسات البلاغية: المناسبة في سورة طه نموذجًا/ محمد خضير. 22- تفسير الآية (٢و٣) من سورة طه/ محمد بن عمر الحنفي (مخطوط). 23- تفسير الآية (٦) من سورة طه/ لابن عطاء الله الأزهري: عطاء الله بن أحمد بن عطاء الله (مخطوط). 24- تفسير الآية (٧١) من سورة طه/ للتبريزي محمد بن عبدالأول (مخطوط). 25- تفسير الآية (١١٩) من سورة طه/ للأنصاري الشاذلي أحمد بن عمر الشافعي (مخطوط).

عبودية المسلم في مواجهة انهزام العقل بإفساد التصور

محاسن الشرهان

08-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135188/%d8%b9%d8%a8%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a9-%d8%a7%d9%86%d9%87%d8%b2%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%a8%d8%a5%d9%81%d8%b3%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b5%d9%88%d8%b1/

عبودية المسلم في مواجهة انهزام العقل بإفساد التصور إن العلم في العقل يحصل بداية بناءً على الصور التي ارتسمت في ذهنك؛ قال الجرجاني رحمه الله: "التصور: حصول صورة الشيء في العقل"، فلمَّا يقال لك مثلًا: الجبال مليئة بالحجارة، والغابة مليئة بالأشجار، فلا بد أن تأتي في ذهنك صورة للحجارة وللجبل، ثم يكتمل المشهد لجبل مليء بالحجارة، وكذلك لا بد أن تعرف ما الشجر؛ حتى تستطيع تصور غابة مليئة بالأشجار، فالعقل البشري يجمع المعلومات بناءً على ما يراه ويسمعه ويذوقه ويشمه، ويشعر به؛ أي: بناءً على مدركات الحواس الخمس، فحينما يقال لك: عصير برتقال بارد، فإن عقلك يستدعي جميع البيانات المخزنة بهذه المفردات الأولية عصير وبرتقال وبارد. فتستطيع أن تستدعي المشهد كاملًا، فتراه في عقلك وتشعر ببرودته، وتشمه وتتذوق طعمه، وتستجمع المشاعر التي تذوَّقت فيها العصير البارد؛ من مواقف الفرح أو الحزن أو الغضب أو الخجل، أو غيرها من المواقف الحقيقية السابقة التي تذوَّقت فيها العصير البرتقال البارد حينها، وتختلف هذه الصور من إنسان لإنسان بناءً على ارتباطها في عقله وتحسينها وتقبيحها، فالبعض يشعر بالألم أو الحزن أو الانتعاش أو الحرقة في معدته، وكل هذا بناءً على تخزينها المسبق في عقله، وكذلك الأصوات حينما تسمع صوتًا، فإنك تشبهه في عقلك بصوت جهاز أو آلة، أو شخص أو غيره، وتستجمع المشاعر والصور والمواقف، فصوت سقوط شيء عال يخيفك، ويأتي في ذهنك صور، فتحذر وتذهب لتتأكد من سلامة الأشياء، وكذلك طرق الأبواب. وكذلك الروائح؛ فرائحة حرق الكهرباء تجمع صور الحذر والخوف والألم، فيستوجب منك الفزع والتأكد من الأجهزة الكهربائية، ورائحة الأكل يستجلب صور الطعام، فإن كانت الرائحة لشي تُحبه، فستشتهيه وتجلب صور الطعام الشهي والمشاعر الجميلة، وإن كان عكسها فستصاب بالغثيان مثلًا، والرفض وغيره. فارتباط الحواس الخمس ببعضها مع القلب ومشاعره، ارتباط وثيق، فهي منفذ علم القلب وتشكل المعلومات، فحينما نقرأ في القرآن آيات تحذير من النار وعذابها، فإن الصور العقلية تستجمع لتشكيل معنى الألم والحرق والنار والعذاب والخوف، فتنفر النفس وتشمئز وتحذر، وتبتعد عن موجبات النار، وكذلك الجنة ونعيمها ولذتها وأنهارها، حينما تقرأها تستجمع صور اللذة للصور الحقيقية في الدنيا، فتعرف معنى لذة الماء البارد ولذة النظر للأشجار الجميلة، والرائحة الطيبة والظل وغيرها، فذلك يوجب من النفس اللهفة وطلب الحنة، وفعل موجباتها من الإيمان والعمل الصالح، لكن ما الذي يحصل حينما يفسد التصور ويخدع؟ فمثلًا حينما تَنهى طفلك الصغير من الاقتراب من شيء ما كجهازك أو كتابك، فتقول له أنه حار، حار، فإنه سيبتعد وينتهي عنه؛ لأنه بناءً على تصوراته القليلة تشكَّل علمُه عن معنى الحار أنه مؤلم، لكن حينما يغامر ويمسك بالكتاب، سيعلم أنه (ليس كل حار مؤلمًا)، ثم مع التجارب والمواقف سيعلم (ليس كل ما يقال عنه حار أنه حقًّا حار ومؤلم). إن ما تعرض من الصور في معرض التقبيح والتنفير، فستنفر منها النفس تلقائيًّا، وكذلك لو عرضت الصورة في معرض التحسين والمدح والثناء واللذة، فستتقبلها النفس وتطلبها وتسعى لها، ليس لأجلها، ولكن للحصول على آثارها من اللذة والمدح وغيره. فحينما تشاهد المرأة مادة دعائية مصاغة بشكل يضرب على أوتار النفس؛ مثلًا (ساعة بسعر باهظ ينظر الناس إلى من يرتديها بانبهار، ويظهرون له الاحترام ويفسحون له الطريق) ، فستنفذ للنفس مشاعر طلب الاحترام والشعور به، ومع تَكرار الفيديو والصور، تطلب النفس الساعة بأغلى الأثمان ليس لأجلها، وإنما لأجل ما تضفيه من الاحترام وتقدير الناس! وكذلك حينما يرى الرجل مقطعًا دعائيًّا لسيارة رجل يوصف بالقوة والصلابة، وقفز الجبال وعبور البحار، ثم يركب السيارة ويصف قيادتها بالثبات والقوة والهيبة، فسيشعر الرجل بشعور القوة والعظمة في نفسه، فتطلب نفسه مسبباتها التي ارتبطت بهذا بالتصور المخادع، فتراه يبحث عن السيارة بأغلى الأثمان، ليس حاجة لها وإنما حاجة لشعور النفس بالقوة والهيبة لأجل كسب احترام الناس! والإنسان حساس بطبعه ومتحرك بالإرادة، لذلك ما تقوم به الإعلانات في صياغة العلم في عقولنا بإفساد تصوُّرنا عن الأشياء، يعد دورًا كبيرًا جدًّا، فتثير إحساس النفس، وبالتالي تتحرك الإرادة طلبًا لها، فانظر الى تلهف الناس على الماديات وتكثير الأشياء، وتراكمها في المنازل، ليس لحاجة في ذاتها، ولكن من أجل تصور فاسد؛ مثل: أنها تجلب احترامًا أو أناقةً، أو كرمًا، أو شخصية أو ذوقًا، والأدهى من ذلك حينما يخدع العقل بصناعة تصور فاسد، وذلك بتكرار صورة على أنها هي الجمال ومقياس الجمال، وكل ما خالفها فهو تشوُّه وإعاقة عن الجمال. حتى أصبح النساء يطلبنَ عمليات التجميل المختلفة، وتغيير خلقة الله؛ طلبًا للشكل والجمال الموحد الذي رشَّحته الموضة، والذي لا يثبت أصلًا، ويتغير بين فترة وفترة، لكن العقول مستسلمة وفي غياب، فالإعلانات والإعلام بشتى أنواعه أكثر من أسهم في صناعة وترسيخ الصورة الذهنية في أذهان الناس، وتكتسب هذه الوسائل أهمية كبرى في تكوين الصورة الذهنية بسبب انتشارها الواسع وقدرتها البالغة على الاستقطاب والإبهار. وأخيرًا، إن فكر الإنسان يتكون بناءً على علمه، وإن علمه يتكون من تصوراته ومدركاته، فكل ما تراه وتسمعه وتحسه بحواسك الخمس خلال اليوم، هو ما يكوِّن تصوراتك وعلمك، والدين الذي شرعه الله فيه صلاح للإنسان وحفظ لقلبه وعقله؛ لأن القلب فيه فقر ذاتي، فيطلب ويريد كل ما يقابله، وكلما يعتقد بتصوره وعلمه أنه حسن، فحتى ذوقك وقناعات عقلك تتغير بناءً على تصوراتك؛ لذلك أمر الله بالتفكر في خلقه، وفي الكون، وفي آياته. وأمر بقراءة القرآن؛ لأنها تصنع تصوراتك الصحيحة، وتحافظ على عقلك من فساد التصور، وأمر المؤمن والمؤمنة بغض البصر حفظًا لقلبهما وسلامة تصوراتهما، وأمر الإنسان ألا يجلس يستمع لمن يخوض في آيات الله ويستهزأ بها؛ حتى لا يفسد قلبه وتصوره. وأمرنا بإنكار المنكر، وأن أضعف الإيمان الإنكار بالقلب، والإنكار بالقلب هو أن تستقبح الصورة والموقف الحقيقي؛ حتى يحفظها عقلك في قسم المنكر القبيح، فتحرص على حراسة تصورك من أن تصنف أنها حسنة، وأنها حق؛ حتى لا تحبها النفس وتريدها وتطلبها. يقول ابن تيمية: (والنفس لها قوة العلم وقوة الحب والإرادة) ، فبالحب والإرادة يحصل الطلب وتظهر أعمال الجوارح، فالحب والإرادة هي محرك الأفعال الإرادية؛ ويقول: (كل متحرك بالإرادة فلا بد له من غاية مقصودة لذاتها) . وأمر الله بالعبودية له وحده، وعبودية الله فيها راحة للقلب والعقل من تشتت المطالب والغايات، وعبودية الأهواء والأشياء، فاعتقاد أن الله وحده هو الخالق الرازق المدبر، هذا فيه راحة للقلب وطمأنينة بأن لا أحد يتدخل في حيلته وينفعه ويضره ويرزقه غير ربه خالقه، وهو على ثقه برحمة الله وعلمه وكرمه، فيطمئن ويهدأ ولا يقلق، ولا يكتئب ولا يحزن لحصول شيء يكرهه، أو فوات أمر يطلبه ما دام أن كل أمر بتدبير ربه الذي هو أرحم به من أمِّه، وأن كل ما يفعله له هو خير له، وهذا هو توحيد الربوبية، وهو إفراد الله بأفعاله سبحانه؛ مِن خلق ورزق وتدبير، فمن اعتقد أن غير الله يرزق أو يدبر الأمر، أو ينفع أو يضر، فقد أشرك في ربوبية الله، فيتعلق قلبه بغير الله، ويخاف ويخشى غير الله، ويصاب بأنواع عديدة من أمراض القلب من الحزن والقلق وغيرها. وكذلك من صرف العبادة لغير الله، فقد أشرك معه في ألوهيته، فإذا اعتقدت أنه لا رب لك ولا خالق ولا رازق غير الله، فهذا يقتضي منك أنك لا تفعل عملًا إلا لله، ولا تسعى إلا لرضا الله، وهذا هو توحيد الألوهية، وهو إفراد الله بأفعال العباد؛ أي: إفراد الله بقصدك وغايتك ونيَّتك، وإفراد الله بالخوف والحب والطلب والدعاء، فلا يريد من عمله إلا رضا الله، ولا يخاف إلا من الله، ولا يفعل إلا ما يقرِّبه من الله، فمن لم تكن غايته ومقصوده وعبادته لله، فقد أشرك وحبط عمله.

الاقتصاد وسعادة الحياة

د. زيد بن محمد الرماني

08-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135178/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%af-%d9%88%d8%b3%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9/

الاقتصاد وسعادة الحياة إن كثيراً من الناس يشكو شقاء الحياة وبؤس العيش، ولو عملوا بالواجب عليهم نحو الحياة لم يشكوا منها، غير أن ميلهم عن النهج السوي، وابتعادهم عما فيه خيرهم وسعادتهم، يسلكان بهم طرقاً تضل، ويحملانهم أثقالاً تزهق الأنفس. فهم لذلك يندبون سوء حظهم ويشكون من حياتهم، ولو أنها أقلعوا عن الهوى واتبعوا سبل الهدى، فرموا بالشهوات والمنفعة الوهمية جانباً، ولم يعملوا إلا بما يوافق سنن الله والأسباب التي وضعها لعباده، لعاشوا عيشة راضية. الحياة ثروة للمرء، فإما أن يحتفظ بها، ولا يفرط فيها، ولا يصرف منها شيئاً إلا عند الحاجة. وإما أن يبذر ويجود بها لأقل سبب؛ سواء كان محموداً أو مذموماً، ضارًّا أو نافعاً، جائزاً أو محظوراً. وبحسب احتفاظه بثروته وادخارها إلى وقت الحاجة إليها تكون سعادته فيها واجتناء الفوائد منها. لقد خلق الله الإنسان، ووعده السعادة والخير، إن هو سار في السنن التي سنها، وأوعده الشر، إن هو حاد عن طريق الهدى، ولم يتبع الطريق السوي، وأبان له الأسباب وعرفه المسببات. وأوضح له أنه خُلق للسعادة وأنه لا يسلبها عنه ما دام منتهجاً سننها، معتصماً بجبلها. وتلك الأسباب التي عرفه إياها ظاهرة لكل ذي عقل سليم. غير أن اتباع الهوى، والميل إلى الشهوات، والسعي وراء المنفعة الخاصة، كل ذلك يصرف المرء عن النظر في شؤون الحياة الحقيقية، ويصده عن الميل إلى ما فيه سعادة حياته، وهناء معيشته. وبينما نرى أحد الناس ذا ثروة طائلة، وعيشة راضية، وقصور فخمة، وأثاث ورياش، وخدم وحشم، وغير ذلك من وسائل الرفاه وأسباب النعيم، إذا به يصبح فقيراً لا يملك نقيراً ولا قطميراً، فيخدم بعد أن كان مخدوماً، ويعمل للناس بعد أن كانوا يعملون له. ولو بحثت عن أسباب فقره بعد الغنى وبؤسه بعد النعيم وذله بعد العز، لرأيت أن الأسباب كلها ترجع إلى شيء واحد، وهو العدول عن سنة الله في خلقه، وعدم اتباع المناهج التي انتهجها، ليسلكها من أراد أن يكون سعيداً في حياته. صاحب الثروة والغنى أمره الله ألا يكون بخيلاً شحيحاً بحيث لا ينتفع بجزء من ماله ذوو الفاقة والفقر، كما أمره أن لا يكون مبذراً يُذهب الأموال ويجود بها لأمر غير مشروع، أو عمل غير مبرر. بل عليه أن يكون وسطاً بين التبذير والشُّح، بحيث يصرف المال في حاجةٍ وراءها نفع مشروع له أو لغيره. فإن خاف ذلك لأمر، وطرق باب البخل، عاش في الدنيا كئيبا كاسف البال متعباً ضيق الصدر. وإن صرف أمواله جزافاً، فلا يمضي عليه زمن إلا ويصبح صفر اليدين، فارغ الصناديق، فيندم حيث لا ينفعه الندم، وكان عليه أن يبقى محافظاً على سلوك الطريقة الوسطى، فهو سعيد في حياته لعدم وجود ما يكدر صفوه من الوسائل التي تذهب بأمواله، وتدعه في حرج عظيم. فانحراف الأولين عن النهج القويم أذهب بسعادة حياتهما، واعتصام الثالث بجبل الفضيلة وعدم الميل إلى طرفي الأمر أبقاه في سعادة دائمة وعيش رغد. هذا إذا نظرنا إلى جهة السعادة والشقاء من حيث النعيم بالمال وغيره، وإن نظرنا إليهما من حيث صحة العقل والجسم والسعادة بالمنزل والأهل والأصحاب أو عدم ذلك، نجد أن القاعدة العمرانية المتقدمة وهي التوسط في الأمور تتماهى مع هذه الأشياء كما تماهت مع سابقها. إن الحياة ثروة للمرء، فإما أن يحتفظ بها، ولا يفرط فيها، ولا يصرف منها شيئاً إلا عند الحاجة. وإما أن يبذر ويجود بها لأقل سبب؛ سواء كان محموداً أو مذموماً، ضاراً أو نافعاً، جائزاً أو محظوراً. وبحسب احتفاظه بثروته وادخارها إلى وقت الحاجة إليها تكون سعادته فيها واجتناء الفوائد منها.

كتب ودراسات حول سورة مريم

عبدالعزيز سالم شامان الرويلي

04-07-2019

https://www.alukah.net//culture/0/135131/%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d9%88%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%85/

كتب ودراسات حول سورة مريم 1) تفسير الآية (٥١) من سورة مريم/ لصلاح الدين العلائي خليل بن كليكدي ( مخطوط). 2) تفسير الآية (١٧) من سورة مريم/ لابن كمال باشا أحمد بن سليمان (مخطوط). 3) تفسير الآيات (١٣-١٥) من سورة مريم/ لابن الملا محمد بن أحمد (مخطوط). 4) تفسير سورة مريم/ ليونس بن حسين (مخطوط). 5) تفسير سورة مريم: دراسة لغوية/ لمنى محمد حسون. 6) تفسير سورة مريم: دراسة لغوية أسلوبية والمستوى الصوتي والتصوير الفني/ د. مولاي علي السليماني. 7) تفسير سورة مريم/ لمصطفى العدوي. 8) التفسير الموضوعي لسورة مريم/ لأحمد شرقاوي. 9) تأملات في سورة مريم/ لحسن محمد باجودة. 10) الإطناب في سورة مريم/ لأتيك وحيوننجسة. 11) بالقرآن نجدد الحياة: قراءة تدبرية لسورة مريم/ لأكرم رضا. 12) منهجيات الإصلاح والتغيير في سورتي مريم وطه: دراسة موضوعية/ لعبدالسلام رزق الواوي. 13) تعدُّد البنية الصرفية في القراءات وأثرها على المعنى سورة مريم نموذجا/ بحث لفريدة حسن. 14) تنوع الفاصلة في سورة مريم/ لأمل محمد عبدالله. 15) الجملة الخبرية والجملة الطلبية تركيبًا ودلالة: دراسة تطبيقية في سورة مريم/ حفيظة أرسلان. 16) جماليات البنية الإيقاعية في القرآن دراسة في سورة مريم/ بحث لمهدى إبراهيم الغويل. 17) الانسجام الدلالي في سورة مريم/ سمية حديد. 18) قراءة تدبرية في سورة مريم/ أكرم رضا. 19) أدب نبي الله إبراهيم مع أبيه من خلال سورة مريم: دراسة موضوعية/ صلاح سالم سعيد باعثمان. 20) سورة مريم : دراسة لغوية/ سيد إبراهيم سيد ناصر. 21) سورة مريم: دراسة نحوية تحليلية/ مصطفى أحمد إمام. 22) العلاقات الإسنادية في سورة مريم/ شروق أحمد شربوش. 23) دراسة أسلوبية في سورة مريم/ معين رفيق أحمد صالح. 24) سورة مريم عليها السلام: دراسة لغوية/ أنوار عزيز جليل. 25) منهج الدعوة إلى الله تعالى من خلال سورة مريم: دراسة منهجية/ على يوسف إبراهيم السبكي. 26) مشكلات ترجمة أورى روبين لمعاني سورة مريم: دراسة تحليلية نقدية/ سعيد عطية على مطاوع. 27) النسيج الصوتي للكلمة القرآنية: خصائصه ووظائفه في سورة مريم: دراسة معملية/ عبدالعزيز علام. 28) المسائل البلاغية في الربع الثالث من تفسير ابن كمال باشا: دراسة وتحقيق من سورة مريم إلى سورة النور/ عبدالحافظ محمد عبدالحافظ. 29) ترجيحات الإمام القرطبي في تفسير "الجامع لأحكام القرآن" من أول سورة الكهف إلى آخر الآية "15" من سورة مريم: جمعًا ودراسة وموازنة/ مرام بنت صالح بن أحمد. 30) النظم القرآني في سورة مريم/ سارة العتيبي. 31) موقف ابن كثير من اختيارات ابن جرير ابتداءً من أول سورة مريم إلى نهاية سورة الصافات: دراسة وتطبيق/ حسين البقمي. 32) مفهوم الوقف في القرآن الكريم وتغيره بتأثير أوجه القراءات المختلفة: من أول سورة مريم إلى آخر سورة الأحزاب/ عبدالعزيز الصاعدي. 33) كيفية مواجهة الصدمات النفسية من خلال تدبر سورة مريم/ فوزية صالح الخليفي. 34) بلاغة تكرار ألفاظ (الرحمة) في سورة مري/م كريم رعد طالب. 35) التناسق الصوتي في القرآن الكريم: سورة مريم نموذجًا/ عبدالرحمن بن رجاء السلمي. 36) علم المناسبات القرآنية في سورة مريم: دراسة تطبيقية/ منصور علي سالم العمراني. 37) المجرد والمزيد من الأسماء والأفعال في سورة مريم: دراسة صرفية تحليلية/ لطاهر عبدالحي شبانة. 38) المعمار القصصي في سورة مريم: دراسة بنائية جمالية تطبيقية؛ كليثم سعيد الخاطري. 39) المستوى البلاغي في سورة مريم/ فيضل حسين غوادرة. 40) تفسير سورة مريم/ دراسة وتحليل/ لعادل محمد درويش. 41) تفسير سورة مريم: دراسة وتحليل/ لمهجة غالب هاشم. 42) تفسير سورة مريم/ دراسة وتحليل/ ثناء على مخيمر الشيخ. 43) تأملات في سورة مريم: تفسير بلاغي تطبيقي/ عادل أحمد رويني. 44) بغية المسلم من تفسير سورة مريم/ حمود محمد داود. 45) تفسير سورة مريم/ حسن أبو ضيف مجاهد. 46) السيدة مريم في القرآن الكريم/ عبود حسن. 47) الدلالة الصوتية في سورة مريم: دلالة الأصوات التركيبية/ زينة بورويسة. 48) سياحة إيمانية في رحاب سورة مريم/ عمر محمد عمر باحاذق. 49) بيان مباحث العقيدة في سورة مريم/ محمد عبدالرحمن الشظيفي.

التوازن الفكري (6 من 6)

د. محمد بن إبراهيم السعيدي

15-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136697/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-6-%d9%85%d9%86-6/

التوازن الفكري (6 من 6) العناصر اللازمة لفهم الواقع استعرضنا في هذه السلسلة من المقالات: « مفهوم التوازن الفكري »، و« آليات التوازن الفكري »، و« العقل والوحي كطرق لإحداث نسبة بين التصورات »، وهنا وفي المقال الأخير من هذه المجموعة نستعرض « العناصر اللازمة لفهم الواقع ». ويمكن القول: إن فهم الواقع يحتاج: أولًا: إلى الوعي بتاريخ المجتمع الفكري، وهو تاريخ تشترك في تكوينه لدى كل الأمم جذورها العرقية وبنيتها الاجتماعية ومصادرها الدينية ومراحلها الاقتصادية والسياسية في كل ما مر عليها من أعصار، وعدم استكمال ذلك في معرفة تاريخ الأمة الفكري سيؤدي حتمًا إلى معرفة مشوهة بهذا التاريخ، وإلى استنتاج مغلوط للواقع الفكري. كما يحتاج فهم الواقع: ثانيًا: إلى تصور صحيح لما يحيط بالأمة من مخاطر، لأن المبالغة في تقدير الأخطار إما أن توقع في اليأس والتشنج والاضطراب، وإما أن توقع في المبالغة في التعبئة لهذه الأخطار، وكلا الأمرين ينحّيان الفكر بعيدًا عن استيعاب الحقيقة والحكم بها. وثالثًا: مما نحتاج إليه في فهم الواقع: معرفة حقيقة احتياجات الناس لتسيير شؤون حياتهم ومطالبهم الآنية وآمالهم وطموحاتهم المستقبلية، وعدم معرفة ذلك على وجه الحقيقة يمنع من تلبية المستقيم من هذه المطالب، كما يحول دون تصحيح المعوج منها، ومعالجة أسباب الاعوجاج. والذي أتصوره: أن هذه الأمور الثلاثة وما يتعلق بها، يُحكم عليها عند الأكثرين اعتمادًا على الانطباعات التي طريقها النظرة الفردية المعتمدة على التجارب الشخصية والرؤية الخاصة، مع أن المسلك الصحيح هو استخدام الأسلوب العلمي عن طرق البحث العلمي والتتبع الاستقرائي بكل ما يمكن من طرق صحيحة وعصرية للاستقراء. وليس في المطالبة بفهم الواقع تضييع للنصوص أو تضييق عليها؛ بل إن في فهم الواقع تنزيلًا للنصوص في منازلها الصحيحة، وهذا هو حقيقةً ما يغيظ أعداءُ نصوص الوحي أن يُستخدم النص في موضعه المناسب له. فالفقهاء قد اتخذوا العرف دليلًا والعادة محكمة، وقالوا بتغير الفتوى بتغير الأمكنة والأزمان. والعرف لا يُستدل به إلا إذا كان عرفًا محكومًا عليه بالإباحة بمقتضى البراءة الأصلية أو بنص خاص من الكتاب أو السنة، وحين يحكم بإباحته فلا يستخرج منه على الوقائع حكم من الأحكام الخمسة المعروفة، بل يستخرج من العرف تقدير ما حكمت النصوص بإباحته أو استحبابه أو وجوبه أو كراهته أو تحريمه، كما حكم الشرع بلزوم النفقة على الوالد، وجعل تقدير المطلوب إنفاقه موكولًا للعرف، كما قال تعالى: ﴿ لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً ﴾ [الطلاق: 7]. وأباح لمتولّي مال اليتيم أن يأكل منه، وترك تقدير ما يحل له للعرف، كما قال سبحانه: ﴿ وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيبًا ﴾ [النساء: 6]. وعلى ذلك أمثلة كثيرة في سائر أبواب الفقه، أما أن يكون العرف دليلًا ابتداءً فهذا ما لم يقل به أحد. وكذلك العادة: لا تحل حرامًا ولا تحرم حلالًا، بل هي موضع لتنزُّل سائر الأحكام عليها، فإذا حكمنا بموجب النص بإباحتها، جعلناها حكمًا في فهم تصرفات المتعاقدين ونياتهم، كما لو ادعى أحدهم على زيد ألف ريال، وأقر زيد الألف وادعى أنها هبة بقرينة أن الرجل أعطاها إياه ليلة عرسه، ومن عادة الناس أن يعطوا مثل هذا المبلغ إعانة على العرس، فإننا نقبل دعوى زيد الهبة بقرينة العادة، وهذا بخلاف ما لو كان المبلغ المدعى به عشرين ألفًا فإن زعم زيد أنها هبة لا يُقبل؛ لأنه لا يجري في عوائد الناس هبة مثل هذا المبلغ ليلة العرس. أما تغير الفتوى بتغير الأزمان والأمكنة، فذلك متعلق بالفتاوى التي مستندها العرف والعادة على النحو الذي قدمت في المثالين السابقين، فإذا حكمنا على الزوج بنفقة زوجته ألف ريال في الشهر في هذه البلاد فإننا نحكم بربع هذا المبلغ في بلد آخر، وإذا حكمنا بدفع العوض نقدًا في بلد، فقد نحكم بدفع العوض عينًا في بلد آخر، تبعًا للعرف وعوائد الناس. فيبقى الحظ الأوفر والنصيب الأكمل في استنباط الأحكام إلى النصوص المحكمة، كتابًا وسنة وما ينبثق عنها من أدلة كالإجماع والقياس. وفي هذا الصد أذكر مقاصد الشريعة، فقد كثر الحديث حولها في أيامنا هذه، وألفت فيها البحوث المطولات، لكن الذي ينتهي إليه الباحث المنصف أن مقاصد الشارع لا يجوز اتخاذها دليلًا ابتداءً، بمعنى أنه لا يجوز للمفتي أن يحكم بإباحة أمر أو تحريمه وليس له سند إلا ظنه أن إباحة هذا الأمر أو تحريمه تلبي مقاصد الشارع من التشريع. لأننا مع قولنا بأن أحكام الله تعالى معللة بالحكمة فإننا لا نقطع بالحكمة إلا إذا كانت منصوصة، أما الحِكم المستنبطة فهي مظنونة أو موهومة مستندها التدبر المحض، أي أن مصدر القول بها هو العقل، ولا يجوز أن يكون العقل مصدرًا للأحكام مطلقًا. نعم نستفيد من علم المقاصد في تدبر أحكام الشريعة واستنباط الحكم منها، كما نستفيد منها في الترجيح عند تعارض الأدلة في نفس المجتهد، لكن المقاصد وحدها ليست دليلاً حاكمًا، إذ هي ثابتة بالدليل، وما كان محتاجًا إلى دليل لا يكون دليلًا منفصلًا. ويلتحق بذلك القواعد الفقهية الكبرى كقاعدة: « إذا ضاق الأمر اتسع »، و« المشقة تجلب التيسير »، فهي كلمات جامعة لمعاني عدد غير قليل من النصوص الشرعية، فهي بذلك أدلة باعتبار كونها جامعة لمعاني النصوص الشرعية، ومع ذلك لا يمكن أن يُستدل بها في مقابلة نص ذي دلالة خاصة، بل النصوص الخاصة مقدمة عليها، ويمكن استخدامها مع النصوص الخاصة كمعضدات لها لاسيما إذا كانت دلالة النص الخاص غير قطعية، أو في مجال الترجيح عند الاختلاف وتعادل الأدلة. ولا يبعد عن المقاصد والقواعد: « المصالح المرسلة »، فكل أمر محرم يريد أهل الهوى إباحته يلجئون إلى الحديث عن المصالح المرسلة يردّون بها النص، مع أن الأخذ بظني الدلالة من النصوص أقوى من الأخذ بالمصالح المرسلة، وقد بلغ من ترويجهم هذا المصطلح لإباحة ما حرم الله تعالى أن صار مصطلحًا رائجًا حتى على ألسنة العامة لكثرة ما يستخدم لموافقة الأهواء في جميع وسائل الإعلام وفي كتابات بعض المتأثرين بهذا التوجه من المشتهرين بالعمل الإسلامي. ومردّ الاغترار والاجتراء على « المصالح المرسلة » هو عدم القراءة في كتب أصول الفقه التي اعتنت بتحرير مسألة الاستدلال بالمصالح المرسلة؛ لأن من تأمل في هذه الكتب يعلم أن علماء الأمة قالوا بالمصلحة المرسلة لا لتكون وسيلة لضرب النصوص أو إباحة المحرمات وتحريم المباحات، بل هو قول مراد به حفظ النصوص، ويتجلى ذلك من تعريف العلماء للمصلحة المرسلة بأنها: ما لم يرد من الشارع إلغاؤه أو اعتباره. هذا من حيث الإجمال، أما عند التحرير فإنهم يقولون: إن المصلحة إما أن تكون متحققة أو مظنونة أو موهومة، وكذلك فإن الشارع لا يمكن أن يكون ترك أمرًا من الأمور دون اعتبار أو إلغاء؛ لأن اعتبار الشارع وإلغاءه إما أن يرد على جنس هذا الأمر أو نوعه أو عينه، ولا يمكن أن يخرج فعل بشري عن أن يتعلق به حكم الشارع بأحد هذه الوجوه، فإذا ثبت إلغاء الشارع لجنس أمر أو نوعه، فلا يمكن أن يكون معتبرًا إلا إذا نص الشارع على عينه. وكذلك إذا ثبت اعتبار الشارع لجنس أمر أو نوعه فلا يمكن أن نلغيه إلا بنص على عينه. وبذلك نعلم أن الاستدلال بالمصالح المرسلة عند من يقول به ليس استدلالًا منفصلًا عن النص، بل هو استدلال مقرب للنص ومبين له. أما على قول من يردّ الاستدلال بالمصالح المرسلة وهم جمهور العلماء فيرون أن لا حاجة إلى استحداث دليل جديد، لاسيما والاستدلال به مبنيٌّ على فرضية وجود ما لم يرد من الشرع اعتباره أو إلغاؤه. وبذلك يثبت أن المصلحة المرسلة سواء أقلنا بها أم رددناها، إنما هي شاهد على رعاية العلماء رحمهم الله للنصوص في جميع الأزمان، ولا يمكن استخدامه ذريعة لرد النصوص والعبث بالمحكمات تحت أي ذريعة. وحين نقول: إن كل ما يرِد على العباد من نوازل لا بد أن نجد في الشرع ما يثبته أو يلغيه، فإننا نسير وفق ما تقدم الحديث عنه من ثبوت شمول الشريعة بما يقطع الطريق أيضًا أمام من يحاول اتخاذ البراءة الأصلية دليلًا منفصلًا عن النصوص ليتيح لهم فرصة الحكم بإباحة ما تزينه لهم الأهواء، سعيًا وراء عصرنة الدين. وذلك أن « البراءة الأصلية » أو « الأصل في الأشياء الإباحة »: إنما هي مقيدة بالمنافع؛ ولذلك عبر كثير من محققي أصول الفقه عن هذه القاعدة بقولهم: « الأصل في المنافع الإباحة، وفي المضار التحريم »، فإذا تبينا ذلك عرفنا: أن الحكم بإباحة أمر بناء على عدم دليل يحرمه لا بد أن يُسبق بنظر آخر، وهو تأمل هذا المحكوم عليه: هل هو من المنافع أم من المضار؟، فإذا تحقق كونه منفعة محضة حكمنا بإباحته، وإن ثبت كونه مضرة محضة قلنا بتحريمه، فإن تردَّد بين النفع والضرر حكمنا للغالب منهما. إذًا فالقول بأن الأصل في الأشياء الإباحة قول مقيد بالمنافع، ولا يصح استخدامه هكذا مطلقًا، إذ من الأشياء ما يكون الأصل فيها التحريم لا الإباحة وهي التي تعود بالضرر على النفس والمجتمع. وحين نريد التعرف على المنافع والمضار لا بد أن تكون نصوص الشرع هاديًا لنا في معرفة كُنْهِ الأشياء، إذ إن المنفعة والمضرة ليس قياسهما دنيويًّا محضًا فتتجرد العقول لتهتدي إليه، بل هو ديني أولًا دنيوي ثانيًا، فلا بد للحكم بمنفعة أمر من التحقق من كونه لا يعود على دين العبد بالضرر مطلقًا، فإن عاد على الدين بالضرر فلا عبرة بما ينتج عنه من منافع دنيوية ولو كثرت. كما أننا نقطع بأن ما يعود بالنفع على دين العبد ويعود بالضرر على دنياه لا وجود له مطلقًا، وإن توهمه العبد فليس حقيقة في نفس الأمر. وما دمنا نتحدث عن الاستدلال الصحيح والفاسد، فلا يفوتنا الحديث عن الخلاف الفقهي: فهو في معزل عن كل شيء يعدّ قضية وحده: إذ نرى كثيرين من دعاة هذه الفكرة يجعلون الخلاف في مسألة ما وحده مبررًا للتخير بين الأقوال في حكمها، ويرون أن مناط الاختيار هو مناسبة الحكم المختار لظروف العصر وحاجة الناس إليه، ولا عبرة عندهم بمدى قرب القول المختار لديهم من النص أو بُعده عنه، فكون أحد العلماء قال بهذا القول يعد عندهم شافعًا لاعتماده إذا كان متناسبًا في زعمهم مع حاجات العصر ومتطلباته. ومن المعلوم عند علماء الأصول أن العامي لا يجوز له الترجيح بين أقوال المجتهدين، وإنما يجب عليه الرجوع إلى من يفتيه في مسألته، كما أنه لا يجوز له التنقل بين الأقوال تشهيًا، بل لا بد للمقلد من التحري فيمن يستفتيه، فإذا أفتاه فقد لزمته الفتوى. وكذلك إذا اختلف المجتهدون فليس للعامي أن يرجّح بين أقوالهم، وإنما يتحرى أقربهم للسنة وآخذهم بالورع وألهجهم بالأدلة من الكتاب والسنة فيسأله، وإنما الترجيح مهمة المجتهد المنتصب للفتوى، فإن واجبه أن ينظر في الأدلة ويرجّح من الأقوال ما كانت أدلته أقوى سندًا أو دلالة، ولا بأس على المجتهد إن ترجّح لديه خلاف قولِ الجمهور ما دام مستخدمًا لأدوات الترجيح الصحيحة التي نص عليها الأصوليون في مصنفاتهم وأولها موافقة المنصوص عن الله ورسوله. وكون قول من الأقوال أنسب للعصر وأيسر على الناس، لا يعد دليلًا قائمًا بذاته تقاوم به النصوص، أو يرجح به بين أقوال أهل العلم، لكنه علامة يعرف بها المجتهد صحة مذهبه، إذ إن التيسير على الخلق والرفق بالعباد من خصائص دين الإسلام، لكن لو صح الدليل في حكم لم نتعرف نحن على وجه كونه يسرًا ورفقًا على الناس فليس هذا مانعًا من الامتثال للحكم، كما أن عدم معرفتنا بأوجه التيسير في هذا الحكم لا تعني عدم وجودها. وأختم هذه المجموعة من المقالات بالقول: إن مما لا يحسن إغفاله من أسباب الاضطراب الفكري: أمراض النفوس؛ من الهوى واتباع الشبهات والشهوات والحسد والحقد والمنافسة على الدنيا والرياء والتحبب إلى الأتباع أو الرؤساء، فكل هذه الأمور وغيرها من أدواء النفوس تحول دون تحري الحق.. نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

التوازن الفكري (5 من 6)

د. محمد بن إبراهيم السعيدي

14-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136679/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-5-%d9%85%d9%86-6/

التوازن الفكري (5 من 6) الوحي والحرية أطلْت في المقال السابق في شرح مصطلح الحرية؛ لأن حرب المصطلحات اليوم هي من أبشع الحروب الفكرية في عالمنا المعاصر، ولا يمكن أن نخوض هذه الحرب بمصطلحات هي كالخنثى المشكل أو صناعة غربية وتجميع إسلامي، وهذا من مفسدات التوازن الفكري أعني عدم استقلالية المصطلح وخضوعنا فيه إلى ردّات الفعل على المنتجات الغربية. وحين نرسّخ مفهوم الاستعباد التام لله تعالى فإننا نرسخ أيضًا واجب التسليم لله عز وجل ولأمره ونهيه والرضا بما أمر كتسليمنا بما قسم وقدر. فالتسليم لله تعالى هو وحده الكفيل بالقضاء على كل مطالبة تخالف النص وتستند إلى ما يعرف بحقوق الإنسان، ويجد المتحمسون لها أصلًا في مقاصد الشريعة العامة، لأن عدم التسليم الحق هو الذي يؤدي إلى محاولة لَيِّ أعناق النصوص أو تعطيلها من أجل موافقة الهوى دون أن يكون هناك داعٍ للتأويل أو التعطيل. ومن تتمة الحديث عن عظيم الابتلاء بمصطلح « الحرية »: تطرف البعض في استخدامه؛ ومن ذلك أن منهم من جعله مقصدًا من مقاصد الشريعة ينْضاف إلى حفظ الدين والنفس والمال والعقل والعرض، مع أننا لا نجد هذا المصطلح - في نصوص الشريعة ولا في اللغة العربية بأسرها - يطلق إلا على ما يقابل الرق، والشريعة تحيط الإنسان بأحكامها الخمسة من الوجوب والتحريم والكراهة والندب، وليس ثم خيار مطلق إلا في الإباحة، وحتى هذه نجد أن الخيار فيها غير مطلق؛ فإن المباح الواحد لا يكون مباحًا إلا باعتبارات ربما تكون متعددة؛ فالنساء مباحات للرجل ما عدا المحارم منهن، ولا تتم الإباحة إلا بعقد ومهر، وحين يضم الرجل أربع نسوة تحرم عليه جميع نساء العالمين، وتحرم مع المرأة الواحدة أمها وأخواتها وخالاتها وعماتها. والأكل كله مباح إلا إذا كان مسكرًا أو مخدرًا أو مفترًا أو غير مذبوح وغير مذكور الاسم عليه وليس سبُعًا أو ذَا نابٍ أو خبيثًا أو خنزيرًا أو دخل في تركيبه شيء من ذلك. والبيع كله حلال إلا إذا كان بيع مال بمال أو حيلة على بيع المال بالمال أو بيع مجهول أو غائب أو غير مقدور على تسليمه أو غير موصوف بوصف منضبط ولا بيع منابذة ولا ملامسة ولا جلبًا متلقًّى من الركب أو بيع حاضر لبادٍ ولا بيع غرر ولا غبن ولا تدليس ولا بيع نسيئة في الأصناف الستة وما شابهها ولا بيع تلجئة ولا غير تام الملك، إلى آخر ما يُذكر هناك. نعم، نحن نشعر بكفاية الإسلام وبالراحة في تعاطينا لأمور الحياة وفق تعاليمه، لكن ذلك ليس للحرية بل لما في شرف الاستعباد لله تعالى من الفرج واليسر وصلاح أمر الدنيا بصلاح الدين. وقل مثلَ ذلك في الفكر؛ فإن المرء مطالب بالنظر إلى الكون والوجود بجملته وتفاصيله وفق الرؤية الإسلامية وبالمنظار الشرعي لا غير. وممن تطرَّف في الحرية من جاء بهذا الاصطلاح الغربي نفسه فطالب بالليبرالية الإسلامية، والغالب على هؤلاء أنهم غير متحمسين للتسليم للإسلام، وإنما يحاولون ترويج معاناتهم الهوائية، نسبة للهوى لا للهواء، بإضافة الإسلام كتذكَرة عبور إلى مجتمعاتنا لا أكثر من ذلك. الوحي بنوعية - الكتاب والسنة - نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مخاطبًا كل الناس وكل المؤمنين به، وكما أنهم يؤمنون به إجمالًا وتفصيلًا فإن خطابه تعالى لهم إجمالًا وتفصيلًا وكما أن كل الأمة مجتمعةً مخاطبةٌ بالوحي فإن كل فرد من أفراد الناس مخاطب على حدة بهذا الوحي، والكل مطالب بتدبره وتأمل أوامره ونواهيه، ليس ذلك لأحد دون أحد، العلماء والعامة على حد سواءٌ يقول تعالى: ﴿ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ﴾ [ص: 29]، ﴿ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ﴾ [النساء: 82]، ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [محمد: 24]. وتدبر القرآن لا يكون صحيحًا إلا بقراءته كاملًا وردِّ بعضه إلى بعض وتفسير بعضه ببعض، وكذلك السنة لا يكون تدبرها إلا بردِّ بعضها إلى بعض وإلى القرآن. وعكس ذلك اجتزاءُ بعض آيات القرآن وعزلها عن بقيته أو أخذ بعض الأحاديث وترك تفسيرها بالقرآن أو تفسيرها ببعضها، فإن ذلك من اتِّباع الهوى واتِّباع المتشابه الذي حذر الله تعالى منه: ﴿ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ﴾ [آل عمران: 7]. وهذه الآية كما أنها دليل هذه المسألة فإنها أوضح الأمثلة عليها، فهناك من يستدل بها على تفويض علم القرآن لله عز وجل لقوله تعالى: ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ ﴾، على اعتبار أن الوقف هنا، ولو قرؤوا القرآن قراءة كاملة وردوا بعضه إلى بعض لعلموا: أن المراد بالتأويل وقوع ما أخبر به الله تعالى، وهو أحد معاني التأويل الواردة في الشرع، وذلك أخذًا من قوله سبحانه وتعالى: ﴿ هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ﴾ [الأعراف: 53]. وكما أن كل المؤمنين مطالبون بالتدبر فقد فرّق القرآن بينهم على أساس قدراتهم على استنباط الأحكام منه، فقال تعالى: ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ﴾ [الزمر: 9]، والعلم الذي يتفاوت الناس فيه في استنباط الأحكام هو العلم بطرائق هذا الاستنباط، وهي مجموعة من العلوم مسئولة عن التمييز بين المحكم والمتشابه والمجمل والمبيَّن والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ، وفائدة كل قسم من هذه الأقسام من حيث دلالته على أحكام الشرع، كما أنها مسئولة عن دلالات الألفاظ ومعاني الحروف، ومدى تعلق الأحكام بأسباب النزول، وأسباب ورود الحديث. فمن الأمور التي يتفاضل فيها الناس في استنباط الأحكام من مصادره: مدى إحاطتهم بهذه العلوم؛ فكلما كانت آلة الإنسان من هذه العلوم أكبر كان أقدر على استنباط الأحكام، ومن لم يحمل هذه الآلة فهو من الذين لا يعلمون، وهم والله أعلم من عَنَاهم سبحانه بقوله: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [سورة النحل: 43 -44]. والحقيقة المرة أننا في عصر قلَّ فيه حمَلة هذه الآلات مجتمعة، مما أضعف من قدراتنا على مواجهة الواقع بما يناسبه من أحكام على أساس استنباط الأحكام من الكتاب والسنة، فحتى الكثير من المتخصصين في هذه العلوم -كما نشاهد - لا يَصدرون في إبداء الأحكام عن استفراغ للوُسع في دراستها كما هو المفترض فيهم؛ بل يقعون في أحكامهم تحت تأثير أحد أمرين: إما ضغط الواقع أو الخوف من الواقع، وهما مؤثران خطيران جدًّا على مكانة ما يصدر عنهم من فتاوى وآراء، حيث يحولان دون النظر إلى النص بروح التجرد إليه والانصياع التام له، مع أن الفريقين مؤمن بحاكميه النص ومرجعيته، لكنهم -أي أفراد الفريقين - يضطرون إما إلى الحكم مباشرة من منطلق ما يحملونه من مشاعر تجاه واقعهم دون البحث عن النصوص، أو إلى اختزال دلالة النص إلى مساحة لا ظلال عليها من ضغط الواقع أو الخوف منه. والحق في هذا السياق أن يكون التأني في فهم الواقع وتقدير حاجاته تقديرًا صحيحًا بعيدًا عن ضغطه أو الخوف منه هو المرحلة الأولى في إعطاء الحكم فيما يُستجدُّ فيه من مسائل، وهذا الأمر -أي الفهم - وإن كان الكل يدّعيه لكن الشواهد تشير إلى أن الكثير بعيدون عنه، وهذا يُرجعنا إلى ما ذكرناه في صدر هذا اللقاء من اشتراط صحة التصورات ومن ثم صحة التصديقات ويليها صحة الجمع بين هذه التصديقات للوصول إلى المعرفة الصحيحة، وتحدثنا عن بعض وسائل الحصول على كل ذلك، وما نلاحظه في هذه المسألة أن ما أشرنا إليه من وسائل المعرفة الصحيحة لا يُستخدم كثيرًا لدى أكثر القراء والكتاب، مما يؤكد أنهم لم يعُوا حقيقة الواقع، وإن زعموا أنهم في كل ما يقولونه صادرون عن استيعابه. المصدر: موقع الدرر السنية

التوازن الفكري ( 4 من 6 )

د. محمد بن إبراهيم السعيدي

12-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136644/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-4-%d9%85%d9%86-6/

التوازن الفكري  (4 من 6) "الوحي" الطريق الثاني لإحداث النسبة بين التصورات ذكرنا في المقال السابق أنه من الطرق الصحيحة لإحداث النسبة بين التصورات: " العقل " باعتباره المجهود الذهني البشري الصرف، ويأتي ثانيًا بعده " الوحي " المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بنوعيه، فهما كما يحتويان على أوامر ونواهٍ إلهية يشتملان أيضًا مجموعة كبيرة جدًّا من التصديقات حسب اصطلاح المناطقة، وهي تقدّم للإنسان ما ينبغي أن يعتنقه من رؤًى يقينية للكون بعالَمَيه: الغيب والشهادة؛ وذلك بإعطاء أجوبة ربانية لجميع الأسئلة التي لا تزال عند مَن لا يملكون إيمانًا حقيقيًّا بالوحي تعبّر عن مشكلات بل معضلات فلسفية يسميها بعضهم " الميتافيزيقا "، تتحدث عن كل ما ليس مدركًا ماديًّا، ومنها الأسئلة الخمسة الشهيرة: مَن، وكيف، ومتى، ومِن أين، ولماذا، وهي إشكالات عن الخلق وسر الوجود في هذه الحياة، موروثة عن فلاسفة اليونان شكّلت عصب الفلسفة القديمة والوسطى والحديثة. وإن كانت طبيعة النقاش الفلسفي المعتمد على طرح الأسئلة المستنبطة من أسئلة سابقة دون ارتباط السائل بحصوله على جواب مقنع عن السؤال الأول، أقول: إن طبيعة النقاش هذه، قد ساهمت - وليست وحدها - في أن تكون الفلسفة منطلقًا لكثير من العلوم النظرية والتجريبية كالرياضيات والطب وعلم النفس والجغرافيا والفيزياء والأحياء والميكانيكا، إلا أننا لا يمكن أن نعزو الفضل في ولادة هذه العلوم النافعة إلى الحيرة في أصل الكون والحياة كما يحب البعض أن يصوِّر لنا، بل الحقيقة أن تلك العلوم نشأت عن بيئة علمية مهيَّأة للتفكير، ولو أن تلك البيئة توقفت عند الإجابات الفطرية لإشكالات الكون والحياة لاستطاعت التقدّم بشكل أسرع بكثير في سبيل إنضاج تلك العلوم التي ظلَّت أكثر من ألف سنة متوقفةً عند شكلها النظري الذي تركها عليه كل من أبقراط وأرسطو وأرشميدس حتى انتقلت عند المسلمين نقلةً نوعية من العلم النظري إلى العلم التجريبي، ومن ثَم حقّقت في ظل الحضارة الغربية ما نراه اليوم من تقدّم نتيجة اشتراك العديد من العوامل المؤثرة والتي شكّلت المحرّك الرئيس لتسارعها. وفي تقديري أن تباطؤ حركة الإبداع العلمي عند المسلمين رغم ابتكارهم للمنهج التجريبي كان من تأثير تعلق فلاسفتهم بالحيرة اليونانية وانشغالهم بمعالجة قضاياها في غفلة غير مبرّرة عن الهدي القرآني في حل تلك الإشكالات، بينما كان لتأثر آباء النهضة الحديثة - ديكارت وكانت - بالإجابات الإسلامية عما وراء الطبيعة دور كبير في تسارع التقدم الأوروبي، بالإضافة إلى عوامل كثيرة أخرى لعلها قد دُرست من قِبل متخصصين في تاريخ النهضة. وهنا أحب أن أنبه إلى أنني لا أملك معطيات علمية لتأثر ديكارت وكانت بالفكر الإسلامي سوى ما أجده بينهما وبينه من تقارب في بعض مسائل الألوهية ومصادر المعرفة، مع أنني أضع في الاعتبار كثيرًا أن يكون التقارب هو بتأثير من دواعي الفطرة التي أظن أن ديكارت وكانت كانا أول من أدخلاها - أي الفطرة - في الفكر الأوروبي. أتكلم هكذا لأنني أجزم بأن من التهالك الفكري الرجوع بالعقل إلى الوراء في محاولة مناقشة قضايا محسومة قرآنيًّا بشكل قطعي، وذلك في دعوات نسمعها تتصاعد هنا وهناك مطالِبة بدراسة الفلسفة وتدريسها، بل إن هناك مشاريع قائمة الآن لإحياء الفلسفة في بلادنا، هذه الفلسفة التي قامت بدورها المشكور قبل ألفي عام ولم تعد الآن قادرة على أن تقدم للإنسانية أي شيء مفيد بعد أن استقلت عنها جميع العلوم التجريبية، إضافة إلى علم النفس والاجتماع والجغرافيا والتاريخ، ولم يبق في فنائها سوى القضايا المتعلقة باللاهوت وعالم الغيب، وهي قضايا يجب علينا التسليم بأنها قد انفصلت عنها منذ ألف وأربعمائة عام حين قدم القرآن أجوبة قاطعة لجميع مشكلاتها. " الوحي " أيضًا يقدم منهجًا متكاملًا للحياة يؤسسه على حقيقة أن الإنسان عبد لله اضطرارًا ويجب أن يكون عبدًا لله اختيارًا، والاستعباد هنا ليس تحكمًا إلهيًّا في الأفعال فقط، بل في الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة التي منها الفكر، فالفكر ينبغي أن يكون محدودًا بمساحة ما سكت الشرع عنه، وهذا أيضًا ينبغي ألا يتجاوز الفكر فيه قيود الشرع. فمثلًا حين نتحدث عن الانتماء القبلي، يجب علينا أن نستحضر أن الانتماء إلى القبيلة مباح شرعًا، وهذا قيدٌ ينبغي أن لا نتجاوزه للمطالبة بالقضاء على هذا الانتماء، كما نستحضر أن الانتماء القبلي على أساس من التفاضل في النسب محرم ونستحضر أن الطعن في الأحساب محرَّم وهو قيد آخر فلا يصح استهداف أي قبيلة من القبائل بذكر مثالبها، كما نستحضر أن كل تكتل على أساس يؤدي بالضّرر على النسيج الإسلامي للمجتمع محرم، فلا نطالب بأي تكتلات على أسس قبلية محضة ما لم يكن ذلك لدعم مثل إسلامية، حين نستحضر هذه الضوابط لا يبقى أمامنا إلا المحافظة على القبيلة باعتبارها وسيلة للتواصل الاجتماعي بين أبناء الأمة والقيام مع الفرد من أبنائها في المعونة على نوائب الحق وحسب، وهو نطاق ضيق جدًّا يجرد القبيلة من كل ما من شأنه أن يجعل منها قنبلة موقوتة تفجّر نفسها وتتحطم عليها كل المكاسب، وعليه فلا يقبل أي فكر قبلي لا يسير في نطاق هذا النطاق المحدود لدعم القبلية. وقد اخترت هذا المثال لاعتقادي أن قليلا جدًّا من القراء سيختلف معي فيه، وإلا فالأمثلة كثيرة في مجالات التعليم والإعلام والتنمية والاقتصاد والخدمات والعمل والسياسة والسياحة والعلاقات الدولية والاجتماع والدعوة والفنون، وكل ما يتفرع عن هذه العناوين بل والبيئة والتصنيع أيضًا، كلها نطاقات شملها الوحي بالضبط والتحديد إما إجمالًا ككل ما يتعلق بالأنظمة، أو تفصيلًا ككل ما يتعلق بالفرد وعلاقته بالخالق والمخلوقين. وهذا ما أعنيه بالشمول في خطاب الوحي، وهو شمول عرفناه باستقراء نصوص الوحي من الكتاب والسنة، يجعلنا الإيمان به نتحرى أن لا نجتهد في صياغة أي فكرة قبل أن نبحث عن الضوابط الشرعية لها أو للنوع الذي تندرج فيه. وحين نصل إلى هذه الضوابط فلا مناص من التسليم التام لما ثبت بالشرع؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَه لِلّه وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَه أَجْرُه عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عليهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [البقرة: 112] ويقول سبحانه: ﴿ قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ [آل عمران: 31] ويقول عز وجل: ﴿ فَلا وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65]، ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ﴾ [النساء: 125]، وقوله سبحانه: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36]، ويقول تعالى: ﴿ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَة سُبْحَانَ اللَّه وَتَعَالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [القصص: 68]. كما أن حياة الإنسان اليومية مضبوطةٌ بخطاب الشرع طيلة يومه وليلته، حيث لا يخرج عمل من أعماله عن أن يكون له حكم في الشريعة الإسلامية، وهذا ما يجعلنا نعيد النظر فيما يقال: إن الإسلام دين حرية، وأعتقد أن هذه العبارة ليست أصيلة في تراثنا الإسلامي، وإنما جاءت في معرِض الردّ على الحملة العلمانية الماسونية التي جعلت شعارها العدل والحرية والمساواة، فجاء جوابنا: إن الإسلام يكفُل للمسلم حرية منضبطة بضوابط الشرع، لكننا حين نتأمل ضوابط الشرع نجدها والحمد لله كثيرة وكثيرة جدًّا، بحيث لا يمكن إقناع أحد أننا معها يمكن أن نكون أحرارًا. كنت أتمنى لو كان جوابنا على دعاوى الحرية: أن الحرية في النهاية هي عبادة النفس وتأليه الهوى كما في قوله تعالى: ﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفأنْتَ تَكُونُ عليه وَكِيلًا ﴾ [الفرقان: 43] والإسلام أمرنا بالخروج من ذلك إلى الدخول في عبوديته سبحانه، تلك العبودية التي لا يمكن للإنسان معها أن يكون حرًّا مطلقًا ولا حرًّا بضوابط ولو كانت ضوابط الشريعة، لأن الحرية أيها الإخوة مصطلح له أبعاده الفلسفية، وهو بهذه الأبعاد لا يمكن أن يتوافق مع ضوابط الشريعة إلا من حيث دلالته في لغتنا العربية، ولا يخفى أن المصطلحات غير مرتهنة بدلالتها الأصيلة في لغاتها، وحين نقول: إن الإسلام أعطانا الحرية المنضبطة بضوابط الشرع فإننا نتنازل عن المصطلح الأشرف والأسمى والأكثر تأثيرًا في النفوس، وهو الاستعباد الخالص لله إلى مصطلح ملفق من نتاج الماسونية ومشاعرنا الدينية ونحن نريد مصطلحًا صريحًا إسلامي الأصل والمنشأ والولادة.

التفكير البنائي

علي بن حسين بن أحمد فقيهي

12-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136638/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a6%d9%8a/

بوح القلم (تأملات في النفس والكون والواقع والحياة) التفكير البنائي عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَة، فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَلا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ))؛ أخرجه أحمد في المسند بإسناد صحيح. والفسيلة: شتلة النخلة؛ أي: النخلة الصغيرة التي ينبت النخل المثمر منها. ♦ في هذا الحديث الشريف دعوة للإيجابية والفاعلية، والتفاؤل والأمل، وإرادة الخير وبذل النفع، والبعد عن الضعف واليأس، والتشاؤم والإحباط، والاستسلام والانسحاب من مواقع العمل ومواطن التأثير ومجالات الاستصلاح. في بعض الأوقات العصيبة يلجأ البعض إلى جملة من الأحوال والتموضعات تتمثل في الصور التالية: 1- وصف هذا الزمن بالفساد. 2- تلقف الإشاعات والأغلوطات ونشرها وتهويلها. 3- الاشتغال بالقيل والقال والتلاوم والتلاسن. 4- إهمال تزكية النفس وتربية الأسرة وتوعية المجتمع وبناء الأمة. 5- العزلة في التفكير والعمل. 6- اتباع الأفكار الضالة والسلوكيات المنحرفة. 7- تضخيم النفس ونرجسية الذات والاستعلاء على الخلق. 8- التأثر بمجريات الأحداث وتفصيلات الحياة. ♦ يعتبر الهدي النبوي والتفاعل الواقعي مع الأحوال والأوضاع في العهدين المكي والمدني - نهجًا ونبراسًا للاقتداء والاهتداء، نستخلص منه جملة من التوجيهات والإرشادات تتمثل في الآتي: 1- اليقين الجازم بالوعود الربانية (والله ليتمن هذا الدين ....). 2- التحذير من الطيش والعجلة واليأس والقنوط (ولكنكم تستعجلون). 3- التخطيط الإستراتيجي للوصول للأهداف المرجوة (أحصوا لي كم يلفظ الإسلام). 4- ترسيخ أُخوَّة الدين ولحمة الجماعة ورابطة التعاون ولازمة التكافل (حق المسلم على المسلم ...). 5- الحفاظ على الأصول العامة والثوابت الجازمة (بني الإسلام على خمس ...). 6- التجاوب والتفاعل مع: • متطلبات النفس: عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدًا يقال له مغيث، كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس: "يا عباس، ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بُغض بريرة مغيثًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو راجعتِه، قالت: يا رسول الله، تأمرني؟ قال: إنما أنا أشفع، قالت: لا حاجة لي فيه. • ومقتضيات الواقع (لولا أن قومك حديثو عهد بإسلام). • ومجريات العصر (لئلا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه). 7- العناية بعمارة الأرض وتوجيه الطاقات واستثمار المهارات (أنتم أعلم بأمور دنياكم)، (وأفرضهم زيد وأقضاهم علي). 8- الدعوة لاستشعار المسؤولية تجاه النفس والأسرة والمجتمع (فأعط كل ذي حق حقَّه). (كلكم راع ومسؤول عن رعيته)، (وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة). 9- طرد واطراح الأفكار السيئة والاعتقادات السلبية (لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسي، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي)، (لا تسبوه، لا تعينوا عليه الشيطان). 10- الاعتصام بالله والالتجاء إليه والتوكل عليه ﴿ وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا ﴾ [الإسراء: 74]. • تنشئة العقل البنائي وتربية التفكير الإيجابي بحاجة لعدد من الأفكار والسلوكيات أجملها في الخطوات التالية: 1- تعميق الإيمان الجازم بالمولى جل وعلا، وما له من الصفات الحسنى والصفات العلا التي تظهر آثارها على الإنسان والكون والحياة؛ كصفات العلم والتدبير، والحكمة والرحمة والعزة. 2- الإيمان بالقضاء والقدر، وأن التغيرات والتحولات والإخفاقات والانتصارات كلها مقدرة لحكمة بالغة وغاية حميدة. 3- التأسِّي بالأنبياء والمرسلين وهدْيهم في الدعوة والتبليغ والصبر. 4- اليقين بحتمية الصراع بين الحق والباطل والخير والشر. 5- التزكية النفسية والتربية الروحية للذات والفرد والأسرة والمجتمع. 6- تنويع وسائل الدعوة وتجديد أساليب التوجيه كمًّا وكيفًا، للوصول للناس كافة. 7- الحرص على السعي والعمل لسمو النفس ورقي المجتمع ونهضة الأمة وعمارة الأرض. 8- الحذر من العجز والكسل واليأس والإحباط. 9- مجانبة ومفارقة الشخصية السوداوية والعقلية السلبية والنفسية المستسلمة. 10- إخلاص النية واحتساب الأجر في جميع الأقوال والأعمال. 11- الانعتاق من العجب والرياء والسمعة والتباهي، وطلب المحمدة وحب الاستعلاء. 12- الارتباط والاتصال بذوي الهمم العالية والنظرة المتزنة والنفوس المطمئنة والعقل الإيجابي. • ومضة: لما أتَمَّ عبدالرزاق السنهوري أربعين عامًا من عمره كتب: "كنت من عشرة أعوام أجيش بالعواطف المتدفقة، وأحب المجد والعظمة، كنت مُمعنًا في أحلام الحب والشباب، وكنت أستمد المجد من الخيال، أما اليوم فعواطفي قاربت النضوب والجفاف، وقد هجرت الخيال إلى الحقيقة، وأصبحت لا أرى المجد إلا في أن أكون نافعًا، نافعًا لنفسي نافعًا لأهلي، نافعًا لبلدي، نافعًا للناس"؛ (أوراقه الشخصية 199).

التوازن الفكري ( 3 من 6 )

د. محمد بن إبراهيم السعيدي

09-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136619/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-3-%d9%85%d9%86-6/

التوازن الفكري ( 3 من 6 ) "العقل" الطريق الأول لإحداث النسبة بين التصورات بعد استعراضنا لمفهوم التوازن الفكري، وآلياته نستعرض في هذا المقال "الطرق الصحيحة لإحداث النسبة بين التصورات"؛ وهي العقل والوحي المُنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بنوعيه. واختياري للعقل باعتباره الطريق الأول ليس تقديمي للعقل هنا على اعتبار أنّه أوثق الطرق للحصول على التصديقات، بل لأنّه يمثل المجهود الذهني البشري الصرف، وإلا فإنّ العقل يُعرضنا كثيرًا للخطأ في إحداث التصديقات، وذلك حين يقوم بنسبة الأحكام إلى تصورات مُتخيلة كما قدمنا في مثال العنقاء، أو موهومة كالخوف من الغول، أو حينما يُخطئ العقل في إجراء النسبة بين التصورات كالحكم بأنّ الملتحي متطرف، أو الحليق غير متدين، بناء على تصور قاصر للملتحي والحليق، وتصور قاصر للتطرف والتدين. فالتصورات القاصرة هي عبارة عن مقدمات خطأ، والمقدمة الخطأ لا يمكن أن تكون نتيجتها صحيحة أبدًا حتى لو توافقت مع الصواب؛ لأنّ كل نتيجة متعلقة بمقدماتها حتمًا، فإذا توافقت النتيجة ذات المقدمات الخاطئة مع الصواب فإنّها لا يمكن أن تكون صوابًا لأنها ستكون مرتبطة بمقدماتها ارتباط الفرع بالأصل، كما أنّ النتيجة الصواب الناشئة عن مقدمات صحيحة مرتبطة بمقدمتها على النحو ذاته فقولنا على وجه المثال: محمد رجل عربي والعرب صادقون فمحمد صادق، فصدق محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا القائل إنما هو باعتباره عربيًا، وهي نتيجة كاذبة ولو كانت تشبه الحقيقة من حيث الظاهر. أما قولنا: محمد رسول الله، ورسل الله صادقون فمحمد صادق، فهو قول يحكم بالصدق لمحمد صلى الله عليه وسلم باعتباره رسولًا، وهي النتيجة المطابقة للصواب لابتنائها على مقدمات صحيحة. والأخطاء في نسبة التصورات إلى بعضها قد تكون لقصور في التصور كما في الأمثلة المتقدمة، أو لاستنتاجات كلية أو أغلبية من مقدمات جزئية، وكذلك استنتاجات جزئية بناء على مقدمات كلية أو أغلبية، فالأول كالحكم بأنّ ركوب الطائرة مغامرة بناء على حالة أو حالات من الخطر، والآخر كالحكم بأنّ السم غير قاتل لنجاة حالة أو حالات من خطره. مع أنّ الحكم الكلي والأغلبي له طرق لابد من التوصل إليه عبرها، ومنها: • الوحي: فما حَكم المولى عز وجل عليه بالكلية، فهو كذلك قطعًا كما في قوله تعالى: ﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾ [ آل عمران: 185 ]. ولا يمكن أنْ يتطرق إليه الاستثناء إلا من الله عز وجل، كما في قوله تعالى: ﴿ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [ آل عمران: 93 ]. ومن أمثلة الحكم الأغلبي في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ [ يوسف: 103 ]. وكذلك لا مكان لمعارضة الأحكام الأغلبية الصادرة من الوحي بأي استثناء مهما كان مبرره؛ إلا أن يكون الاستثناء منصوصًا عليه، فالاستثناء المنصوص كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ * مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [ النحل: 105 - 106 ]. • ومن طرق الحكم الكلي الاستقراء التام: وهو تتبع جميع الجزئيات في أمر ما للحكم بكلية تعلق وصف فيه، وذلك كقولنا كل طلاب القسم من أبناء المملكة، نتيجة تتبع جنسيات كل الطلاب، والاستقراء التام قطعي في دلالته؛ حين تكون أدواته صحيحة والقائم به موثوقًا، والغالب أنّه غير ممكن إلا في الكليات محصورة الجزئيات. • أما الاستقراء الناقص: فهو تتبع ما يكفي من الجزئيات للحصول على ظن بكلية هذا الحكم على جميع الجزئيات. والاستقراء الناقص أداة صحيحة لتكوين الأفكار بشرط أنْ تكون العينة المستقرأة ممثلة لنوعها بحيث يصح قياس جميع الجزئيات المهملة عليها؛ كالقول بأنّ أقل سن تبلغ فيه النساء تسع سنوات؛ نتيجة لاستقراء طائفة من النساء من أجناسٍ مخلتفة وأجواء متغايرة، فهذا الحكم ظني بمعنى أنّه لا يمنع وجود استثناءات. وكذلك الأحكام الأغلبية يمكن التوصل إليها عن طريق استقراءات ناقصة، وهي طريقة معتمدة منذ القدم لبناء الأفكار وفق شروط أصبحت اليوم أكثر دقة ومنهجية يعتمدها الإعلاميون والتربيون والمخططون والمفكرون. وجميع الاستنتاجات الكلية والأغلبية الّتي لا تَصْدُر عن هذين الطريقين أعني النص والاستقراء تُعد انطباعات خاصة قد توافق الصواب، وقد لا توافقه لكن ينبغي أن لا تفرض على الرأي العام عبر وسائل الإعلام كما لا ينبغي ترويجها لدى صانعي القرار؛ بغية التوصل منهم إلى اعتماد قرارات تنظيمية أو جزائية أو تنموية بناء عليها. أما محاولة فرضها على الرأي العام فهو كذّب ضار على المجتمع ولا يختلف ضررها حين تكون انطباعات سلبية عن ضررها حين تكون إيجابية، لأنّ تصوير المجتمع لنفسه أو تصوير أمر شديد التعلق به على خلاف ما هو عليه في الواقع يُحدث أضرارًا متقاربة في الخطورة سواء أكانت الصورة سلبية أم إيجابية. كل ذلك لأنّ الأحكام الكلية والأغلبية سواء أكانت في مجال الشريعة، أم في أي مجال آخر تُعد من أخطر الأحكام، التي لا تُبنى عليها الأفكار المجردة وحسب؛ بل تُعد أصلاً في معرفة ما يُصلح الأمة وما يُفسدها، وما هيّ بحاجة إليه من علوم ومنشآت وخدمات، وما هي في غنى عنه، كما هي ركيزة في التخطيط لمستقبل الأمة والكشف عن حقيقة واقعها. المصدر: موقع الدرر السنية

فتح مدينة عمورية (6 رمضان، سنة 223هـ)

عبدالله بن عبده نعمان العواضي

09-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136614/%d9%81%d8%aa%d8%ad-%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%b9%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a9-6-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86%d8%8c-%d8%b3%d9%86%d8%a9-223%d9%87%d9%80/

فتح مدينة عمورية 6 رمضان، سنة 223هـ حينما كان المسلمون متمسكين بدينهم، متعلقين بمعاقد العز، آخذين بأسباب القوة، كانت لهم في قلوب أعدائهم هيبة تمنع من الاعتداء عليهم، وسومهم خسفًا، فلما بدؤوا يتخلون عن دين الله ويتعلقون بالدنيا، هبطوا عن آفاق العز، وصنع بهم العدو ما شاء، وهذا مصداق ما أخبر عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق، كما تداعى الأكلة على قصعتها، قال: قلنا: يا رسول الله، أمن قلة بنا يومئذ؟ قال: أنتم يومئذ كثير، ولكن تكونون غثاءً كغثاء السيل، تنتزع المهابة من قلوب عدوِّكم، ويجعل في قلوبكم الوهن، قال: قلنا: وما الوهن؟ قال: حب الحياة وكراهية الموت) [1] . لقد كانت الأمة في أزمنة العزة جسدًا واحدًا إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد، فمن اعتُدي عليه من المسلمين من قِبَل الكافرين انتصف المسلمون من ذلك المعتدي، ومن استصرخهم أجابوه، ومن استغاث بهم أغاثوه، واليوم توزَّع جسم الأمة مزقًا مفرقة، فلا يشعر الجزء بألم الآخر، ولا ينجده في لهفته، ولا يعينه في حاجته، فكم توالت على أسماعنا نداءات المستغيثين، وأصوات المعذبين، وكم بُحَّت حناجر القائلين: وا إسلاماه، وا مسلميناه، وإخوتاه، وصدق الشاعر حين قال معبرًا عن هذه الحال: أمتي هل لك بين الأممِ منبرٌ للسيف أو للقلمِ أتلقّاك وطَرفي مُطرقٌ خجلًا من أمسك المنصرمِ ويكاد الدمع يهمي عابثًا ببقايا كبرياء الألم.. [2] لكن الخليفة العباسي المعتصم بالله ومن معه من المسلمين آنذاك لم يكونوا كحالنا اليوم، وفتح عمورية ذكرى حسنة لهم خلدت على جبين الزمن نخوتهم وغيرتهم، وبقيت لهم مأثرة تتناقلها الأجيال بكل عز وفخر. فتح عمورية وتاريخها: عمورية - بفتح أوله وتشديد ثانيه - بلد في بلاد الروم، قيل: سميت بعمورية بنت الروم بن اليفز بن سام بن نوح عليه السلام. وهذه المدينة تقع في فريجيا في آسيا الصغرى، تأسست في الفترة الهيلينية، وازدهرت في الإمبراطورية البيزنطية، وأصبحت مهجورة بعد هجوم الخليفة العباسي المعتصم، تقع بقاياها بالقرب من قرية حصار كوي في محافظة أفيون [3] ، وكان فتحها ودخولها في السادس من رمضان سنة: (223هـ) [4] . سبب فتح عمورية: وكان سبب هذا الفتح العظيم أن ملك الروم نوفل بن ميخاييل خرج في مائة ألف فبلغ زبطرة [5] ، فقتل من بها من الرجال، وسبى الذرية والنساء، وخرب المدينة أيما خراب، وأغار على أهل ملطية وغيرها من حصون المسلمين، وسبى المسلمات، ومثَّل بمن صار في يده من المسلمين وسمل أعينهم، وقطع أنوفهم وآذانهم، وجاء كتاب إلى المعتصم على البريد من ثغر الروم يذكر أن ملك الروم تطرق إلى نواحي الإسلام ومد يده إلى بعض القرى، وأنه أسر منها جماعة.. [6] . موقف الخليفة المعتصم إزاء الحدث: فلما بلغ المعتصم هذا الخطب الجلل أعظمه وأجلَّه، وأحزنه وأهمَّه، فاستعد له استعدادًا كبيرًا بالفعال، وليس بالأقوال وبرقيات الاستنكار. فقد ذكر المؤرخون أن ملك الروم أرسل كتابًا إلى المعتصم يهدِّده، فاستشاط المعتصم غضبًا، وأمر بجوابه فكتب له الجواب، فلم ترضه عدة كتب كتبوها، فمزق الكتاب الذي ورد عليه، وأمر أن يكتب في ظهر قطعة منه: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الجواب ما تراه لا ما تقرؤه: ﴿ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ﴾ [الرعد: 42]، وتجهَّز من ساعته فمنعه المنجمون وقالوا له: إن الطالع نحس، فقال لهم: هو نحس عليهم لا علينا [7] ، وسار يومه وتلاحقته العساكر، ونادى بالنفير ونهض من ساعته، فركب دابته واحتقب شكالًا وسكة من حديد فيها رداؤه، وجمع العساكر، وأحضر قاضي بغداد عبدالرحمن بن إسحاق ومعه ابن سهل في ثلاثمائة وثلاثين من العدول، فأشهدهم بما وقف من الضياع: ثلثًا لولده، وثلثًا لمواليه، وثلثًا لوجه الله [8] . الطريق إلى عمورية: لقد حملت غيرةُ المعتصم رحمه الله على ألا يتأخر في إنجاد المسلمين والانتصار لهم من البيزنطيين المعتدين، فقتلى المسلمين وجرحاهم والمسلمات الأسيرات بأيدي أولئك الأعداء اللاتي تجاوزن ألف امرأة - أمور تحث على التعجيل وسرعة المبادرة، فلذلك استدعى المعتصم الجيوش إلى بين يديه وتجهز جهازًا لم يجهزه أحد كان قبله من الخلفاء، وأخذ معه من آلات الحرب والأحمال والجمال والقرب والدواب، والنفط والخيل والبغال والآلة والعدد، وحياض الأدم والقرب والروايا - شيئًا لم يسمع بمثله، ثم سأل المعتصم: أي بلاد الروم أمنع وأحصن؟ فقيل: عموريَّة، لم يعرض لها أحد من المسلمين وهي عين النصرانية، وهي أشرف عندهم من قسطنطينية، فسار إلى عمورية في جحافل أمثال الجبال، فعسكر بقرى دجلة لليلتين من جمادى الأولى، وبعث عجيف بن عنبسة وعمر الفرغاني وجماعة من القواد مددًا لأهل زبطرة، فوجدوا الروم قد ارتحلوا عنها، فأقاموا حتى تراجع الناس واطمأنُّوا، ثم قسم جيشه وجعل على كل قسم أحد قواده الكبار، وجاء إلى بلاد الروم، فأقام بسلوقيَّة على نهر السن قريبًا من البحر، وعلى مسيرة يوم من طرطوس وبعث الأفشين (أحد قواده) إلى سروج وأمره بالدخول من درب الحرث، وبعث أشناس (أحد قواده) من درب طرطوس وأمره بانتظاره بالصفصاف، وقدَّم وصيفًا في أثر أشناس وواعدهم يوم اللقاء، ورحل المعتصم لست بقين من رجب، وبلغه الخبر أنَّ ملك الروم عازم على كبس مقدمته فبعث إلى أشناس بذلك، وأن يقيم ثلاثة أيام ليلحق به، ثم كتب إليه أن يبعث إليه من قوَّاده من يأتيه بخبر الروم وملكهم، فبعث عمر الفرغاني في مائتي فارس، فطاف في البلاد وأحضر جماعة عند أشناس أخبروه بأنَّ ملك الروم بينما هو ينتظر المقدمة ليواقعها؛ إذ جاءه الخبر بأنَّ العساكر دخلت من جهة أرمينية - يعني عسكر الأفشين - فاستخلف ابن خاله على عسكره، وسار إلى تلك الناحية، فوجه أشناس بهم إلى المعتصم. وكتب المعتصم إلى الأفشين بالمقام حذرًا عليه، وجعل لمن يوصل الكتاب عشرة آلاف درهم، وأوغل في بلاد الروم فلم يدركه الكتاب، وكتب المعتصم إلى أشناس بأن يتقدم والمعتصم في أثره حتى إذا كانوا على ثلاث مراحل من أنقرة أسر أشناس في طريقه جماعة من الروم فقتلهم، وقال لهم شيخ منهم: أنا أدلك على قوم هربوا من أنقرة معهم الطعام والميرة، فبعث معه مالك بن كرد في خمسمائة فارس، فدلَّ بهم إلى مكان أهل أنقرة، فغنموا منهم، وقد ركب ملك الروم في جيشه فقصد نحو المعتصم، فتقاربا حتى كان بين الجيشين نحو من أربعة فراسخ، ودخل الأفشين بلاد الروم من ناحية أخرى، فجاؤوا في أثره وضاق ذرعه بسبب ذلك، إن هو ناجز الخليفة جاءه الأفشين من خلفه فالتقيا عليه فيهلك، وإن اشتغل بأحدهما وترك الآخر أخذه من خلفه، ثم اقترب منه الأفشين فسار إليه ملك الروم في شرذمة من جيشه، واستخلف على بقية جيشه قريبًا له، فالتقيا هو والأفشين في يوم الخميس لخمسٍ بقين من شعبان منها، فثبت الأفشين في ثاني الحال، وتغلب على ملك الروم، وبلغه أن بقية الجيش قد شردوا عن قرابته وذهبوا عنه، وتفرقوا عليه، فأسرع الأوبة، فإذا نظام الجيش قد انحل، وجاءت الأخبار بذلك كله إلى المعتصم، فسره ذلك، وركب من فوره وجاء إلى أنقرة ووافاه الأفشين بمن معه إلى هناك، فوجدوا أهلها قد هربوا منه، فتقووا منها بما وجدوا من طعام وغيره، ثم فرق المعتصم جيشه ثلاث فرق، فالميمنة عليها الأفشين، والميسرة عليها أشناس، والمعتصم في القلب، وبين كل عسكرين فرسخان، وأمر كل أمير من الأفشين وأشناس أن يجعل لجيشه ميمنة وميسرة وقلبًا، ومقدمة وساقة، وأنهم مهما مروا عليه من القرى حرقوه وخربوه وأسروا وغنموا، وسار بهم كذلك قاصدًا إلى عمورية، وكان بينها وبين مدينة أنقرة سبع مراحل، فأول من وصل إليها من الجيش أشناس أمير الميسرة ضحوة يوم الخميس لخمس خلون من رمضان من هذه السنة، فدار حولها دورة ثم نزل على ميلين منها، ثم قدم المعتصم صبيحة يوم الجمعة بعده، فدار حولها دورة ثم نزل قريبًا منها، وقد تحصن أهلها تحصنًا شديدًا، وملؤوا أبراجها بالرجال والسلاح، وهي مدينة عظيمة كبيرة جدًّا ذات سور منيع وأبراج عالية كبار كثيرة [9] . فتح المدينة: لما وصل المعتصم إلى أبواب المدينة قسَّم أبراجها على قواده، فصير لكل واحد منهم أبراجًا منها عَلَى قدر كثرة أصحابه وقِلَّتهم، فصار لكل قائد مَا بين البرجين إِلَى عشرين برجًا، وتحصن أهل عمورية، ونزل المعتصم قبالة مكان هناك قد أرشده إليه بعض من كان فيها من المسلمين، وكان قد تنصر عندهم وتزوَّج منهم، فلما رأى أمير المؤمنين والمسلمين رجع إلى الإسلام، وخرج إلى الخليفة فأسلم وأعلمه بمكان في السور كان قد هدمه السيل، وبُني بناءً ضعيفًا بلا أساس، وكان ملك الروم قد كتب إِلَى عامل عمورية أن يبني ذلك الموضع، فوقع التواني منهم، فكان ذلك باب الخير على المسلمين في دخول عمورية. فنصب المعتصم المجانيق حول عمورية، فكان أول موضع انهدم من سورها ذلك الموضع الذي دلهم عليه ذلك الأسير، فبادر أهل البلد فسدوه بالخشب الكبار المتلاصقة، فألح عليها المنجنيق فجعلوا فوقها البرادع [10] ؛ ليردوا حدة الحجر فلم تغن شيئًا، وانهدم السور من ذلك الجانب وتفسَّخ. ولما رأى المعتصم عمق خندقها وارتفاع سورها، أعمل المجانيق في مقاومة السور، وبينما الناس في الجسر المردوم إذ هدم المنجنيق ذلك الموضع المعيب، فلما سقط ما بين البرجين سمع الناس هدة عظيمة، فظنها من لم يرها أن الروم قد خرجوا على المسلمين بغتة، فبعث المعتصم من نادى في الناس: إنما ذلك سقوط السور. ففرح المسلمون بذلك فرحًا شديدًا، لكن لم يكن ما هدم يسع الخيل والرجال إذا دخلوا. وقوي الحصار وقد وكلت الروم بكل برج من أبراج السور أميرًا يحفظه، فضعف ذلك الأمير الذي هدمت ناحيته من السور عن مقاومة ما يلقاه من الحصار، فذهب إلى مناطس ( عامل الروم على عمورية)، فسأله نجدة فامتنع أحد من الروم أن ينجده، وقالوا: لا نترك ما نحن موكلون في حفظه، ثم أمر المعتصم المسلمين أن يدخلوا البلد من تلك الثغرة التي قد خلت من المقاتلة، فركب المسلمون نحوها، فجعلت الروم يشيرون إليهم ولا يقدرون على دفاعهم، فلم يلتفت إليهم المسلمون، ثم تكاثروا عليهم ودخلوا البلد قهرًا، وتتابع المسلمون إليها يكبرون، وتفرَّقت الروم عن أماكنها... ثم أمر المعتصم بعمورية، فهدمت وأحرقت، وكان نزوله عليها لستٍّ خلون من شهر رمضان، وأقام عليها خمسة وخمسين يومًا، وفرق الأسرى على القواد، وسار نحو طرسوس [11] . من نتائج فتح عمورية: 1- لقد كانت هذه المعركة وهذا الفتح المبين ردًّا عمليًّا على غطرسة البيزنطيين، فتم بذلك الانتصاف للمسلمين ومدنهم جزاءً وفاقًا بما فعل بهم أولئك المعتدون الذين أدبهم أبو إسحاق بما فعل تأديبًا عظيمًا. 2- قال ابن كثير: "وأخذ المسلمون من عمورية أموالًا لا تحد ولا توصف، فحملوا منها ما أمكن حمله، وأمر المعتصم بإحراق ما بقِي من ذلك، وبإحراق ما هنالك من المجانيق والدبابات وآلات الحرب؛ لئلا يتقوى بها الروم على شيء من حرب المسلمين" [12] . تهنئة أبي تمام الطائي: وبهذا الفتح العظيم والنصر الكبير أتى الناس لتهنئة المعتصم، وذهبت تلك التهاني بذهاب الأيام، غير تهنئة واحدة سجلت هذا النصر الباذخ باسم المعتصم ومن معه في جبين الدهر، فمتى ذكرت عمورية ذكرت هذه التهنئة الخالدة، هذه التهنئة هي بائية الشاعر الكبير أبي تمام حبيب بن أوس الطائي، والتي بلغت سبعين بيتًا، كل بيت منها كقصيدة بحد ذاته، وهذه القصيدة من عيون الشعر العربي، ومن أجمل ما قال أبو تمام، وقد كافأه المعتصم على كل بيت منها ألف درهم [13] . وقد عارضها كثير من الشعراء القدامى والمحدثين، وسننتخب أبياتًا منها، ولولا طولها لذكرناها كلها؛ يقول حبيب: السَّيْفُ أَصْدَقُ أَنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ في حدهِ الحدُّ بينَ الجدِّ واللَّعبِ بيضُ الصَّفائحِ لاَ سودُ الصَّحائفِ في مُتُونِهنَّ جلاءُ الشَّك والريَبِ والعِلْمُ في شُهُبِ الأَرْمَاحِ لاَمِعَةً بَيْنَ الخَمِيسَيْنِ لافي السَّبْعَةِ الشُّهُبِ أَيْنَ الروايَةُ بَلْ أَيْنَ النُّجُومُ وَمَا صَاغُوه مِنْ زُخْرُفٍ فيها ومنْ كَذِبِ تخرُّصًا وأحاديثًا ملفَّقةً لَيْسَتْ بِنَبْعٍ إِذَا عُدَّتْ ولا غَرَبِ عجائبًا زعموا الأيَّامَ مُجْفلةً عَنْهُنَّ في صَفَرِ الأَصْفَار أَوْ رَجَبِ وخَوَّفُوا الناسَ مِنْ دَهْيَاءَ مُظْلِمَةٍ إذا بدا الكوكبُ الغربيُّ ذو الذَّنبِ وصيَّروا الأبرجَ العُلْيا مُرتَّبةً مَا كَانَ مُنْقَلِبًا أَوْ غيْرَ مُنْقَلِبِ يقضون بالأمر عنها وهي غافلة ما دار في فلك منها وفي قُطُبِ لو بيَّنتْ قطّ أمرًا قبل موقعه لم تُخْفِ ما حلَّ بالأوثان والصلُبِ فَتْحُ الفُتوحِ تَعَالَى أَنْ يُحيطَ بِهِ نَظْمٌ مِن الشعْرِ أَوْ نَثْرٌ مِنَ الخُطَبِ فتحٌ تفتَّحُ أبوابُ السَّماءِ لهُ وتبرزُ الأرضُ في أثوابها القُشُبِ يَا يَوْمَ وَقْعَةِ عَمُّوريَّةَ انْصَرَفَتْ منكَ المُنى حُفَّلًا معسولةَ الحلبِ أبقيْتَ جدَّ بني الإسلامِ في صعدٍ والمُشْرِكينَ ودَارَ الشرْكِ في صَبَبِ ثم يقول: خَلِيفَةَ اللَّهِ جازَى اللَّهُ سَعْيَكَ عَنْ جُرْثُومَةِ الديْنِ والإِسْلاَمِ والحَسَبِ بصُرْتَ بالرَّاحةِ الكُبرى فلمْ ترها تُنالُ إلاَّ على جسرٍ منَ التَّعبِ [14] ترجمة فاتح عمورية: هو: الخليفة أبو إسحاق محمد بن الرشيد هارون بن محمد المهدي بن المنصور العباسي، ولد: سنة: (180هـ)، بويع بالخلافة سنة (218 هـ) يوم وفاة أخيه المأمون، وبعهد منه، وكان بطرسوس، وعاد إلى بغداد بعد، وكان أبيض، أصهب اللحية طويلها، ربع القامة، مشرب اللون، ذا قوة، وبطش، وشجاعة، وهيبة، لكنه نزر العلم فنشأ ضعيف القراءة يكاد يكون أميًّا، وهو باني مدينة سامراء سنة ( 222هـ) حين ضاقت بغداد بجنده، امتحن الناس بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الأمصار، وأخذ بذلك المؤذنين، وفقهاء المكاتب، فدامت هذه المحنة على المسلمين بضع عشرة سنة في أواخر خلافة المأمون وخلافة أخيه المعتصم والواثق بن المعتصم، ثم إن الله تعالى كشف الغمة عن الأمة في ولاية المتوكل على الله الذي جعل الله عامة خلفاء بني العباس من ذريته دون ذرية الذين أقاموا المحنة لأهل السنة، فأمر المتوكل برفع المحنة وإظهار الكتاب والسنة، وأن يروى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من الإثبات النافي للتعطيل، مات المعتصم يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، سنة: (227هـ)، وله سبع وأربعون سنة وسبعة أشهر، ودفن (بسر من رأى)، غفر الله له [15] . [1] رواه أحمد (37/ 82) (22397)، وأبو داود (4/ 184) (4299)، وهو صحيح. [2] الأبيات للشاعر السوري عمر أبو ريشة. [3] معجم البلدان، لياقوت الحموي (4/ 158)، موسوعة ويكيبيديا على الشبكة العنكبوتية. [4] تاريخ ابن خلدون (3/ 330)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (6/ 44)، المعارف لابن قتيبة الدينوري (1/ 392)، التنبيه والإشراف للمسعودي (1/ 306). [5] زبطرة - بكسر الزاي وفتح ثانيه وسكون الطاء المهملة وراء -: مدينة بين ملطية وسميساط والحدث في طرف بلد الروم، سميت بزبطرة بنت الروم بن اليفز بن سام بن نوح عليه السلام، معجم البلدان، لياقوت الحموي (3/ 130). [6] الكامل في التاريخ، لابن الأثير (6/ 38)، تاريخ ابن خلدون (3/ 327)، الإنباء في تاريخ الخلفاء، لابن العمراني (ص: 105)، تجارب الأمم وتعاقب الهمم لمسكويه (4/ 221)، تاريخ الإسلام، للذهبي (16/ 14). [7] ستأتي معنا قصيدة أبي تمام: "السيف أصدق أنباء من الكتب...". [8] الإنباء في تاريخ الخلفاء، لابن العمراني (ص: 105)، تاريخ ابن خلدون (3/ 327)، تجارب الأمم وتعاقب الهمم لمسكويه (4/ 221)، تاريخ الخلفاء للسيوطي (ص: 245)، نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار، لمحمود مقديش (1/ 254). [9] البداية والنهاية، لابن كثير (10/ 314)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لابن الجوزي (11/ 80)، تاريخ ابن خلدون (3/ 328)، تاريخ الأمم والرسل والملوك، للطبري (9/ 57). [10] البرادع: جمع بردعة، وهي: ما يوضع على الحمار أو البغل ليركب عليه كالسرج للفرس. [11] البداية والنهاية، لابن كثير (10/ 315)، الكامل في التاريخ، لابن الأثير (6/ 44)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لابن الجوزي (11/ 81)، تاريخ ابن خلدون (3/ 329). [12] البداية والنهاية، لابن كثير (10/ 316). [13] وفيات الأعيان، لابن خلكان (2/ 23). [14] ديوان أبي تمام (ص: 17-23). [15] سير أعلام النبلاء، للذهبي (10/ 290)، الأعلام، للزركلي (7/ 127)، مجموع الفتاوى (11/ 479).

التوازن الفكري ( 2 من 6 )

د. محمد بن إبراهيم السعيدي

08-10-2019

https://www.alukah.net//culture/0/136601/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-2-%d9%85%d9%86-6/

التوازن الفكري ( 2 من 6) آليات التوازن الفكري وأعودُ هنا للحديث عن قولي السابق: ومن مفارقات الفكر: أن سلوك طريق واحدة فيه - ولو كانت صحيحة - لا يؤدي بالضرورة إلى نتيجة واحدة، وهي مشكلة فلسفية قديمة أدت بكثير من الفلاسفة إلى القول بتعدد الحق؛ نظرًا لعجزهم عن تفسير اختلاف الآراء في القضية الواحدة مع اتحاد منهج البحث فيها. وهم يَعْنون بالحق المتعدد تلك النتائج المختلفة التي يصل إليها المفكرون عند استخدامهم الآلة الصحيحة لبلوغ الحق، وهي التي يسميها علماء أصول الفقه: ( أدوات الاجتهاد ) والتي بَنَوْا عليها قضيتهم الشهيرة: « هل كل مجتهد مصيب، أم المصيب واحد وغيره معذور؟ »، حيث لا يعنون بالمصيب والمعذور من يتسوَّرُون على المسائل ويعطون فيها أحكامًا دون أن يكون طريقهم لذلك الآلة الصحيحة للاجتهاد. ورأي الأصوليين - وإن كان سياقهم له في قضايا الفروع الفقهية التي يسوّغ فيها الاجتهاد - إلا أن القاعدة صحيحة يمكن أن تنقل إلى جميع فروع الفكر الذي قدّمتُ تعريفه بأنه: التصور الإجمالي والتفصيلي لواقع ما، من حيث كنهُه وعوامل تكوينه ومآلاته وطرق تحسينه وعلاج آفاته. وعندما قسّم العلماء الإدراك إلى تصور وتصديق فإنهم أردوا بذلك أن مَن لا يملك التصورات الصحيحة لا يمكن أن يصل إلى التصديقات الصائبة، وامتلاك التصورات الصحيحة هي في الحقيقة أدوات الاجتهاد في مسألة من مسائل الفكر. أخلُص من هذا إلى أن أول مقوِّم من مقومات التوازن الفكري هو امتلاك التصورات الصحيحة عن كل قضية يُراد الحكم عليها سلبًا أو إيجابًا، والتصور إما أن يكون تصورًا أوليًّا ساذجًا كتصور الصور من جبال وأنهار وصحارى، أو تصورًا معقدًا، وهو تصور المعاني؛ كالحق والصدق والصواب والخطأ وتصور المغيَّبات كالجن والملائكة، وكل صنفٍ من هذه التصورات يحتاج إلى جهد لامتلاكِه يختلف عن الجهد المراد للصنف الآخر، فحين أتصور الناقة لا أحتاج إلى مجهود ذهني كبير لأنه بمجرد طروء الاسم على الخاطر تنتج صورة مطابقة، لوجود مثيلاتها في الذاكرة، أما حين أتصور حيوان الباندا فأحتاج إلى مجهود ذهني أكبر لعدم وجود رصيد مطابق في الذاكرة، وربما لا أصل إلى الصورة الصحيحة، وأحتاج في الوصول إليها إلى البحث عن صور مطابقة، ومع ذلك فإن المجهود الذي يبذله الذهن في تصور الباندا أقل بكثير من المجهود الذي يبذله لتصور الروح والملائكة والحق والخطأ والصواب. تأتي مشكلة " التوازن الفكري " حين يتعامل الذهن مع التصورات المعقدة بالطريقة نفسها التي يتعامل بها مع التصورات الساذجة، فيبذل في كليهما مجهودًا ذهنيًّا متساويًا، عند ذلك ستكون تصوراته في الأمور المركبة تصورات ساذجة. إذًا فالحصول على تصورات صحيحة هي أولى معطيات التوازن الفكري؛ لأن التصورات هي مفردات التفكير كما أن الحروف هي مفردات اللغة، وبما أن التعبير لا يمكن أن يكون صحيحًا بغير حروفه الموضوعة له فالفكر لا يمكن أن يكون مستقيمًا دون تصورات صحيحة، والحصول على التصور الصحيح هو مسئولية المفكر نفسه، وأيضًا مسئولية المستهلك نفسه، والقيام بها - المسئولية المنوطة - يحتاج إلى جهد يتوانى الكثير ممن يمارسون الكتابة في القضايا الفكرية عن تحصيله، وكذلك المستهلكون للفكر، فلم يعدْ لديهم الجَلَد حتى على تحليل الأفكار إلى تصوراتها الأولية لفحصها، فجمع التصورات عند كثير من الكتاب أو فحصها عند نسبة أكبر من المستهلكين يتم بطريقة متقاربة في كل القضايا التي يتطرقون إليها. بعد جمع التصورات تأتي مرحلة إحداث النسبة بينها لتكوين ما يسميه المناطقة بالتصديق وهو كما قدمت: الإدراك المتضمن للحكم، فالتصديق هو نسبة التصورات إلى بعضها، فبعد أن أتصور القطب الشمالي وأتصور معنى التجمد وأتصور معنى تمركز الشمس وانحرافها، أحكم على القطب الشمالي بأنه متجمد، فقولنا: ( القطب متجمد )، تصديق مبني على عدد من التصورات أدت النسبة الصحيحة لبعض إلى البعض الآخر إلى هذه النتيجة. والأفكار الكلية أو الجزئية هي مجموعة من التصديقات، يُجري العقل النسبة بينها لتكون الفكرة. وبذلك يمكن مناقشة كل فكرة من خلال نقد التصورات الأولية التي بنيت عليها، أو نقد أي من التصديقات المؤسسة لها، أو نقد النسبة بين التصديقات المكوّنة لها. وكلما كانت التصورات ناشئة من مصادر صحيحة للتصور كانت أكثر مناعة عند النقد، وكذلك النسبة بينها أو النسبة بين التصديقات تعتمد مناعتها عند النقد على مدى صحة نسبة بعضها إلى بعض أو ترتب بعضها على بعض. ولهذا يناسب هنا أن أُعرِّج بإيجاز على مصادر التصورات: 1- الحس مصدر مقر من مصادر التصور، والتصورات الناشئة عن الحس هي أقوى التصورات على الإطلاق؛ ولذلك كان استخدام القرآن الكريم للتصورات الحسية كثيرًا كمقدمات صغرى وكبرى للوصول إلى نتائج عقلية؛ كما في قوله تعالى من سورة الغاشية: ﴿ أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ﴾ [الغاشية: 17 - 20]. فالإبل وخلقها والسماء ورفعها والجبال ونصبها والأرض وتسطيحها، كلها تصورات مصدرها الحسّ، ولم يمنع ذلك أن تكون النسبة العقلية بينها طريقًا للوصول إلى نتيجة غيبيَّة. إلا أن الحس يبقى عاجزًا عن رصد كثير من التصورات التي يحتاج الإنسان إلى الحكم عليها لحياته العامة الاجتماعية أو لتسيير حركته العلمية أو البرهنة على قناعاته الدينية، وهذا العجز حاول القدماء التخلص منه بطرق منها اعتبار التواتر المعنوي قائمًا مقام الحسّ، كتصور المدن النائية أو الشخوص التاريخية القديمة، وهو حل لم ينكره القرآن بل أقره، وذلك في مثل قوله تعالى: {﴿ وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ﴾ [العنكبوت: 38] فالأمم السابقة كعاد وثمود كانت معروفة عند العرب بطريق التواتر المعنوي، وأقر الله هذه المعرفة وبنى سبحانه وتعالى خطابه عليها: ﴿ أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ ﴾ [السجدة: 26]. 2- الفطرة وهي وإن كانت التصورات المنبعثة عنها أقل بكثير مما ينتج عن المصادر الأخرى إلّا أنها تدل على أعظم مدلول وهو الله، كما تدل على نسبة الخلق إليه سبحانه وتعالى، ونفي الشريك عنه فهي تدل على الله تعالى تصورًا وتصديقًا، وهذا مدلول قوله عز وجل: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَة إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ [الأعراف: 172] أما ما سوى ذلك من مدلولات فمن الفلاسفة المثبتين للفطرة من يثبتها ومنهم من ينكرها. 3- الوحي وهو مصدر يكاد يكون وحيدًا لتصورات مفردات عالم الغيب كالملائكة والجن والشياطين والجنة والنار والحوض والصراط ونعيم القبر وعذابه، وبذلك يكون مصدرًا وحيدًا أيضًا لما يتعلق بها من تصديقات. وهو أيضًا مصدر وحيد لتصور مفردات الدين كالصلاة والصوم والزكاة والحج، وهو أيضًا مصدر وحيد للتصديقات الناشئة عن نسبتها إلى بعضها. 4- خبر الموثوق: وهو مصدر صحيح للتصورات شريطة أن يكون الموثوق منطلقًا في نقله عن أحد مصادر التصور الصحية المتقدمة. ومن الطبيعي أن نسأل عن العقل: أليس هو أيضًا مصدرًا من مصادر التصورات؟ والجواب: قد يتبادر إلى الذهن أن التصور هو عملية عقلية صرفة، وهذا حق، لكن التصورات موجودة في الخارج والتعرف عليها يتم بالطرق الأربع المتقدمة، وليس للعقل قدرة على استحداث تصورات من تلقاء نفسه، وإنما هو ذاكرة لتلك التصورات التي يتعرف عليها العقل بطريق الحس أو الوحي أو الخبر المتواتر أو خبر الموثوق. نعم إن بمقدوره تكوين الصورة بطريق التذكر أو بطريق التركيب أو بطريق الانتزاع والتخيل، بل إن العقل هو الوسيلة الأولى للربط بين المتصورات لإحداث النسبة التي ينتج عنها التصديق، كما أنه الفاعل الأقوى أيضًا في الربط بين التصديقات للحصول على الفكرة أو مجموعة الأفكار. كل ذلك صحيح لكنه لا يعني أنه مصدر من مصادر التصور بل هو الآلة الوحيدة لحفظها والتحكم فيها. ومن أسباب الاضطراب الفكري اعتبار العقل مصدرًا للتصورات، فإننا نجد أن هناك فئة تقيم تصديقاتها على تصورات مصدرها العقل، والحقيقة أن كل تصور مصدره العقل: ليس له وجود خارجي حقيقي فهو إما متخيل وإما موهوم، وبما أن التصديقات - ومن ثم الأفكار - تعد التصورات هي لبناتها، فإن كل تصديق مبني على تصور موهوم أو متخيل لا يمكن أن ينتج عنه أفكار متزنة. مثال ذلك: العنقاء، طائر خيالي، وحل الأكل أو حرمته حكمان شرعيان، فحين أجمع بين هذين التصورين العنقاء وحكم الحل أو العنقاء وحكم الحرمة فإنني أخرج بتصديق فاسد وهو حل لحم العنقاء أو حرمته. المصدر: موقع الدرر السنية